基督的職分

自從加爾文以來，我們習慣上就總是稱中保的職分有三。神所創造的人，生來就 具有先知、祭司與君王的三種功能，因此人也賦有知識與領悟力，有公義與聖潔，有權治理下等的受造之物。可是罪的來臨卻影響到整個人，使他不能合宜地發揮神 所賦予的功能，因之他也不能完成先知、祭司與君王之職。人因罪的緣故而會犯錯，受迷惑，又有了不義，道德也受了玷污，更有了死亡與悲苦。基督臨世完成人的 職分，因他是最理想、最完全的人，他也使人回複到人類原始的光景，即完成先知、祭司與君王之職。有些人只承認基督職分之一，如理性主義者只承認基督為先 知；神秘主義者只承認基督為祭司；千禧年派人士只承認基督為君王。而近代自由派神學則完全否認基督的職分，因為自由派神學只認為基督是一位理想的人，因此 只稱他為長兄，或是一位幫助者，並不喜歡承認他真有以上所提的三職分。
一、先知的職分
舊約預言基督降世要為先知(申18︰15)；這節經文在新約中被直接用來指向耶穌基督(徒3︰22、23)。而他也稱自己為先知(路13︰33)。不但如此，他也特別提到他自己將父神的信息傳給世人(約8︰26─28，12︰49─50，14︰10、24，15︰15，17︰8、20)，也預指將臨之事(太24︰3─35；路19︰41─44)，因之他的話極有權柄(太7︰29)。從以上各點看來，無疑地，人們都承認他就是那位先知(太21︰11、46；路7︰16，24︰19；約3︰2，4︰19，6︰14，7︰40，9︰17)。
1、聖經中的先知觀
論到先知職分最主要的兩節經文就是，出7︰1與申18︰18，都表示先知的職分有兩方面︰一是接受性的，一是傳授性的。先知要先在異夢、異象中領受啟示，或直接領受神的話，然后再將所領受的，藉著言語或行動傳給百姓(民12︰6─8；賽6章；耶1︰4─10；結3︰1─4、17)。 先知職分中的接受性較為重要，因為他必須先有領受，然后才能傳授；然而傳授性也是極為重要的，因為人若只領受啟示，並不一定是先知。先知的本分乃是要將神 的旨意顯示給人，以道德與屬靈的原則來注解律法，要斥責罪的行為，要呼召百姓來遵守律法，要引人注意到神對于將成之事的榮耀應許。
2、基督完成先知職分的方式
基督的先知職分並不限于他在世時所作成的聖工。舊約時代他藉著耶和華使者的身分，以及先知們的工作，完成了他先知的職分(彼前1︰11，3︰18─20)。在世時，他藉著神跡奇事，又藉著他的教訓，完成了他先知的職分。而他升天之后也並沒有停止他先知的工作，乃是藉著聖靈的運行，以及使徒們的教訓，繼續他先知之職(約14︰26，16︰12─14；徒1︰1)，並且至今仍藉著傳揚真道的工作，信徒得聖靈的光照，來完成他先知之職。甚至現在他雖坐在父神的右邊，也仍不斷地作他大先知的工作。
3、現代對于基督先知聖工的看法
如果近代自由派神學愿意承認任何基督職分的話，他們只肯承認基督所成的先知工作。現代派認為基督的特長，主要乃是一位人類的師尊。相信基督不過是接受他的教訓，領受他的指導。由于他的言教，以及他的榜樣，他帶領他的隨從者，登達道德與靈性生活的高峰。
二、祭司的職分
舊約不但預言，同時也預表了要來之救贖主的祭司職分。舊約聖經曾清楚提到這事(詩110︰4；亞6︰13)。賽五十三章中我們看到耶和華仆人的首要職分乃是祭司。更有甚者，舊約裡面的祭司，尤其是大祭司，就是彌賽亞祭司職分的預表。新約裡面雖只有一本書，即希伯來書，稱他為祭司，可是內中卻是反複地稱他為祭司(3︰1，4︰14，5︰5，6︰20，7︰26，8︰1)，而新約其他各書則是時常引証他祭司之聖工(可10︰45；約1︰29；羅3︰24、25；林前5︰7；弗5︰2；約壹2︰2，4︰10；彼前2︰24，3︰18)
1、聖經中的祭司觀
