我們還沒有談到這方面的內容以前，要先提到先知可以身兼君王，但不能兼任祭司。因為聖經很清楚的告訴我們，在以色列十二支派 -- 流便、西緬、猶大、利未、猶大、但、拿弗他利、迦特、亞設、以薩迦、西布倫、約瑟、便雅憫（後來以法連、瑪拿西替代了約瑟支派）-- 現在利未支派是特別分別為聖，可以作祭司在聖殿裡事奉上帝，其他十一個支派的人都不可以做祭司。因此，君王只出於猶大，祭司只出於利未﹔利未支派不能產生君王，而猶大支派不能產生祭司。
這
樣祭司的系統定下來以後，不就是沒有一個人可以又是祭司又是君王嗎？也許你會覺得很簡單嘛！爸爸是利未人，媽媽是猶大人，不就行了！利未支派嫁給猶大支
派，孩子就可以「雙棲」﹔猶大支派娶利未支派也可以兩邊都來。但是，你如果注意看摩西的律法就會發現這是不行的。當一個女人嫁給另外一個支派的時候，就得
著那支派的產業，而失去這支派的位分﹔照樣，那邊的女人嫁給這邊的男人時，就失去那支派原有產業，只能得到這個支派的權利。根據這樣嚴格的規定，祭司支派
不能、也不可以出任君王﹔猶大支派不能、也不可以出任祭司。
也
有人認為，可以「兩人兩職」啊！因為耶穌基督和約翰有親戚的關係，約翰那一邊，爸爸是利未支派的，耶穌基督這邊，爸爸是猶大支派﹔那耶穌就作君王，施洗約
翰就作祭司，就好了嗎？不是！耶穌基督是君王、是祭司、是先知，是怎麼定的？現在請你注意希伯來書一個很重要的解經原則。他發現這位又是君王，又是祭司
的，不能被列在已經既定的系統中。所以聖經幾次把這原則提出來，是很多基督徒沒有注意到的，甚至很多教會領袖沒有注意到﹔這就是超過系統的「上帝的自由主
權」，甚至超越舊約、新約聖經裡面已經有的系統，上帝還有自由。但是我這句話不要給你留一個「破口」-- 既然這樣，在聖經之外，上帝也可能賜下新的啟示。不！ 絕對沒有，那是另外一件事情。
為什麼我這樣講呢？因為聖經裡面讓我們看見猶太人是先在律法之下受了啟發、受了教導、領受了律法，他們就遵行律法，他們就是一個義人。但是，當羅馬書要超越這個系統時，它講了一句話，「亞伯拉罕因信稱義的時候，律法還沒有賜下來。」這就看出已經 超越律法了。
保羅在解經的時候，有一個跳躍的原理，那個跳躍原理就是以上帝永恆的旨意，來超越歷史中間的某一些捆綁。在動態的(dynamic)過
程中，有一些原則，這些原則可以使人超越字句裡面律法的捆綁﹔這個原則就是：律法按字句是叫人死，按精意是叫人活。所以我們不要在律法的字句裡面綁死自
己，我們要在精意裡面找到上帝工作的自由原理。這種「上帝超越了律法、跳躍過字句」的原則，在新約聖經解釋舊約的時候，已經提出來了。
除了這個例子以外，我們還看到耶穌基督提到安息日，他說：「安息日是為人預備的，人不是為安息日預備的。」
上帝的主權再一次，超越既定的律法和歷史層次中的那個系統。上帝自由的主權超越了這個既定的系統， 因為這個既定的、律法的系統是犯罪以後，因著需要才產生出來的。
當耶和華呼召亞伯拉罕離開他父家、本族、本地的時候，律法還沒有賜下來﹔當他 （上帝）使他因信稱義的時候，還沒有賜下割禮。所以他不是因律法稱義，不是因受割禮稱義，乃是「因信稱義」，這是新約的解釋，這種解經原則，是突破猶太傳統原則的一個很重要的例子。這個突破，就使教會一直不斷有新的活力衝向歷史的末端。
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