基督之君王的職分

基督為我們的救贖主而行的第三個職分就是君王。小問答在問「基督如 何執行 君王的職分?」時回答說︰「基督執行君王的職分，是馴伏我們屬他自己，管理保護我們，束縛征服他和我們的一切仇敵。」
基督的君王職分主要是關係到復活而榮耀的基督，他坐在聖父的右 邊，持有天上地下一切權柄，指導推進他國度的事，並確使他的子民得救。經由聖靈執行他的權柄，經由聖靈，他常與他的子民同在，他對他子民有效的應用其救 贖，這是他為他們作的，他並有效地束縛邪惡力量，以免阻礙了他們的被救贖。基督是三位一體的第二位，永遠持有上帝的能力和榮耀，所以是整個宇宙的君王。可是當他在地上的一生，他自願把自己受到人性的限制和缺乏，而使他的屬上帝能力和榮耀被隱藏，只偶行神蹟以見證他使命及工作的性質。但在完成他的救贖之工時，是上帝又是人，他就在他的榮耀中升到天上，現在一步步的指導著他國度的進展。
基督是君王，是聖經中一再清楚教訓我們的。首先他名為「基督」意思就是「受膏者」舊約時代膏一個王，象徵他被命坐王位。上帝對撒母耳說，「你將膏油盛滿了角，我差遣你往伯利恆人耶西那裡去，為我在他眾子之內，預定一個作王的……撒母耳就用角裡的膏油，在他諸兄中膏了他；從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛；」(撒上16︰1─3)天使加百列在宣佈馬利亞將有一個兒子，名字應叫耶穌之後，又說「他要為大，稱為至高者的兒子；主上帝要把他祖大衛的位給他；他要作雅各家的王，直到永遠；他宣佈的國度的建立，他的國也沒有窮盡。」(路1︰32─33)
在他一公開傳道時，拿但業驚奇他有超自然的看見，承認他是真王︰「拉比，你是上帝的兒子，你是以色列的王。」(約1︰49)
基督自己承認是王，他宣佈他國度的建立，它有各種叫法：天國、上帝的國、基督的國。馬可告訴我們，在他傳道初期，「耶穌來到加利利，宣傳上帝的福音，說，日期滿了，上帝的國近了；你們當悔改，信福音。」(1︰14─15)
他在登山寶訓中明白的說，只嘴巴講，不能進他的國，惟有心裡真正忠順的才能進去︰「凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」(太7︰21)
在論到末世時，在太25︰31─46中， 基督描寫他自己坐在審判宇宙的大寶座上，他前邊聚集所有各國，他有聲音宣判，賦予好人們永恆的獎賞，壞人們永恆的懲罰。為符合大家採用的羅馬帝國習俗，新立的國初次正式就職來到首都，應該騎一匹趾高氣揚的馬，並且由他大群的百姓公開歡迎，高呼讚美，在沿途撒花。所以當耶穌在棕樹主日進耶路撒冷時也是這樣，只把趾高氣揚的馬換成了低賤的驢，象徵服事和謙卑，因此──完全應驗了先知撒迦利亞的話︰「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼；看哪，你的王來到你這裡；他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子。」(亞9︰9；太21︰5)
那一次他也被群眾用下面的話歡迎，「奉主名來的王，是應當稱頌的；」(路9︰38)──他受這樣的歡迎是完全正當的，當他在彼拉多前受審時，他的敵人控告他︰「我們見這人……說自己是基督，是王。」(路3︰2)
耶穌回答彼拉多的詢問說︰「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人；只是我的國不屬這世界。」(約18︰36)
當直接問他，「這樣，你是王嗎?」他肯定的答道︰「你說我是王；我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。」(約18︰37)
當然保羅將基督是王的見證記載得更顯明更多。在以弗所書中他宣稱「使他從死裡復活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的，掌權的，有能的，主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了；又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首；」(弗1︰20─23)
坐在聖父的右邊是佔有光榮和能力的地位。保羅在這些話中告訴我 們，基督具有神人兩性，現在坐在天上的法庭，一切天上地下被造之物都讚歎他的莊嚴，順服他的旨意，屬在他能力之下，在腓立比書中他宣稱「上帝將他升為至 高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。」(腓2︰9─11)
在哥林多前書中他說「基督必要作王，等上帝把一切仇敵，都放在他腳下。」(15︰25)而他在提摩太前書中宣稱基督是「那可稱頌獨有權能的，萬王之王，萬主之主。」(6︰15)
我們在來2︰8─9中讀到︰「既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的……惟獨見……耶穌……得了尊貴榮耀為冠冕。」而在來1︰8中引用了詩篇45篇，說都應驗在基督身上了︰「上帝啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。」
啟示錄整個是一首讚美基督為王的詩，顯示他這一位的榮耀和他國度的勝利。他被宣稱是「為世上君王元首的」(1︰5)。他「使我們成為國民，作他父上帝的祭司；但願榮耀權能歸給他，直到永永遠遠。」(1︰6)
啟示錄第五章把他描畫為坐在寶座上接受天上地下一切眾軍的朝拜，一切反抗完全被粉碎︰「有利劍從他口中出來，可以擊殺列國；他必用鐵杖轄管他們……在他衣服和大腿上，有名寫著說，萬王之王，萬主之主。」(19︰15─16)──不是說他要用凶暴或軍力，而是說他的征服各國是靠傳福音來達成的，事實上也暗示劍是從他「口中出來」的；而且繼續用這種形容的詞句，雖然被他統治的子民有著無量的歡樂與特權，他完全有效的統治卻是靠鐵杖來執行的。
舊約也顯示出他的王權，所預告的彌賽亞是黃金時代的王，其中豺狼與綿羊羔同臥，(賽11︰1─10)但7︰13─14記 著彌賽亞的異象，說，「見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄，榮耀，國度，使各方各國各族的人都事奉他；他的權柄是永遠的， 不能廢去，他的國必不敗壞。」各彌賽亞詩篇強調要來的一位的王性，有幾篇特別提到他征服了那惡者︰「我已經立我的君在錫安我的聖山上了。」(2︰6)「上帝啊，你的寶座是永永遠遠的；」(45︰6，來1︰8引它說已在基督身上應驗)；「你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產，你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。」(詩2︰8─9)；「耶和華對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」(詩110︰1，新約引用五次，認為在基督裡應驗了。)
關於基督國度內在的靈性以及其現存性，當他被法利賽人問到它實現的時間時，他親自說出來，「上帝的國來到，不是眼所能見的，」──也就是說，不是用外在的奇景或事件──「人也不得說，看哪，在這裡；看哪，在那裡；因為上帝的國就在你們心裡。」(路17︰21─22)， 世上的國都是用大軍，大征服，凶暴殘忍而建立起來的，但耶穌的降臨是何等的不同，沒有屬世的顯赫，武器，財富。人是單個的被帶進天國的，由聖靈使他們的心重生，把靈命的新原則植在心中。基督徒雖然在世上，卻不屬於世界，他被新動機及新盼望所發動，認基督是他唯一的主宰，他向前望到一個新天新地，有義在其中。保羅說的很對，「我們都是天上的國民。」(腓3︰20)
希伯來書的作者，在呼召要有傑出的信心之後，說過這樣的話︰「承認自己在世上是客旅，是寄居的。」(11︰13)後來又加上「我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城」(13︰14)──「那座有根基的城，就是上帝所經營所建造的。」(11︰10)當然，在地上代表這國度而且可以被看得見的就是教會，至少由真信徒組成的教會是如此。