聖經清楚明顯地將先知與祭司不同之點分別出來。先知乃是由神親自設立的代 表，主要是百姓的宗教教師。祭司卻是人在神面前的代表。他有特權來到神的面前，並代表百姓向神獻祭祈求。舊約的祭司也可以被稱為教師，但他們的教訓與先知 的教訓有別。先知特別重視道德與屬靈的本分、責任和權利；祭司卻是重視儀節律例，注重人必須藉著祭司才能來到神的面前。祭司的特性在來五章1節中敘述得很清楚，祭司是︰(1)從人間選出，作為他們的代表；(2)由神所設立；(3)替人辦理屬神的事，即宗教方面的職務；(4)獻上禮物與贖罪祭。此外他還要為百姓代禱。
2、基督祭祀之聖工
(1)基督祭祀之工的性質
基督聖工中最重要的一點，就是為眾人獻上贖罪祭。然而基督與舊約祭司不同之 處，乃在于他不但是大祭司，而且也是被獻上的贖罪羔羊。換句話說，耶穌基督所獻的祭，乃是將他自己當作祭物獻上；所以他乃是將自己的生命為罪人的緣故而放 在祭壇上。不但如此，基督的祭還包括了舊約眾祭所含的一切主要特質。基督的祭祀是贖罪祭，也是贖愆祭；是全心向神所獻的燔祭，也是使罪人能與神發生交通的 平安祭。如此看來，基督的祭祀實有各種不同的性質與功效。
(2)基督祭祀之聖工早在舊約中就已預表
舊約中的祭禮有屬靈及預表的意義，它們都是預言性的，並預表基督的祭祀。逾越節的羊羔是預表基督。約翰福音一章29節似乎就是指這個羊羔。不但如此，基督也被稱為逾越節的羔羊(林前5︰7)。新約中有許多處經文都明顯地指出︰舊約中的各祭祀，都預表著基督及其工作(西2︰17；來9︰23、24，10︰1，13︰11─12)。此外，聖經中還有多次提到耶穌基督怎樣為罪人完成了贖罪之工，正如舊約中的祭祀，乃是為帶羊羔牛犢來獻祭之人成就了贖罪的效用(林后5︰21；加3︰13；約壹1︰7)。
(3)基督祭祀之工的聖經明証
基督的大祭司之工在希伯來書中表明得最清楚；在本書中這位中保是我們真正永遠的大祭司，為神所設立，取了我們的地位，將自己獻上，並為我們成就真正完全的救贖(來5︰1─10，7︰1─28，9︰11─15、24─28，10︰11─14、19─22，12︰24)。希伯來書雖是惟一稱基督為大祭司的一部書，但其他如保羅書信也很顯然地指出他作祭司的聖工(羅3︰24、25，5︰6─8；林前5︰7；弗5︰2)。在約翰的著述以及彼得前書中也同樣提到基督的祭祀之工(約1︰29，3︰14、15；約壹2︰2，4︰10；彼前2︰34，3︰18)。
3、基督代求之工
基督為大祭司的聖工不但包括他為他百姓獻祭，而且也包括他代求之工。在約翰福音十四章16節聖靈被稱為“保惠師”(parakletos)。在約翰壹書二章1節很明顯地稱基督為“中保”(代求者，原文與保惠師同字)。這個名字的意義乃是指一位辯護者，我們可以向他求助；並且他也為別人的緣故而求告。基督即我們信徒的辯護者，他在神面前為我們代求，抵擋撒但(亞3︰1；來7︰25；約壹2︰1；啟12︰10)。
(1)基督代求之工的性質
基督代求之工是基于他的代贖之工；所以也就是他祭司之工的延續完成。此聖工的性質有聖經明証(羅8︰24，7︰25，9︰24)。 基督的代求之工不單只是為代禱，也包括其他許多方面的工作。基督既是代求者，他就不斷向神獻上祭祀，因此為他的百姓取得了祝福；他也按著他們的需要，將各 種屬天的福祉帶給他們，他也為我們抵擋一切出于撒但、出于律法、出于良心而來的控告；他也為我們從神那裡取得了赦免之恩；他又向神獻上敬拜與事奉，因他自 己的義而蒙神悅納。
(2)他代求的功效無盡
基督為一切他所救贖的人代求，而且只為這些人祈求。這就暗示了救贖之工的有限性，正如以下經文所暗指的︰羅8︰29，參看羅8︰33、34與來7︰25。不但如此，約翰福音十七章9節也明明地這樣說。然而我們必須特別注意，基督不但只為信徒代求，他也為一切蒙揀選的人代求，不論他們是否已經相信，或尚未相信(約17︰20)。更有甚者，他在神面前被認可作我們的代求者，因此能提出合法的要求。當他向父求告時，乃是按著應有的權利，故他為我們所獻的代求也一定蒙父神應允。由于他的贖罪之工，他的代求之工就一定有效!
