教會為一有機體與組織之聖經的教訓

    根據字典的解釋，有機體就是：「身體是由不同器官所構成，各器官之間彼此依賴，目的在完成一項特殊的任務。」

    組織的意思乃是：「一個團體各部份有系統的聯合，它的職責、代理人以及會員，為了一個共同目標，彼此合作。」

    一有機體好像一棵樹、一隻動物、一個人一樣，是活的；而一個組織雖然包括了人在內，但它本身卻是死的。

    那麼我們要問，基督教會是什麼？是一個機體而不是一個組織嗎？抑或是一個組織而非一個機體？或者二者皆是呢？

    聖經清楚的指出，教會是一個機體也是一個組織。使徒保羅對羅馬的教會宣稱：「我們這許多人，在基督裏成為一身，互相連絡作肢體，也是如此。」（羅十二5）

    他也對哥林多教會說：「我們不拘是猶太人、是希利尼人、是為奴的、是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」（林前十二13）

    這兩處經文均將教會比做活人的身體，明明指出教會為一機體。

    然而聖經也同樣清楚的說到教會是一個組織，聖經屢次的說到教會是一建築物：而建築物與身體是截然不同的兩件事，一個是死的，一個是活的，耶穌說：「我要將我的教會建造在這磐石上。」（太十六18）

    他 這話，意謂著教會就是這樣擁有外在的組織；說到他的教會為一多元化的組織。在此之前，他的教訓中暗含著教會是內在無形的國度。使徒們的慣例，則是根據信者 的所在，來成立教會組織，例如當保羅和巴拿巴在他們第一次旅行佈道結束前，曾拜訪各個傳過福音的地方，「在各教會中選立了長老……」（徒十四23）。

    聖經中並沒有詳細將教會區分為一機體或一組織，論及教會時，往往是將此二特性合併論述，譬如論到教會的會友時說：「你們是活石，被建造成為靈宮」（彼前二5），論到教會為一磐石，即是一組織；論到教會為一靈宮（包括所有活石在內），即是一有機體。聖經無一處論到一個無組織的基督徒團體為一教會。

    因此，這個真理是指同一信徒的團體，必需是一有機體的教會，也是一有組織的教會，二者缺一不可。

教會為一有機體與組織之一個極端的見解

    綜 觀基督教歷史，許多的個人與教派都強調「教會為一有機體」的真理，實際上就是排除教會是一組織的真理。這種說法強調不是外在的組織能使弟兄姊妹團結一體， 而是共同在基督裏的信仰，因此他們沒有受按立的牧師或其他的職員，也根本談不上有什麼教會行政；所以也反對用教會二字。

    此 種一面倒的教會觀，就是所謂的純潔教會觀。既然只有重生得救的人才是基督身體中有生命的肢體，那麼那些沒有重生得救的人，勢必要從他們的團契中被趕出。實 際上這是行不通的。雖然如此，還是無法使這種想法的人改弦易轍，結果只有讓他們固執的堅持，他們有能力斷定誰已重生，誰未重生。

    此 種偏激見解的必然結果，就是完全忽視了教會有組織上的合一理想，因為教會是一個整體。聖經教訓說，世界上所有的信徒在基督裏是一體的，他們構成了一個身 體。理想上，這種合一性應當在組織上表顯出來；換言之，有形的教會應當表顯無形教會的合一。這項重要的真理，被那些只著重教會為一機體的人忽略了。他們認 為，既然所有的信徒在靈裏合一，那麼信徒屬於這一個教會、屬於那一個教會，或不屬於任何教會都無關緊要了。可是一個非宗派的教會是不可能存在的，誠然這些 宗派本身的存在並沒有罪。他們主張，只有一件事是重要的，就是所有真信徒的屬靈合一，因為這才構成有機體的教會。

    還 有些人所主張的極端見解較為溫和，他們認為一個特殊的教會才可能是機體的，也是組織的；至於一般的教會，都應當被認為是機體的教會。這種觀念即所謂的獨立 制。他們認為每一群會眾都是獨立的，並不受其他教會的控制；若有何事發生，他們可以與其他教會商議，但卻不受其他教會職權上的管轄。簡言之，此種較為溫和 的極端見解，對於基督教會在組織上的合一，仍然是個攔阻。

教會為一有機體與組織之相反極端的見解

    有些人強調，教會乃是一個組織，但他們卻忽略教會也是一機體的事實。此種見解在今日教會中非常盛行，造成了非常大的錯誤。這些教會中的牧師，特別注意教會人數方面的增長，至於教會的純潔性反倒漠不關心。因此，他們雙手歡迎任何自稱是基督徒的人進入教會。

    因為教會無法測透人信仰的真實，所以牧師就疏於確定慕道友是否已重生，對教會懲戒犯罪會友之事也十分懈怠。他只關心教會人數的增長，對於上帝的道自然就馬虎、掉以輕心了。對這樣的牧師，或許還稱的上是個幹才，卻一點也稱不上是位忠心的牧師。

    不僅幾個教會是如此，大多數的宗派都走上只顧外表，而否認純正信仰的道路；而大多數的會友，也都以忠於自己的教會或教派自豪，但卻不過問自己的教會或教派是否忠於上帝的道。

    教 會聯合之所以盛行，乃因他們想要獲得更堅強、更大而有力的組織，因而遭到只在教會人數多寡上擔憂的試探，根據證據顯示，許多教會己在這項試探上跌倒。例如 某些教會，只知道聯絡世界上的教會合一，但卻忽略、謬解了真理。至於那些人數極少的小教會，卻為從前一次交付聖徒的真道，竭力爭辯，他們的行為是強過前者 萬倍。後者確實是基督身體的表現，而前看則否。

教會為一有機體與組織之平衡的見解

    只有主張聖經教訓的人相信，教會是一個有機體又是一個組織，這才是平衡的教會觀。也唯有如此，才能使教會純潔與合一，才能在判斷人心與懲戒上謹慎而無偏差。教會積極的執行懲戒工作，目的在盡可能的保守教會純潔。

    從教會是一機體與一組織的事實來看，一方面我們能說，屬靈的合一已是個事實。但在組織上的聯合，則有待加倍的努力。教會為一機體與一組織的真理，要求教會在組織上合一，不僅只在教會與教會間，就是在宗派與宗派間也是這樣要求。

    因為教會是一個機體也是一個組織，所以是自然的也是超自然的，是有形的也是無形的，是屬天的，但不屬世界，只是目前卻仍存在於世界中。

牧職的特別尊嚴

   教會中的三個職份：牧師、長老、執事，都當受到尊敬，但其中牧師當受到特別的尊敬，為什麼呢？

    第 一、牧師所以與長老、執事不同，在於這是一個全時間的事奉。而長老、執事只是拿出一部份的時間服事上帝，但牧師卻是將其全部時間、精力投入教會中。有些牧 師擁有副業，會令人難以分辨何者為其正業，何者為其副業：還有些牧師因為對自己的嗜好特別感興趣，而忽略了本身當作的工作。雖說牧師應當有休閒時間，但卻 不當有這種情形，若是牧師忠心，即使是最小的教會，也有許多夠他忙碌的工作。

    第二，牧師占了兩個職份，既是教導的長老，代表基督為先知；也是治理的長老，代表基督為君王。這個見解在聖經中有很清楚的證據，保羅勸勉說：「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。」（提前五17）

    從這段經文中可以看出使徒時代有兩種長老，但兩者間並沒有明顯的區分，相反地，兩者都是治理的長老，只是有些長老較少參與教會的治理工作，而有些則治理、教導兼備。

    在使徒時代的教會，各種不同的職份都是相輔相成的，長老、執事對會眾傳講上帝的道是很平常的事，保羅就曾吩咐過以弗所的治理長老，要「畏養上帝的教會」（徒廿28）。 他們為會眾所擺上的，就是上帝的道。耶路撒冷教會所選的七個執事，是要照顧貧困者，但其中之一的司提反卻傳講上帝的道（徒六、七章）。關於這種相輔相成的 現象，在使徒時代是司空貝慣的。若說基督持有一個三重的職份，而不是說他有三個各別的職份，這就對了。教會的特殊職份是以信徒普遍的職份為根基，因為每一 個教會的信徒，都應當是一個先知、祭司與君王；這些職份都是重疊的。

    此種互相重疊的功能，與身兼數職的意義是大不相同。牧師不在時，治理長老可以對會眾誦讀一篇講章，或是傳誦他自己從上帝領受的道理，這只能稱之為勸勉，不能稱之為講道。照樣，執事所代理的工作，只是使那些受苦的人想起聖經中的安慰，卻不能因此而成為牧師。唯有牧師擁有兩項職份，不僅是教導的長老，同時也是治理的長老。

