第一，耶穌的等次，超過所有亞倫後裔祭司的等次。亞倫的先祖亞伯拉罕，在麥基洗德面前是俯伏致敬，恭敬獻上十分之一，這表示人類需要一個中保，而這個麥基洗德就預表了作中保的基督。所以基督的位分，是大過亞倫系統的祭司位分。
第二，所有的祭司在還沒有為別人贖罪以前，在七月十日的贖罪大日，要先為自己贖罪，然後才可以替百姓贖罪。耶穌基督不需要為自己贖罪，因為他是無罪的祭司，所以他超過所有的祭司。
第三，所有的祭司， 都
沒有長久的事奉功能，因為他們死了就結束他們的事奉，讓別的祭司繼續下去﹔別的祭司死了，再讓另外的祭司繼續下去。因此他們的事奉是暫時的。耶穌基督是永
恆者，所以他到世界上來，從死裡復活，以永遠的身份在上帝的面前為我們代禱。現在我們要注意看，耶穌基督的奉獻是永恆的，他的功勞是永恆的，他獻祭的能力
是永恆的，他作祭司也是永恆的。
希伯來書第七章20-28節是有關這方面信息的重要經文：「再者，耶穌為大祭司，並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的﹔因為那立他的對他說：『主起了誓，決不後悔，你是永遠（ 注意『永遠』這兩個字）為祭司。'既
是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。那些成為祭司的，數目本來多，卻因為有死阻隔，不能長久。這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。凡靠著
他進到上帝面前的人。他都能拯救到底﹔因為他是長遠活著，替他們祈求。像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。他不
像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了（這句話是過去完成式）。律法本是立軟弱的人為大祭司﹔
但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。」
希伯來書九章14-16節
說：「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給上帝，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作『良心』），除去你們的死行，使你們事奉那永生上帝嗎？為此，
他作了新約的中保，既然受死，贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。凡有遺命，必須等到留遺命的人死了（『遺命』原文與『約』
字同）。」
這三節經文中隱藏著哪些原則是其他經文都沒有提出來的呢？
第一 、耶穌獻祭的時候，是以「永遠的靈」獻祭的﹔所以他是靠著永遠的聖靈把自己獻給上帝。全本聖經只有這一次，聖靈被稱為永遠的靈。
第二、耶穌基督把自己獻給上帝的時候，就成就了永遠的功效。不但如此，他洗淨我們的良心，使我們因為這個救贖，可以事奉永生的上帝﹔為此他作了新約的中保，而且叫人可以從前約（指舊約）的時候所犯的罪中被救贖。
請注意：「基督的死，不但救贖了新約 之
人的罪，也救贖了前約之人的罪。」聖經只出現這一次。耶穌基督的死，不但把以後（新約時期）要信他的人的罪洗淨了，也洗淨了在他以前（舊約時期）的信徒所
犯的一切罪。因此，他的功勞不是任何一個宗教家所能比的，他的成就是上帝在永恆中間所定的。他是以永恆者的身份在暫時界作為祭司，以永恆者的身份在暫時界
獻上祭物﹔以暫時界的祭物，藉著永生聖靈的功勞，獻給永遠的上帝。基督這位永恆者，在暫時界作為祭司，藉著永生的靈獻給上帝，就成就了永遠救贖的功能﹔一
次死，成全了永遠的功效。
「一
次」，「永遠」﹔「一次獻上」，「永遠成全」。這些對比的詞句在希伯來書中出現多次，請你好好注意﹔不但如此，功效就顯明了。永恆者藉著永生的聖靈，把自
己獻上作為永遠的祭司，有了永遠的果效，所以他贖罪的功效不單單為了以後的人，也為以前的人。這位在暫時中間，卻為以後和以前的人成就了超越歷史的功效，
顯明上帝應驗了對他所作的預言：「耶穌為祭司，並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的。因為那立他的對他說：『主起了誓，
決不後悔，你是永遠為祭司。』我起誓立你為永遠的祭司。」（來七：20-21）
所以基督是眾祭司的祭司。
眾祭司要先為自己的罪獻祭，才為以色列百姓獻祭﹔眾祭司獻祭的事奉，因為死就停了，要別人繼續下去，因為死阻隔了他們﹔眾祭司不是按照起誓而被立為祭司的﹔眾祭司是在亞倫的後裔裡面被立的，耶穌基督超越了眾祭司所有的事奉。
耶穌基督不需要為自己的罪獻祭，因為他是無罪的祭司﹔耶穌基督不被死阻隔，因為他從死裡復活，長遠活著﹔耶穌基督的工作不會在暫時中間結束，因為藉著永遠的靈，永遠有功效，他甚至能救贖舊約的人，耶穌基督還能長遠活著為信徒代求。
耶穌基督是起誓而立的，按照麥基洗德的等次，耶穌基督不在亞倫的範圍之內，因為他是上帝自己在永遠中間定意壓傷的。以賽亞書第五十三章10節說：「耶和華卻定意（或作『喜悅』）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作『他獻本身為贖罪祭』）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事，必在他手中亨通。」
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