三、君王的職分
基督既是神的兒子，他就當然分享了父神主宰一切受造之物的大權。他君王之權是由于他的神性，是他原有的職權。然而另一方面，我們也要看到他為中保時的君王職分，乃是由神封給他的。他的君王職分有兩部分︰一是他對教會的屬靈主權；一是他對宇宙的主權。
1、基督為靈界之君王
聖經多處提到這個君王之職(詩2︰6，45︰6、7；參來1︰8、9；詩132︰11；賽9︰6、7；彌5︰2；亞6︰13；路1︰33，19︰27、38；約18︰36、37；徒2︰30─36)。
(1)此君王職分的性質
基督屬靈的王權乃是指他作百姓及教會之主並治理他們而言。這個權柄被稱為屬 靈的，是因為它與靈界有關，是建立在聖徒的心中，以及他們的生活中，並涉及罪人得救的屬靈目的，且是以屬靈方式，即聖靈與聖道來治理。而這個治理之權乃是 在教會的組織、聚集、保護與完全上彰顯出來。聖經有時稱基督為教會之“頭”，也即表明他君王之權(林前11︰3；弗1︰20─22，5︰23)。因為基督是教會的頭，所以他能用組織的與屬靈的方式來治理。
(2)君王治權的范圍
基督的屬靈國度，與新約中所稱的天國與神國是同一境域。這個國度首先是神在 基督裡藉著重生之工，在人心中建立起來的，也因此我們才會接納此國度。其次我們也看到，惟有在這些人的心中，神在基督裡的治權才得以伸展開，這是神的靈所 創設的一個屬靈的境域，是由一切屬靈的人所組成的。最后，這也是一種新的狀況，由于神國度的原則而得以形成；而這個新的狀況往往更超過任何屬世的范圍。在 這個國度中的公民，與普世無形教會中的信徒的范圍一樣廣大。然而此國度的權勢與行事的范圍，卻遠超教會的范圍，且其目的在管理生活中所表顯的一切。有形的 教會乃是國度最重要也是唯一藉神所創立的外部組織。有時聖經中所提的“神國”實際上就等于“有形的教會”(太8︰12，13︰24─30、47─50)。
基督屬靈的國度，不但目前已存在，而且還要延續到永久。一方面基督的國度目前在信徒的心中，在他們的生活中，不斷地發出屬靈的力量，而且所影響的范圍也不斷地擴展(太12︰28；路17︰21；西1︰13)。從另一方面來看，基督的國度也是人類未來的盼望，必須等到基督耶穌再臨時才得以成全在地上。聖經中論到有關基督之國未來必要實現的事實要較前者更為顯著(太7︰21，19︰23；路22︰29；林前6︰9，15︰50；加5︰21；弗5︰5；提后4︰18；彼后1︰11)。但在本質上，未來的國度卻與目前的完全一樣，都是在于人心中建立並接受神的治理。然而唯有在耶穌基督榮耀地再臨時，建立並接受神的治理才會達于完全，國度隱藏的力量才會顯露出來，基督屬靈的治理也才會在一可見與威嚴的主權下達于極點。
(3)基督屬靈王權的持久性
索西奴派(Socinians)認為基督在升天之后，才成為君王；前千禧年派則認為他將于再臨建立千禧年之后，才坐在他的寶座上為中保。然而事實上他乃是從永世就已被按立為王(箴8︰23；詩2︰6)，並且是在人類一墮落之后，就即刻開始執行他君王的大權。而且他是在升天被高舉，坐在神的右邊時，就已正式、公開地獲得了他的寶座。又有些人認為，他的君權將在他再臨時結束，可是聖經卻明明地教訓說︰他的王權將存到永遠(詩45︰6，72︰17，89︰36、37；賽9︰7；但2︰44；撒下7︰13、16；路1︰33；彼后1︰11)。
2、基督為宇宙之君王
耶穌升天之前，曾如此對他的門徒們說︰“天上地下所有的權柄都賜給我了!”(太28︰18)在弗1︰20─22與林前15︰27也同樣指出這個真理。
(1)此君王職分的性質
這個君王之職，與基督為神兒子的原始君王之職，有所不同，雖然治理的范圍都 是一樣的廣大。這個宇宙的王權乃是為了教會，而被委任于這位中保基督。他既是宇宙之君，就指引個人、社會與國家的命運，為的是要使他們有所成長、漸漸潔 淨，最終還要使那些蒙他寶血所贖的人得以成聖。不但如此，此王權也促使他保護自己的百姓，免受世界的危險，同時也藉著製服並毀滅他所有的仇敵來証明他的 義。
(2)基督為宇宙君王的持久性
當基督被升到父神右邊時，正式地被授予治理宇宙的王權。這是他勞苦而得的報償(詩2︰8、9；太28︰18；弗1︰20─22；腓2︰9─11)。然而這個君權的授予，並不是說在他原有之神子的權柄能力之外，又加上了什么；也並不是增廣他治理的境域。這個授予，只是將此權柄賜給這位“神──人”，因此他的人性現在同樣享有些君權。故世上的政府乃是為著教會的益處而設立。這個君權要一直存在直到完全勝過仇敵的國度(林前15︰24─28)。當最終的目標達成之后，這個王權就要歸還父神。