牧職的主要事工

   雖 說牧師是位治理的長老，也是位教導的長老，但是我們往往只稱他為教導的長老。他主要的工作，是將上帝的話教導人。他不但教導教會中的人，也教導教會外的 人，目的在領他們進入教會；他不單只在講臺上教導上帝的話，也在私下做輔導的工作；他不單講抽象的理論，也講與實際生活有具體關係的；他不僅把上帝的道用 在個人的難題上，也應用在社會的難題上；他必須用建設性的話來教導上帝的道，也必須用積極、嚴厲的話來教導上帝的道，亦即他必須主動的闡明真理，當社會中 有錯謬發生時，他必須抵抗這些錯謬；他必須傳揚上帝「全備的真理」（徒二27）；他必須勤讀聖經，充分研究瞭解人性、時事、近代思想與社會難題，不然就無法傳揚真道。

    一 位牧師大部份的時間都應該用在教導長老的職份上，事實上牧師若是認真的履行這些責任，就再難找出時間做其他的事了。因此，若他是智慧的人，就當將他治理的 職份歸在教導的職份中，使他雖不直接執行事工，透過教導卻於所執行的事上仍然有份，使他自己，以及其他治理長老獲悉有關治理教會的聖經教訓。

    教 會三個特殊職份中，牧師的職份是首要的，不僅值得尊重，也是不可或缺的。牧師所以那麼重要、受敬重，不僅因為他要完成兩項任務，並且將全部時間精力投入， 還有一個最有意義的理由，也是牧師最重要的工作，即傳揚上帝的道，而基督教會最高的使命是傳揚上帝的道，教會中其他的工作都是在輔佐這項工作。亦即牧師的 工作與教會最高的使命是相同的。若說牧師的職份能說明教會存在的理由，應該不算誇張，故此，再沒有比牧師更有價值的職份了。

牧職特殊的危機

    從牧師所受的尊榮與重要性而言，很容易面臨一種特別的危機，令人難以置信的是，牧師有這樣的尊榮和重要性，卻還會受到試探，由於人性的敗壞，事情往往不如人心所願的那樣好，常常看似完美的事，到頭來卻是一團糟。

    許多牧師瞭解自己職份的重要，但卻忘了自己與其他弟兄有相同的性情，而驕傲自恃。一位相當有幽默感又有恩賜的人，提到他兩位當牧師的弟兄說：「一個是牧師，一個還是人（差牧師職稱太遠）。」更嚴重的是，自我的罪在牧師中間竟是那麼普遍，此事誠屬可悲。

    由於牧師身兼教導與治理的職份，所以許多牧師對信徒就採取支配的態度，獨斷獨行，往往自認為是教會的總司令，堅持自己的話必須被絕對的遵從，正如從前某位君王所說的：「我即國家。」照樣，牧師有時候也會說：「我就是教會。」

    牧 師因為責任多，有一個大危機，若不能將當辦的事情先辦，以致於他想辦許多事情，但卻沒有一樣事情辦成。或許他想做一個行政管理人，而不願當一個牧師；或許 他對教會財政管理發生興趣，於是就忽略了上帝話語的教導；他所關心的是教會人數的增加，卻把教會信徒屬靈的長進置諸腦後；他不注重牧職的主要工作，反而將 建立新堂作為首要的野心，因為他想做的事太多了，所以一事無成。

    如 何避免這些危機呢？答案很簡單。一位牧師必須時常牢記，自己傳道職份的尊榮，不在乎他個人，乃在乎這個職份的本身；人並沒有什麼重要，重要的乃是上帝所託 付的使命。因此牧師當特別看重他的工作，但不可高抬自己，應當謙卑，無論得時不得時，務要傳道。當單單的想起上帝的榮耀，不將自己計算在內，日夜思念的是 耶穌基督的興旺。切記！「牧師」就是僕人的意思，他應當謙卑又熱情的服事主基督的教會。使徒保羅所說的：「我所屬所事奉的上帝」（徒廿七23），如果每位屬上帝的僕人，都能有這樣的心志，上帝的教會就必得榮耀。

聖靈論發展的軌跡

二十世紀著名的神學家艾瑞森米勒(Millard J. Erickson)曾說：『在這個時代，聖靈是所有教義中引起最多爭議的。』

米勒博士此言，乃針對 二十世紀基督教聖靈論的混亂失序有感而發。今日局面所以如此，也是其來有自。研究教理史的人皆知，一千九百多年來，教會對聖靈的陳明與解說，無論是在教訓 面或是經歷面，總是予人一種混沌不明與捉摸不定的神祕印象。大多數的信徒雖相信聖靈，但對於聖靈的身位卻缺乏足夠並正確的認識；對於聖靈在信徒裏面的工 作，也常摸不著法則。一般信徒及神學家對聖靈位格與工作認識有限，難怪基督教歷史上屢屢出現以復興教會為口號，卻未達到復興教會目標的靈恩運動。復因這類 層出不窮的聖靈復興運動常給人一種顛覆傳統的觀感，所以有些基督徒就漸以為，聖靈是狂熱分子或極端主義者的追求標的，一般人最好敬而遠之，或是避而不談。 然而，無人能夠否認，在基督徒基要信仰範疇中，聖靈絕對是不容輕忽的要點。因此，今日信徒仍只能委身於一種無所適從的兩難窘境中，口中相信，心中不明。這 個信仰上的大缺憾，歷來一直沒有完備的解決。恪守大公信經的各類團體，面對重量級信經中貧乏有限的聖靈啟示，實在不應坐視，應當有所作為。因此，照著聖經 幫助信徒準確的認識並經歷聖靈，已是今日教會無可旁貸之責。

    聖 靈論的發展，先天上就有著比基督論更不健全的開始。使徒之後的教父們，不僅沒有準確傳承使徒們對聖靈的豐富認識與深刻經歷；更缺乏對這個課題投入足夠的 思考和研究。嚴格說，除了在崇拜儀式裏『父、子、聖靈』三重頌讚中隱約指明聖靈的神性，並將聖靈與父、子列在相當的地位以外，後使徒教會的聖靈論在其他方 面發展有限。一切題及聖靈的著作，皆具強烈經歷性與應用性，著重能力與神蹟。當然，這很可能是因當時教會中，並無聖靈異端出現，因此也不存在發展這項神學 的動機意願。

到護教士(Apologist)時代，基督論躍居神學焦點，聖靈論成為基督論中附帶一題的教訓，完全不佔神學主流角色。儘管如此，聖靈論發展的不成熟開始，尚未導致教義上的偏差。至少在護教士中，無人否認聖靈神性，或謬言聖靈為受造物。此乃不幸中之大幸。之後，造成初期教會莫大困擾的智慧派 (Gnosticism)，不僅在當時點燃基督論戰火，也逐漸使教會注意到定義並規範聖靈論的需要。此時智慧派所抱持的聖靈觀，其內容基本上與基督徒信仰有顯著差別，因此對正統基督徒影響有限。

聖經對聖靈本質的見證

    聖靈論已歷經兩千年的發展，其中自有許多可取優點，但也有不少值得吾人警惕之處。

    當前基督徒對聖靈的認識與經歷，除了要承繼並吸 收歷代發展的菁華成果以外，尚須提防聖靈論發展歷程中的四大缺失：

    第一、因堅持不合聖經之己見而否定聖靈神性，如抗靈派、蘇西尼主義和新派神學；

    第二、因重視儀文規條和哲學推理而忽視聖靈的身位與工作，如中世紀西方教會；

    第三、因過度強調聖靈神性而與聖經三一論產生衝突，如獨一神格靈恩派、真耶穌教會等；

    第四、因片面強調某些聖靈表顯或將其他訴求列為聖靈工作範圍，使聖靈所是與所作的平衡原貌遭到扭曲，如孟他努運動、約雅欽、孟慈爾、五旬節運動、新約教會、安提阿中央教會等。

    這四項缺失—堅持己見、顧此失彼、違背真理和以偏概全，就是已過二十世紀聖靈論發展的四大缺失。而這四大缺失之所以會產生，皆因在這些運動中，聖靈的本質不是以一種符合聖經三一神觀的角度來定義。若是基督徒不能反省歷代定義聖靈的原則，這些一再發生的缺失就難以真正根絕。

加爾文論神蹟

　加爾文對神蹟的看法：

1.加爾文對神蹟是站在相信及支持的立場，此點是十分確定的。

2.他完全接受聖經所有的神蹟，只不過在他的《基督教要義》第四卷十四章18節， 他提到特別的看法，他認為神蹟是一種記號，聖禮典也是一種記號，在意義上，神蹟就像聖禮典，聖禮典主要在傳達也在表明上帝的恩典，加爾文用記號來形容聖禮 典，因為他看見洗禮、聖餐是上帝恩典的記號，他也用這種角度去看神蹟，認為神蹟也是記號，也在表明並傳達上帝的恩典，所以迦爾文談到神蹟時，他將神蹟和記 號連在一起，這代表他對神蹟的看法是傾向神蹟要和信息連在一起，不能拆開。

　　在加爾文的《基督教要義》裡，教會論的部份在第四卷，他討論當時天主教所認定的聖禮典，其中五項他不贊成的，討論中他提到當時的教會或現今的教會，對神蹟及醫治的看法，在第四卷十九章6節 主要在討論天主教的按手禮，他不贊成把按手禮當成聖禮典，因為他對聖禮典的看法和路德一樣，認為聖禮典只有二次，就是洗禮與聖餐，在討論按手禮的同時，他 提到神蹟的恩賜我說恩賜是在指教會時代是否還有神蹟的應用，加爾文在此採取否定的看法，他認為在耶穌和使徒時代有特別的信息要傳達，所以有神蹟相隨，他認 為這個恩賜到了教會時代已經停止，類以情形也發生在另一個地方，第四卷十九章18節，他討論天主教在聖禮典中的抹油禮，他認為抹油禮不是聖禮典，同時也提起天主教的抹油禮，不是聖禮典中抹油和醫病的關係，接著講到醫病的恩賜。

他對醫病與神蹟的恩賜 觀點相同，神蹟必須和信息有特別的關係，它是一個將上帝的恩典表明出來的記號，所以在耶穌的時代，使徒的時代，有很多神蹟，卻認為在教會時代已經沒有神蹟 的恩賜，這是他個人的觀點，在此，加爾文對神蹟的看法是肯定的，強調有神蹟的可能性，但他更強調神蹟不是魔術，神蹟是記號，要傳達信息，在這意義不同，他 認為教會時代已經沒有神蹟的恩賜。

在耶穌的時代，許多人 想要看神蹟，他們並不一定要神蹟，背後的信息，他們只想看耶穌。如何變餅，如何使人病得醫治，如何從被鬼捆綁得釋放，耶穌的神蹟不是變魔術，不是奇蹟而 己，它被稱為神蹟是因為那是一個記號，它包含有信息，它是傳達上帝的恩典。耶穌將石頭變為餅，並不僅止讓人吃飽而已，在變餅的過程，通常都是祂講道與傳福 音的一部份。

聖靈之教義與經歷上的差距

    至於經歷聖靈，艾奎那在《致大主教帕勒莫論信仰書》(A Letter to Archbishop of Palermo on Articles of Faith)中曾有一段『上帝子民中的聖靈』(The Holy Spirit in God €People)，對信徒經歷聖靈有較完整的敘述。他認為聖靈是帶進恩賜的那一位，祂賜下自由、釋放、啟示、教導、光照、永生的盼望…等。

    艾氏在陳述這 些 對於經歷聖靈的要項時，皆遵照新約聖經的經文，列出許多聖靈賜下的恩賜，又一一解釋上帝子民當如何經歷這些恩賜，因此讀來感到擲地有聲，有根有據。不過， 艾氏並未明確將經歷聖靈這事，置於三一論基本原則的規範中。換句話說，他並沒有指出林後三章十七節『主與那靈本質是一』的重要性。這使他對聖靈位格的認識 與他對經歷聖靈的看法，產生差距。照著他的三一論，聖靈在本質上與父、子是一，信徒得著聖靈應該就能得著整個三一上帝，聖靈乃是將三一上帝帶進信徒裏面作 信徒的所有，得著靈就是得著父與子；但照著他的聖靈論，聖靈只不過是賜下一些神聖恩賜而已。信徒從聖靈得著的是『上帝』，還是僅僅是上帝以外的種種『恩 賜』？照著艾氏三一論，聖靈應是賜『上帝』者；但照著他的講解，聖靈卻只是賜『恩賜』者。我們都得承認，這兩者在領會和經歷上的差距，不可謂之不大。

    聖 靈在艾氏神學體系中就已經存在理論與經歷兩套標準，強調經歷的奧祕主義又鮮少題及聖靈，使得中世紀西方奧祕主義的經歷與經院哲學的理論之間，形同各自發 展、互不相干的兩條路線。神學史學者海革倫將奧祕主義與經院哲學間的差異描繪的更為強烈：『奧祕主義代表了一種個人化並經歷性的宗教，這不僅與組織化的基 督教會背道而馳，更與經院哲學的教育相反。』

    這種神學理論與實際經歷無法彼此配合的窘態，是神學發展與應用上的失敗例證，也是在信仰上最應當避免的情況。後世基督徒無法在強調經歷的中世紀奧祕主義中尋得關於聖靈所是與所作的豐富心得，又不知不覺遺傳中世紀對聖靈的狹隘看法，以為聖靈不過是神蹟、奇事、 醫病、恩賜、方言與豫言的賜予者，因而落入自孟他努運動以來延襲一千多年的偏差傳統當中，實在冤枉。

長老的重大責任

    教會三個特殊職份中，治理的長老代表基督為主，而一個有王的國家，屬下多稱他為「陛下」。熟悉聖經的人都知道，王是有尊嚴與榮耀的，無疑的，由於治理長老的職份，也反映了基督教會的榮耀。

    治 理的長老在新約中有兩個名稱，有時稱為長老，意思不過是長者的意思；有時稱為監督，有看管的意思。同一個人有兩個名稱，是頗具意義的，目前監督一詞，往往 用以指稱在尊榮與權威方面高過牧師。當保羅在完成他第三次旅行佈道的時候，到達了米利都，他招聚以弗所教會的長老來（徒廿17），當他們來的時候，他對他們說：「聖靈立你們作全群的監督，你們當為自己謹慎，也為全群謹慎」（徒廿28），聖經清楚說，長老就是監督，也就是說，長老的工作就是監督教會。

    教會信徒有一個錯誤的觀念，認為長老的地位是低於牧師，牧師的職份當然應受特別的尊重，因為他的職份是全時間的，又是教導的長老，又是治理的長老：但是若因此低估了治理長老的職份，這是相當危險的。

    治 理長老的工作與牧師的工作，往往是互相重疊的。治理的長老或許並不是將安慰心靈受創的信徒，和矯正犯錯信徒的責任全部交給了牧師，因為他本身也是位牧者， 保羅勸勉以弗所教會的長老，要他們照顧群羊，就明明說到教會信徒是羊，長老是牧者，所以一個治理的長老就是一位牧者。他也是位牧師，在同節聖經中，保羅也 勸勉以弗所的長老，要「牧養」教會，保羅在這裏所說的，無疑是指著用上帝的話來餵養，只有上帝自己預備屬靈的糧食，才能夠餵養他的信徒，所以當牧師有事外 出時，長老在公共崇拜時能頌讀講章，或勸勉會眾。

    其 實治理長老的職位高過教導的長老，他最嚴肅的責任之一就是監督牧師的生活與工作，如果牧師不能過一個有榜樣的生活，那麼教會治理的長老必要矯正他；如果牧 師在工作上疏忽懈怠，長老就要驅策他；如果牧師的講道缺乏熱心，長老就得想法幫助他勝過這些弱點；如果牧師的講道，沒有根據聖經來講，那麼長老們必須予以 糾正。

    因此，治理長老的工作，不但是困難，也是艱钜的。長老另外一個重要的責任，是考核新加入的慕道朋友，懲戒犯錯的會友。

    當 一個人表示他願意作教會會友時，教會的接納或拒絕，都責任重大，必須以謹慎戰兢的態度從事。有些人說的頭頭是道，敬虔非常，但內心卻是假冒為善；有的雖拙 口笨舌，卻是上帝真正的兒女，若因窮於分辨而隨意的相信信徒所言，是極嚴重的事。一個慕道友要被納為會友，應當按著下列三點接受質詢：

    第一，長老必須知道慕道友是否具有教義的知識，因為此知識是得救信心的前題，例如一個人若不清楚耶穌基督是上帝，教會就不能接受他。

    第二，長老需考察此慕道友是否有得救的信心，例如一個人若說他的得救是靠自己的品德與行為，那麼教會一定不能接納他。

    第三，教會必須確定，慕道友的生活是否結果子。換言之，必須確定慕道友是否尊榮基督是救主，也是他的主宰，長老必須竭盡所能的瞭解他是否是位真基督徒。

    論 到執行懲戒的責任，也是非常重要的，而長老在這件事上也不敢說是不會犯錯誤的，因此，許多長老在這方面忽略了應盡的責任，甚至引用稗子與麥子的比喻來安撫 自己的良心。其實他們根本不明白此比喻的真意，這比喻的真意並非要勸阻長老不去執行懲戒，乃是警告他們在懲戒信徒方面不要太過度。

    聖 經特別教導，信徒在信仰與生活上有錯，必須受到懲戒，這是一件不討好的工作。一個會友受攻擊、被控告犯了罪，他是否就真犯了罪？如果真犯了罪，由誰來決定 他犯罪的程度呢？誰又有資格去選擇懲戒犯罪者的適當方法呢？有時長老們採取除教一途，他們不僅將犯罪者從教會或宗派中趕除，而且還聲明他們不是屬上帝的兒 女。長老採取這些行動，不能說沒有絲毫錯誤，除非他們像天主教一樣，相信教會是無謬的。每一次他們採取這些行動的時候，內心都感到十分傷痛。

    有 人說長老既然對屬靈的事這樣忙碌，那麼他們當然沒有時間和精神來管理教會物質方面的事，為了這個理由，一些教會就委託董事會處理有關財政方面的事；或許為 了同樣的理由，一些教會就請執事不但看顧貧困的，也管理教會的財政。後者是錯誤的，不要忘記，董事會處理財政是要向長老負責的。長老在教會中所擔當屬靈的 與屬物質的事是不能分開的，當然，教會中的財務需用商業上的方法來處理，但是也必須用屬靈的方法來處理屬靈的事。所以在這一方面，聖經吩咐長老要監督教 會，就是財政方面也要監督。難怪治理的長老要感概說：「這事誰能當得起呢？」（林後二16）。

長老的資格

    治理長老的資格，要與所擔當的職份責任相稱，這是理所當然的。如果長老的職份、責任是重大的，那麼他的資格也就要更加嚴格，現在我們就提長老的資格。

    教會中有一大錯處，就是一個人若在事業上成功，或是他有錢，就很容易被選為長老，卻很少有窮人擔當這個職份。

    長 老職份的首要條件是敬虔，這美德常被人忽略，一般只看他的名望，卻不管他敬虔與否。保羅在寫給提摩太與提多的信中，曾提到長老的資格，綜觀這些資格，多半 與敬虔有關，他說：「作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫、有節制、自守、端正、樂意接待遠人、善於教導；不因酒滋事、不打人、只要溫和，不爭 競，不貪財……。」（提前三2～3）

    其 中「不打人」這句話，是指著脾氣暴躁、稍有意見出入就發火的人說的。關於「只做一個婦人的丈夫」一詞的意義，也有許多不同的說法。似乎使徒教會容忍了一些 晚近從異教信仰中悔改加入教會之人的多妻事例，但教會卻向來未許可此制度存在，因此保羅說這樣的人絕不可在教會中當長老。

    聖經特別提出謙卑為作長老的資格，因為這個職份是高尚、光榮的，只有謙卑的人方能稱職；為此，保羅勸提摩太，初入教者不可作長老，「恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裏。」（提前三6）

    彼得在他頭一封書信中，勸勉長老，他們的工作不是管轄所託付他們的（彼前五3）。有句古話說，教會中有兩種長老，治理的長老與被治理的長老（教會中的牧師），雖然這只是一句笑談，但在某些時候卻是一個事實。在許多教會當中，治理長老都非常跋扈，常管轄牧師，所以往往成為牧師的攔阻與教會的損害。

    每 一位教導的長老，必定是位神學家，而每位治理的長老也應當是位神學家。如果每位治理的長老不能精通神學，他們何能夠鑒察牧師的講道純正與否？如果他不熟悉 聖經，又如何能將純正的教訓教化人？又怎能將反對者駁倒呢？所以每位治理的長老應當勤讀聖經，並熟悉本教會的教義準則，常常閱讀有關基督的各種書籍。問題 是符合這樣條件的人到底有多少呢？

    「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的上帝，主就必賜給他。」（雅一5）

    因 為很多人都缺乏智慧，所以治理的長老要更加倍重視智慧。智慧是以知識為前題，可是比知識更重要，適當的運用知識與為達目的而運用最佳的方法，都是一種幹 才，這是從上帝來的恩賜，不是一般人所能做到的，因為智慧是從經驗中累積而得的，所以老年人往往比青年人更有智慧，這也是教會舉薦年長者治理教會的原因。 比方在待人方面，老年人就有較青年人更適當的判斷。所以一個治理長老「要好好管理自己的家」，並且「也必須在教外有好的名聲」（提前三4，7）。

    但不僅止於此，有時教會信徒不能管理好自己的家，在教外也沒有什麼好名聲，基本原因乃在於缺乏敬虔的態度，「敬民耶和華是智慧的開端」（箴九10）。敬虔乃是智慧的本質，治理長老務必具有高度的智慧。

執事的職份(1)－自然方面

   在基督教會特殊的職份當中，執事的職份往往不太受人尊重，一般信徒都認為，長老的地位低於牧師，執事的地位又低於長老；有些教會甚至沒有執事，他們認為，沒有執事，工作也可以照常進行。

    這 種對執事不健全、不適當的態度，可從兩方面來看。一方面是從執事的看顧貧窮人來說，明顯看出執事的職份是順乎自然的，若將順乎自然的事低估了，是非常錯誤 的事。另一方面就是往往忽視了執事屬靈方面的重要意義。因此，想到這執事的職份有自然與屬靈方面的意義，就不應當輕視之。

    教會歷史中，就實質方面來說，執事可說是最早設立的。使徒行傳第六章即提到教會設立執事的根源。

    在 耶路撒冷教會的信徒凡物公用，這種共產制度與現今的共產制度截然不同，自不待言，因那僅僅是在基督徒中的共產制度，它的範圍是地方性的，新約聖經並沒有在 耶路撒冷以外的教會也實行此種制度，就是在耶路撒冷的共產制度證明也是臨時的措施，其中沒有任何強迫，從亞拿尼亞、撒非喇的事件，彼得所說的話，「……田 地還沒有賣，不是你自己的麼：既賣了，價銀不是你作主麼？……」（徒五：4）可以看出，這種共產制度背後的精神。

    在 耶路撒冷教會中，起初物質的分配是根據信徒的個別需要，因為有許多的窮人，所以這工作就特別的沉重。當門徒人數增多時，使徒要忙於講道，對於物質的分配， 就無法適當的照應，其中一些說希臘話的猶太人發出不平之鳴，說他們的寡婦在每日的物質分配上受到忽略，於是使徒就召開了會友大會，說：「我們撇下上帝的 道，去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱傳道為 事」（徒六2～4）。門徒聽了心中都甚歡喜，於是七位執事被選出，他們來到使徒面前，藉著禱告、按手被按立為執事（徒六5～6）。

    綜觀整個教會歷史，許多敬虔之士對於屬靈之事與自然之事抱著極不健全的看法，他們高舉屬靈而忽視自然。這是教會顯著的特性之一，也就是天主教基本的錯誤之一，天主教因堅持馬利亞永久的童貞性，堅持起誓守獨身，一生過貧困生活的特殊功德教訓等。

    故 有關自然界所有的事物都是上帝所造的，其價值與屬靈的事物應是平等的，所以當受基督徒的重視。聖經也教訓我們，自然事物構成屬靈事物的背景。上帝在與亞伯 拉罕立恩典之約以前就與挪亞立了自然之約，他先保證人類的延續，而後保證教會的延續。所以，上帝應許對亞伯拉罕及其後裔屬靈的祝福，與進入迦南地自然的祝 福是不可分的。耶穌向撒瑪利亞婦人要水喝，而後將話題轉到生命之水上：那生來瞎眼的，耶穌先開了他的肉眼，然後開他的心眼；耶穌講道多半是用比喻，而這些 比喻也都是用自然界的事來描述屬靈的意義。自然的事物是以屬靈的事物為範型，而非屬靈之事物以自然為範型，雖然如此，在今世屬靈之事還是需要自然的。

執事的職份(2)－屬靈方面

    我 們不要以為，教會中的執事將別人饋贈之物再分配給窮人，就算盡了責任。執事的職份也該注重屬靈方面的事，如與有難處的人一同禱告，幫助受苦的人想起聖經中 的安慰。執事在他慈善的職份上代表基督，使在苦難中受苦的人得安慰，若慈善人士帶著冷醋驕傲的態度，那麼原本慈善之事就變的不慈善了。多少次耶穌自己將安 慰之言與仁慈的行動連在一起，當他使拿因城寡婦的兒子復活之前，他看著這傷心的婦人，很有情感的說：「不要哭！」（路七13）；他也對患血漏的女人說：「女兒，你的信救了你，平平安安的回去吧，你的災病痊癒了」（可五34）。

    有 人說牧師與治理的長老擁有特別的權柄，而執事沒有權柄，只是服事的人而已。這種說法是對執事職份的一種藐視，也是不正確的說法。執事有他的權威，他是代表 基督提醒教會信徒，應當幫助貧窮的人。執事要奉基督的名，給予那些需要的人援助，而接受援助的人應該謙卑感恩。就服事方面言，此乃職份中最明顯的部份。在 希臘文中，執事一詞是從僕人一字來的，僕人這個字在新約中屢次出現，多半與教會中的職份無關，但執事的職份卻不因此而減損它的尊嚴，反而增加了它的尊榮， 耶穌豈不是對十二個門徒說：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰 願為首，就必作你們的僕人；正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人；並且要捨命，作多人的贖價」（太廿25～28）。

    上帝的道德律可以用一個「愛」字歸納起來，「愛就成全了律法」（羅十三10）。當耶穌要離世到父那裏去時，他吩咐他的門徒，務必要彼此相愛，他說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛」（約十三34）。在保羅的講道中，最高潮的論點就是愛：「如今常存的有信、有望、有愛，這三樣，其中最大的是愛」（林前十三13）；實際上，執事的職份，乃是愛的職份，愛是德行中最偉大的，但這並不是說，在教會其他職份上愛不重要，只是基督徒的愛，在執事的職份中具有最明確的表顯。從始至終，很顯然的，這個職份就是愛的職份。

    在 教會與世界之間，因為執事職份的屬靈性格，而劃分了一條清晰的分界線，顯明兩者的對立。由於上帝的一般恩典，世界也想從事慈善事業，甚至許多慈善家都是屬 世的人，許多慈善機關根本不是基督教的，乃是屬世的。政府也常常幫助有需要的人，但卻不是因著基督的名。基督教會本身，也具有仁慈的胸懷，這種仁慈的胸 懷，在本質上，與世界的慈善是截然不同的。基督教會是本著基督的名，出於基督的愛，經由執事的職份，對屬基督的人施行愛心的實際行動。

    假如一個教會內沒有貧窮的會友，就應當由執事，以物資援助其他有貧窮會友的教會；因此，執事職份，就有聯絡教會橋樑的功能了。

    是否執事不能將此幫助施予教會以外的人呢？不是的。滿有憐憫慈悲的基督豈不是醫治了一個敘利亞腓尼基族歸人的女兒，也允許外邦人吃上帝選民桌上掉下來的碎渣嗎（可七24～30）？根據這個例證，執事有時候也參與傳福音的工作。聖經清楚說到，耶路撒冷教會所選出的七個執事，有兩位在傳福音的事上非常活躍——司提反與腓力。

教會對內的責任

    有的教會團體，除了對本教會的人傳道以外，什麼都不做；有的主張教會唯一的工作，就是對外傳福音。

    這 兩種看法，同樣的不平衡，而且是有害的，其中至少有兩項嚴重的錯誤。教會中持這樣見解的人，一是並未考慮到，盟約的子女也是有形教會的肢體，無疑需要教會 的栽培，教會必需在真道上教導他們。二是教會忽視了得救不單是一個重大的事件，而且也是繼續不斷的過程。一個重生得救的人確知自己蒙上帝保守直到世界的末 了；但是在世的每一天，仍然需要救恩，直到離世為止。成聖是得救極其重要的一面，是一個單調、乏味的過程，唯獨在死的時候才真正完成。因此，教會必須將上 帝的真理傳給她的信徒，因為上帝藉著真理，使他自己的子民成聖。

    強調對教會以外的人傳福音，而忽略教會內信徒造就的人，就好比一個人看到鄰居孩子貧弱，就動了慈心，但卻忽略了照顧自己家中的人，忘記了使徒保羅的警告：「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好；不看顧自己家裏的人，更是如此。」（提前五8）

    又 好比一個帶兵的官長，到國外去打仗，卻忽略了本國國防的防衛及訓練，將來，他勢將面臨無可用之兵的危機。同樣忽略將上帝的道教導信徒的教會，無法擁有熱 心、合乎聖經的宣教機構；不負起教導青年的教會，也一定無人會願意獻身成為宣教士，既沒有宣教士，也就淪落到無人傳福音了。

教會對外的責任

    聖經特別強調教會向外傳福音的責任，但有人卻說舊約中缺乏傳福音的意味，這並不真確。當上帝呼召亞伯拉罕的時候，就是要他成為以色列人的父，上帝對他說：「為你祝福的，我必賜福與他，那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福。」（創十二3）

    舊約裏記載了許多有關萬民都要歸向主的預言（詩八六9）；上帝也要約拿到尼尼微城向惡人傳悔改的道，舊約時代有不少的外邦人加入了上帝的教會。而新約時代，向外宣教的命令更為清楚，基督復活後向門徒顯現，他們談話的主要內容就是向外傳福音，馬太福音廿八章18～20節的大使命，就是在這個期間產生的；主耶穌升之前對門徒最後所說的話：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極，作我的見證。」（徒一8）

    五 旬節時，教會熱心地從事宣教工作，他們並沒有等到耶路撒冷和安提阿的母會人數眾多、經濟鞏固後才向國外傳道，他們乃是，在教會一開始成立。還幼小的時候就 差派宣教士出去了。上帝差派受過高深教育的使徒保羅到異邦世界傳福音，他是歷代以來最偉大的宣教士，無數的人都步其後塵成為宣教士，而這件事將繼往開來的 持續下去，直到認識耶和華的知識充滿遍地，好像水充滿洋海一般（賽十一9）。

    有 一個古老的比喻，就是有關加利利海與死海的比喻，對於信徒忠實的傳福音，有很大的幫助。加利利海是一個流通的淡水湖，它與約旦河相通，每天湖水在其中流進 流出，生命也在其間生生不息；但是死海卻因四圍封閉，每天只承受從加利利海流入的水源，日積月累的只流進不流出，成了一個鹽份極重的鹹水湖，生命無法在裏 面生存。這就好比一個隻重內部訓練，不重向外傳福音的教會，到頭來就成了一個死的教會。聖經也有這樣的話：「好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。」 （箴十一25）

    教會在對內對外的工作上必須維持適當的平衡，但這並不意味著在每頂工作只稍稍作一點就夠了，乃是在兩方面都盡力而為。

教會之榮耀的工作

    教會的工作，是榮耀的，因為教會所傳揚的資訊，是從上帝而來，因此教會的傳道人可以有份于使徒所誇的：「所以，我們作基督的使者，就好像上帝藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與上帝和好。」（林後五20）

    傳道人既然是基督的使者，那他所傳達的資訊必定是從上帝而來的。舊約的先知，在他們資訊的一開頭都是：「耶和華如此說。」

    保羅勸勉他屬靈的兒子提摩太說：「我在上帝面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你，務要傳道……。」（提後四1～2）

    總而言之，教會在上帝、人之間扮演著中間人的角色，但要避免重蹈天主教的錯誤，天主教認為，教會是救恩的傳達者。聖經告訴我們，摩西從上帝那裏領受了律法又傳給百姓，他扮演了「中保」的角色（加三19）。故教會以一個傳揚上帝福音的資格來說，只不過是上帝所派定的救恩傳揚者，是上帝與人之間的調停者，然單憑這點就已是莫大的光榮了。

教會之緊急的工作

    向人宣告上帝特殊啟示的真理，是教會特殊的工作。對現代人而言，聖經就是有關啟示的書，有關救恩的書，雖然不是每一部份的細節都與救恩有關，但是聖經的中心資訊乃是上帝藉著他的兒子與聖靈，為人得救所完成的主權性的恩典。

    一 般啟示雖然有其價值，但無法告訴人如何得拯救；可是特殊啟示卻把一切關乎得救所需要知道的事告訴了人。因為聖經是上帝自己的啟示。論到得救的道理是以上帝 為中心。聖經論救恩的道理，可以歸納在靠恩得救這句話之內，靠恩得救也可說是靠上帝得救。當我們說得救是從恩典而來，意思就是說罪人不能靠自己而得救，假 如他願意得救，非得上帝拯救他不可。

    因此，教會主要的工作是宣揚救恩，這的確是件緊迫的工作，因為每天都有人離世卻沒有聽到主耶穌寶貴的尊名，也對他沒有絲毫的認識；此外，大多數的人雖曾聽過福音，但卻拒絕了獨一的救主，如果他繼續這樣下去，那麼上帝的震怒就要常在他身上了（約三36）。教會的工作是有關生死的工作，甚至可說是有關永生永死的工作。

    從另一方面看，教會至大至重要的工作也是非常緊迫的。毫無疑問地，基督再來的時候是在上帝永久的計畫中決定了，可是上帝的計畫也包括主耶穌再來期間一切複雜的事，因此聖經教導說，福音若不傳到地極給萬民作見證，那麼末期就尚未來到（太廿四14）。也就是說，當基督宣佈說：「我必快來。」（啟廿二20）的時候，教會必須說：「主耶穌阿，我願你來。」同時，教會還必須努力工作傳揚福音，為著基督能早日再來。基督再來的日期雖然已經定了不能更改，但是我們必須殷勤的傳揚福音，來預備迎接基督榮耀之國的降臨。

教會之整體的工作

    教會必須傳揚上帝「全備的旨意」（徒廿27）， 但這並不意謂著一個牧師在三、四十年間要把聖經每章每節都講過一遍。聖經並非是許多孤立真理的集合體，乃為一完整真理的啟示。聖經本身也是前後一貫的整 體，你若要明白這部份，必須參考那部份，因此傳講上帝全備的旨意是最平衡的事了。例如教會必須傳講：上帝無限的愛與上帝完全的公義；何者為真實與何者為善 良；同時著重罪、救恩與事奉。

    有人主張教會傳道唯一的目的就是建立信徒，也有的人說傳道唯一的目的是叫罪人悔改，但是聖經清楚告訴我們，教會不僅要注重信徒的造就，也要注重罪人的悔改。保羅說，他立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上（羅十五20），他也教導，那升天的基督為要成全聖徒各盡其職，建立基督的身體，在教會中賜下使徒、先知、傳福音的、牧師與教師（弗四11，12）。著重宣教、傳福音，但卻忽略信徒造就的教會，形同自殺的教會；忽略基督大使命的教會，則是走向死路。

    一 般說來，傳道多半以成年人為對象，很少教會認真地將上帝的話教導兒童，無疑地，差不多所有的教會在主日學中都企圖傳講上帝的道，但卻欲振乏力，沒有什麼果 效。所以牧師們在傳道時應當想到在學兒童，使他們也能在講道中得益處，同時也恢復以往教會要孩子們背誦要理問答的習慣，這樣的教法絲毫不亞於大禮拜時的講 道，兩者的方式雖然不同，但就重要性來說，二者卻是相等的。

    另外，教會工作是全面 性的。最近幾十年來許多新派的傳道人，以社會福音取代了個人得救的福音；一些保守派的牧師卻只傳個人得救的福音，而不講社會問題。以上兩者都犯了錯誤，減 損了教會資訊的全面性。福音主要是關切到個人的得救，但也有其社會的涵義。教會不單只叫人接受基督為救主，也要尊榮他為主宰；不僅在信徒的私生活上教導他 們要尊榮基督為主，就是在他的人際關係上也要如此，因為基督誠然是「萬有之首」（弗一22）。

教會之獨特的工作

    教會獨特的工作是傳講上帝的道，這有兩個意義，一方面這是上帝單單指派給教會的工作，另一方面教會要小心從事其他的工作。

    教會必須執行公共崇拜，這自不待言，但不要忘記，傳道乃是公共崇拜的中心點。不要以為除了傳道之外，教會的另一項工作就是執行聖禮，聖禮只是輔佐傳道，宣傳福音的方法而已，使所傳的道更為加強。聖經教導每逢信徒守聖餐的時候，就是「表明主的死」（林前十一26）。

    有組織的教會必須看顧貧窮人，這是不可否認的，無疑這也是教會的一項任務，但是這項任務必須從屬於聖道的傳揚。當選七個執事時，使徒們向教會所提的理由是：「我們撇下上帝的道去管理飯食，原是不合宜的。」（徒六2）

    有的人說，教會看顧窮人，在某種意義上也是傳福音。有個故事說到，聖法蘭西斯曾請了一位修士到某個鄉村去幫助他傳福音，但是他們整天的時間幾乎都花在慈善救濟的事上，根本沒有機會傳道，傍晚時，那位修士朋友就問他說：「我們什麼時候開始傳道呢？」

    法蘭西斯回答說：「我們已經整天都在傳道了。」

    這個故事很容易被誤用，誤以為能以好行為代替福音；上帝所喜歡使罪人得救的唯一方法，就是用他的道，慈善工作只是加強上帝的道而已。

    再者，有人認為教會必須懲戒犯罪的信徒，這工作也與上帝的道之傳講是不可分的，也與耶穌的大使命有關：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」（太廿八20）

   

    傳福音與懲戒是天國的兩把鑰匙，是不可分開的。

    正因為傳道是如此偉大的事工，所以教會必須專一從事，若教會想從事別的活動，就犯了錯，因為必然會忽略原本該有的工作。千萬別把教會降格成為一社交會堂、娛樂的場所，而忽略了上帝的道。教會當以教導上帝特殊的啟示為己任，保持教會的原貌，而不摻雜其他因素。

    如果教會不是教會，就不能承當教會應有的榮耀。反之，教會的榮耀必會彰顯出來了。

教會傳悔改之道(1)－悔改與上帝的忿怒

    受聖靈默感，寫聖經歷史的人，特別強調悔改，是非常有意義的。他們要求聽眾第一件事就是悔改。

    挪亞是一位傳「義道」的人（彼後二5），呼喚他當代的人為他們的罪行悔改。在大小先知的著述中，再沒有比悔改的資訊更重要的了，無論得時不得時，他們總是勸勉犯罪的百姓要悔改，例如以西結呼喊說：「回頭罷，離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可惜的事」（結十四6）；又說：「……以色列家阿，你們轉回，轉回罷，離開惡道，何必死亡呢。」（結卅三11）

    施洗約翰痛斥法利賽人與撒都該人說：「毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」（太三7～8）

聖經告訴我們施洗約翰傳的是「悔改的洗禮」。（可一4）

上帝的聖子耶穌在傳道時，首先所傳的就是悔改：「從那時候耶穌就傳起道來，說天國近了，你們應當悔改。」（太四17）

彼得在五旬節傳道時勸勉人說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦。」（徒二38）

使徒保羅告訴雅典人說：「世人蒙昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改，因為他已經定了日子……按公義審判天下。」（徒十六30～31）

保羅扼要他說到自己身為一個傳道者，「先在大馬色，後在耶路撒冷，和猶太全地，以及外邦，勸勉你們應當悔改歸向上帝，……。」（徒廿六20）

基督吩咐使徒約翰寫給小亞細亞七個教會的書信中，充滿了悔改。（啟二5～6；三19）

可 是在今日的講壇上，就不像往日在聖經中那樣著重悔改道理的傳講了。今日教會中所傳講的，與聖經中所傳講的有顯著的不同，其原因何在？原因只有一個，即聖經 對罪的看法，比今日講壇上所提到的，更加嚴肅；此外，聖經對上帝的態度更加敬畏。罪之所以成為極端的可惡，乃因罪冒犯了有主權、完全聖潔、絕對公義的上 帝，為了這個緣故，罪人為自己引來了上帝的忿怒，並且使自己落在永生上帝的手中，這實在是件可怕的事，因為他是烈火（來十31；十二29）。如果人不悔改，就有可怕的審判，和那燒滅眾敵人的烈火在等候他（來十27）。未悔改的罪人，用耶穌的話說，就是走向哀哭切齒的地方（太十三42），「在那裏蟲是不死的，火是不滅的」（可九48）。

    聖經呼召人悔改，是以上帝為主權者的觀念為基礎，他不容忍任何人違抗他的旨意。上帝是聖潔的上帝，他極端恨惡罪，上帝是公義的上帝，他要求罪必須受到永死的刑罰，只有當教會回到聖經的神學中，教會才配傳揚悔改之道。

教會傳悔改之道(2)－悔改與上帝的律法

    悔改的心是上帝所賜的，若不是上帝的靈在罪人心中作工，他是不會悔改的。聖靈也使用方法，把悔改的心賜給人，這個方法就是教會傳講上帝的道，更具體他說就是傳講上帝的律法，因為聖經說：「律法本是叫人知罪」（羅三20），這是不可忽視的真理。

    上帝的律法好比一面鏡子，假如一面鏡子沒有破損、污垢，它就能把人的真像反映出來。上帝的律法就像一面完整潔淨的鏡子，將人一切的暇疵與污穢顯露出來。人在鏡中看見自己的真面目時（如果他不是瞎子），他將大吃一驚，完全憎惡自己。這就是悔改的徵兆。

    上帝的律法也可比做一座大山，是罪人攀登的目標，但罪人卻無法攀登上去。律法要求罪人要盡心、盡性、盡意、盡力地愛上帝（可十二30），但是誰能辦得到呢？上帝的律法要求罪人像上帝一樣的完全（太五48），但這絕非罪人的能力所能及。罪人面臨自己無法達成的事情，他是絕望無助的，如同陷在一個失望的泥沼中，不得不喊著說：「禍哉，我滅亡了。」這是悔改的呼聲。

    上帝的律還可比做一個行刑者。聽起來似乎太偏激，但實際上還不夠強烈。律法不單只像一個行刑者，實際上它就是一個行刑者；律法不單只以死威脅犯法的人說：「你破壞我，我就破壞你。」同時也將這句話見諸實行。當上帝定意說，罪的工價乃是死（羅六23），亦即宣佈了一項不可逃避的律法。凡違反上帝律法的人必定死，這句話的本身就是上帝的律，因為犯罪就遠離上帝，遠離上帝就是死。這樣，上帝的律不單在罪人身上宣判死刑，也實施這刑罰，使徒保羅說：「那本來叫人活的誡命，反倒叫我死」（羅七10），他心中所存的就是這個想法。當罪人碰到這行刑者，除了向上帝大聲呼求上帝的憐憫之外，他還能做什麼呢？這就是悔改。

教會之責任

   教會傳悔改之道(1)－悔改與上帝的忿怒    ,  教會傳悔改之道(2)－悔改與上帝的律法   , 

   教會傳悔改之道(3)－悔改與上帝的恩典 ,

   教會傳揚福音(1)－上帝愛世人 , 教會傳揚福音(2)－基督為罪人死  ,

   教會傳揚福音(3)－主不喜悅惡人死亡   ,

   基督教會的榮耀就是去傳揚上帝恩典的福音(1)－父上帝計畫救恩   ,

   基督教會的榮耀就是去傳揚上帝恩典的福音(2)－聖子成就救恩   ,

   基督教會的榮耀就是去傳揚上帝恩典的福音(3)－聖靈實施救恩  ,

   教會之獨特的工作  ,   教會之整體的工作  ,  教會之緊急的工作  ,   教會之榮耀的工作  ,

  教會對外的責任  ,  教會對內的責任 ,  教會的任務 , 教會的角色與功能  ,

   政教問題 ,     奉獻   ,    宣教   ,  服務  ,  聚會   ,   教會與世界之許可的分離 ,

  教會勝過了世界的責任  ,  教會與世界之禁止的分離 ,

  教會成為世界的祝福(1)－世上的鹽  ,  教會成為世界的祝福(2)－世上的光  ,

教會傳悔改之道(3)－悔改與上帝的恩典

    假如教會僅僅只傳上帝的律法，人就沒有盼望了，但是教會也領受特別的託付，傳揚上帝恩典的福音。因此傳揚上帝律法叫人悔改的同時，也要傳揚悔改而得救的福音。

    使徒保羅告訴我們：「律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。」（加三24）

保羅思想到，上帝給新舊兩約中教會的啟示是漸進性的，舊約強調以律法，教導他的百姓，他們是罪人不能靠自己得救，預備他們藉著相信基督得著救恩，這項真理的教導貫穿全本聖經中，只是在新約中才充分的顯明。然而對罪人來說，律法也成為訓蒙的師傅，領罪人到基督面前。

馬丁路德說：「律法彰顯並加大了罪，叫驕傲的人得以謙卑下來，願意求基督的援助。」

故可說律法為恩典預備道路。

    叫人悔改誠然是上帝的吩咐，但也是上帝極誠懇的邀請，甚至上帝還起誓說：「我指著我的永生起誓，我斷不容悅惡人死亡；唯喜悅惡人轉離所行的道而活。」而後他向罪人呼籲：「……轉回，轉回罷，離開惡道，何必死亡呢！」（結卅三11）

使徒彼得也告訴我們：「……不願有一人沉淪，乃願人人都悔改、」（彼後三9）

為了解釋這節經文，加爾文說：「上帝對人類的愛是何等奇妙，他打從心裏願意所有的人都得救，他自己為滅亡的人預備救恩。」

但我們必須注意上帝要罪人得救的次序，上帝是預備好每一個人都悔改，以致沒有人滅亡。這節經文指出了得救的方法，因此我們每一個想要得救的人，必須學習得著這秘訣。悔改的確是得救的首要條件；上帝不但邀請悔改的人得救恩，他也本著愛心邀請所有的人悔改。

    當律法被傳講，又聖靈動工進入罪人心中的時候，就會令人感覺有罪。當上帝的靈將所傳的福音紮根在罪人心中時，他就立即投靠在上帝的恩慈、憐憫的懷中。稅吏比喻中的稅吏禱告說：「上帝阿，開恩可憐我這個罪人。」

滿有恩典的上帝就稱他為義了（路十八13～14）。浪子回到父親那裏，認罪悔改說：「父阿，我得罪了天又得罪了你，我不配稱為你的兒子。」

甚至他還未認完罪的時候，他父親就動了慈心，抱著他的頸項連連與他親嘴（路十五20～21）。我們的救主也應許：「……到我這裏來的，我總不丟棄他」（約六37），主稱悔改的為他自己的人。

    真悔改永遠是不會太遲的。與主同釘十字架的兩個強盜，其中一個在他人生最終的一刹那悔改了，他承認自己被釘十字架是罪有應得，他對救主祈禱說：「耶穌阿，你得國降臨的時候，求你紀念我。」

耶穌回答說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」（路廿三41～43）

樂 園的門為他而開，他與主手偕手進入樂園。當天早晨，他被萬人所唾駡，但是晚上卻有天使在歡迎他：當天早晨他是滿了罪汙，晚上他被主的寶血洗淨，潔白加雪； 那天早晨他赤身露體，晚上他卻穿上義袍；那天早晨他是個罪犯，晚上他被列入義者行列，成為聖潔；那天早晨他站在地獄的門口，晚上他卻置身於新城耶路撒冷 中；那天早晨他是撒但的奴役，晚上他卻安穩在主耶穌的懷中；那天早晨他身懸於受咒詛的十字架上，晚上他卻與上帝的兒子一同坐在寶座上。這真是上帝奇妙的恩 典。

我信聖靈

使徒行傳2：1-21；羅馬書8：22-27；約翰福音15：26-27；16：4-15證道： 龐 君華牧師 整理：郭秀齡姊妹

前言

今天是教會的聖靈降臨 主日，這個主日是在五旬節，緊接著復活節節期之後，是紀念聖靈在初期教會強烈的工作，使教會得以誕生，所以，也有人說這是教會的生日，因此，在教會的傳統 裡，一年只有這一天，教會是正式掛上紅色的記號，代表著聖靈的火熱繼續引導著我們；另外，也提醒我們教會之所以成立，也是許多殉道士的鮮血，在艱難之中奮 起而建立的。

火與風般的靈

今天的經文裡，描述聖 靈的工作，了很強烈的字、用很強烈的形容－火和風。特別在使徒行傳，談到聖靈的工作要起來的時候就如同火與風。火和風在傳統的舊約經文裡，常常是用來表示 上帝臨現的時候，上帝出現在世人面前時常有的記號。火在一開始都可以像燭光一樣的渺小，可是它卻也可以燃起整片火海；弱如微風，慢慢的卻發起變成為一個強 大的力量，強大的風暴所產生的力量，即使現代人類科學能力的極限，也沒有相比擬的力量。火和風就是讓我們來思考，聖靈怎麼樣在我們這個世代繼續來工作。

當我們談到聖靈的時候，都必定要跟教會的信息連在一處。今天的主日，我們會特別讀到尼西亞信經，在這信經中提到「我信聖靈」這個「信點」（believe）之後，緊接著就會提到：「我信聖而公之教會」，可見聖靈與教會是息息相關的，因為聖靈強烈的工作，以致於教會被催生。

我們上禮拜主日紀念耶 穌基督升天，當復活的主與使徒們暫時告別後，這些門徒就聚在一起，他們在一起要面對一個新的開始。相信這時候他們的心裡有各種不同的想法，可說是五味雜 陳，他們剛承接了一個很大的使命，感覺到這十多個人，不過是一些漁夫、不過是一個名不見經傳地方的一群人，他們怎樣能完成一個普世的大使命呢？如何把福音 傳到地極呢？他們作夢都不會想到他們會有這個能耐。

五旬節是猶太人一個大 節日，當他們聚集在一起過節的時候，各地的僑民就從不同的地方開始慢慢的往耶路撒冷聚集，所以，今天我們讀經讀到很多的地名。不了解這些地名沒有關係，總 之，你只要知道這些都是從耶路撒冷以外、甚至猶大地以外、甚至中東以外、小亞細亞，從各地不同的僑民回到耶路撒冷。他們已經在他們的僑居地住了很久，使用 著他們自己僑居地的語言，即鄉談、方言，他們聚集來到這裡過節，人山人海，有朝聖的意味。就在這個時候，聖經記載著聖靈很強烈的工作，先是有很大的聲響， 再有個很強的風，更是有個如火般的舌頭臨到這些使徒的身上，於是他們就開始以這些受眾不同的鄉談、不同的方言，去宣講基督復活的道理。就在他們聚集在那裡 的時候，由於這些人的行為讓人覺得他們非常高昂和興奮，行為異於平常，剛開始人們以為他們喝醉酒了，後來發現不是，當他們聚集在一起聆聽講道的時候，他們 有強烈的反應。所以，使徒行傳接下來就講到這些人就三千人、五千人聚集在一起，然後，他們就凡物共用，接著他們聚集在一起，天天彼此交接，天天彼此談論新 的信仰生活，他們彼此擘餅，一起紀念主最後的晚餐，於是教會就這樣的誕生了。使徒可能想不到要如何去開創教會，因為耶穌基督升天之後，光他們幾個人成立一 個神秘的團體，也不足以撼動當時的世界，可是，就在他們想不到的時候，聖靈像火、像風一樣強烈的工作之下，頃刻間教會就誕生了。

消除藩籬使人和睦的靈

在這裡我們注意到幾個 重要的信息，就是聖靈使得這些來自不同地方的人，他們在僑居地住久了，每個人的背景會不一樣，思考會不一樣，即使大家有同樣的文化、同樣的根，但是因為住 在不同的地方，很多思考的方式都不同，人跟人相處其實最難的就是每個人都有不同的背景，即使從小一起長大，兩個不同的家庭、不同的生長 環境，也會產生不同的背景，更何況不同的族群有不同族群的背景，不同的文化更是有不同的背景。不同背景的人要在一起是非常難的，而且要在一起非常深度且水 乳交融的交往是不容易的，人類分崩離析最大的問題，最難克服的一個環節就是人都是自私的，人從自我中心來看。人自私不見得是壞事，但不自覺地就會從自己的 角度去思考，從自己的角度去觀察外在的世界、去看別人，當從自己角度去看別人時，有時你以為好的事情，你會想，「為什麼別人不這樣做呢？」其實對他而言， 可能你以為好的，他可能覺得那不是正面的，不同的文化就有不同的意涵。

有位宣教士告訴我的一 個真實的例子，就是兩位住在台灣的外國宣教士，他們感情非常好，一起宣教，一位來自加拿大，一位來自英國，他們住在一起，到了台灣就自 然地有時食用台灣本地的食物，其中有一位很喜歡吃煎魚時吃焦黃的那一面，對他來講，焦黃的那一面非常香脆；但對另一位而言，煎魚焦黃的那一面是烤焦了，他 寧可吃另外一面，不要吃焦黃的一面。當吃飯有煎魚的時候，那個喜歡吃焦黃那面的宣教士就想這焦黃的一面較好吃，就多留一些給對方；另一位宣教士也想，不要 把燒焦的留給別人，所以就自己吃焦黃的一面。可是她的心裡卻想，你這人怎麼這樣子，我好心把好吃的多留給你，你卻把焦黃的給我；另一位心裡也同樣的想著， 我好心把好吃的那面多留給你，你卻把燒得不夠透的那面給我。於是兩個人心裡都放著一個疙瘩，兩個人都是不遠千里來宣教，平常彼此也很談得來，一起讀經、一 起禱告，可是這件事卻在他們的心頭上放了很久，通常他們在晚禱完都會彼此交換一些心事。有一次，其中一位就提醒對方還沒有對付清楚的性情，就是仍然會從自 我中心出發，吃魚的時候每次都拿燒焦的給我；另一位也說，其實你才奇怪，怎麼老把燒得不夠透的那面給我。

當他們講開來的時候， 才發現兩人都是想把自己認為好的給對方，所以，人跟人相處很不容易，這個例子告訴我們，即使是善意，可是卻因不同文化、背景、生活習慣 導致人很難相處。我們廣東人說，一起吃飯難，但同住更難，所以，在香港很少留人住在自己家裡過夜，因為，地方小，住在一起是非常困難的；生活習慣不一樣， 剛開始你對待客人是萬般容忍，可是到後來，你會耐心用盡，可能就會出現一些問題。不要說客人，夫婦住在一起也是要彼此遷就，人跟人之間的隔膜是非常強烈 的，使得整個人類分崩離析，所有的對立，所有的對抗，甚至戰亂、甚至各種不同的災禍、人禍，都是因為來自人彼此的疏離，人從自我中心去觀看外在的世界、去 對待別人，所以使得這個問題成為我們人類最基本的問題。

基督徒常講「罪」，其 實「罪」翻譯成中文是最難的。因為跟中國人傳福音時，你講到罪，人們就馬上想到犯罪就是要去坐牢；可是聖經上講「罪」是一種疏離，就是 一個隔絕，人與人、人與上帝、人與自己之間的一個空隙，因為有空隙，所以就會有造成誤會、對立的可能性，如果沒有空隙，就不可能有對立。

上禮拜在青年團契分享 交友與婚姻這個專題時，想到很多婚姻發生問題或有第三者，通常幫助這些婚姻有問題的家庭的輔導員或牧者，他們都會看到問題絶對不是只有一方，一定是先產生 了嫌隙，才讓問題或第三者有縫隙可入、才讓外面的試探有縫隙可入。所以，婚姻的狀態也要常常經營的，讓它沒有縫隙。人跟人之間就是有了 或大或小的縫隙，使得人類彼此很難有完全的團結，到現在為止，我們每個禮拜在禱告的時候，都不能停止為世界的和平禱告，原因就在這裡，我們要消弭人的縫 隙。

聖靈在教會創立初期， 就有個很強烈的工作，就是讓這些所有不同背景的人，甚至連語言都不同的人，他們居然能夠生活在一起，成立了早期的教會。這就預示著罪惡的結果是使人分離， 聖靈的工作是要使人團結、使人共融、使人類合一，教會就是人類合一的最原始的典範，如果在教會裡面都不能相合，那麼我們很難說我們教會的使命要成就世界的 和平。

聖靈的工作是消除了人 與人之間的藩籬，使得教會能夠建立，使得教會成為世人能夠合一的典範。在早期的教會裡面，聖靈有著很強烈的工作引導著教會的進行，使徒們是建立教會最基礎 的人物。他們也有偏見，這些使徒們有他們的文化、背景和他們的限制，比方說，猶太人的背景可能跟我們很多中國人、華人很像，都會覺得我們的文化是最好的， 稱外面的人為外邦人。聖經翻譯外邦人其實不是太好的，我們千萬不要隨便稱非基督徒為外邦人。就有人介紹他的朋友給牧師，說，「這是 我的朋友，他是個外邦人…」。我一想，他不是中國人嗎？怎麼會是個外邦人呢？原來是因為他還沒信主。或者是「牧師，這位是弟兄…」，那就令人想到，另外那位不是弟兄。所以有時候在公眾的、大的聚會中，我們的程序單會使用先生、女士作為稱呼，意思就是要避免這種分別。

儘管這些使徒們有他們的偏見或侷限，但聖靈強烈的工作，讓他們突破他們的藩籬，教會才能走出耶路撒冷、走出撒瑪利亞，未來才能走到地極，才有今天的我們。不然侷限在自己的文化與偏見中，人是不可能消除藩籬的。

引導教會方向的聖靈

此外在使徒行傳中，教 會在每一個轉折的時候，聖靈都有一個非常強烈的工作，會有人被聖靈充滿、有人被聖靈澆灌、有人有異夢等等，特別在每一個教會有重 大事進行的時候。因為那時候因為沒有聖經作為引導。我說這是我的感動，你說那是你的感動，到底要不要跟哥尼流傳福音？到底要不要幫他受洗？在聖靈強烈的工 作下，他們找到了方向。

現在很多人說：「喔，我們現在教會冷淡了，我們要追求聖靈喔…」， 早期教會作的事，我們現在都要作得出來。其實不盡然，因為現在上帝給我們的引導有很多的方式。在面對早期教會突然誕生的那個時候，他們找尋方向時，聖靈方 要有強烈的工作不可。我們今天能夠在這裡，也就是祂一步一步的引導，我們現在信上帝，仍然能夠透過聖靈，並且也藉著聖經繼續來引導我們。

聖靈與救贖

聖靈不只是跟教會有關係，聖靈也跟救贖有關。今天，彼得引用了舊約約珥書，講到「那個時候到了，時候到了，上帝的靈要充滿著、澆灌著祂的兒女，少年人要見異象、老年人要作異夢…」， 這是標示著一個新的時代的來臨。上帝每一個救贖的工作、救贖的計劃是有不同的階段，每一個階段的進行，聖靈的工作在其中是一直沒有缺席的。創世記講到創造 的時候，地原本是空虛混沌、淵面黑暗，一片混亂的。可是，上帝的靈運行在水面上。聖靈不是只有耶穌以後才工作，聖靈是從來沒有缺席的，聖靈在整個人類的創 造、救贖的過程中不斷的工作。可是祂工作有標誌的，有時候祂特別的強，象徵著一個新的時代、一個新的階段的來臨。所以，彼得說：「到那時候，凡求告主名 的、就必得救。」這就是經過耶穌之後，人們才更認識上帝。經過耶穌之後，上帝道成肉身，親自在人間顯現祂自己，我們才能更認識祂、才能求告祂，聖靈幫助我 們去了解基督。所以，在我們整個教會的年曆，我們一直按著耶穌的生平，每年周而復始，就是讓聖靈引導我們，每一年都對基督有新的認識，這跟我們的生命成長 有關，不但是紀念過去，聖靈也引導我們的未來。

今天，羅馬書也講到， 聖靈引導我們，讓我們預嚐未來的榮耀，我們常講，將來的榮耀，我們怎麼形容將來的榮耀呢？那個「將來」是在我們經驗以外的將來，在聖經裡常談到未來的結局 或榮耀的時候，或是那種狀況、那種心情，我們只能用預嚐的，預先去嚐的。預嚐就是靠聖靈引導我們，所以，有時候我們會在聖靈引導下，我們感受到特別的興 奮、榮耀，或者感受到未來 上帝所賜給我們創造完成的喜樂。所以人類常說有靈感，就是用筆在文字、在音樂上，把未來的氣氛和感受能夠呈現出來，這都是聖靈的工作。聖靈的工作讓我們不 但紀念過去，展望未來，也讓我們在世上繼續有能力去進行人類合一的工作。使人和睦是基督徒的本份，教會也就是要促成世界的和平，所以，在這過程當中，救贖 最後的完成，就是和平的最終極的實現。這不是靠我們自己，自私的人靠自己是沒有辦法完成的，人就是要接受聖靈在我們身上提升我們，使我們走出自己。我們走 出自己，然後使我們團體也能走出我們團體的大我，然後進入到人群，讓整個人類因為我們，終有一天人類的和平是可以達成的，不是個遙不可及的夢。

聖靈保惠師

聖靈跟教會、跟救贖有 關，聖靈也與我們基督徒的生活息息相關，耶穌說，聖靈就是真理的聖靈。真理的聖靈是讓人明白真理，真理就是真相，讓我們明白真實的世界，明白我們所處的真 實的環境，人類在很多的情況，會被很多的事情所矇蔽，我們有時候會看不到出路，但事後回想，其實在那個時候，我們是有路的；我們常常看不到關懷，事後回 想，其實在那個時候，我們是有關懷的；我們看不到有神蹟，事後回想，在那個時候，其實上帝的工作是圍繞著我們的；為什麼我們當下看不見？因為我們沒有看到 真相。真理的聖靈會引導、幫助我們看到真相。

真理的聖靈另外一個意義就是祂要引導我們明白真理，所以，讀聖經要有聖靈的引導，如果你帶著一個懷疑、冷漠的心去讀聖經，你會看不出聖經裡面的重要的信息、上帝的工作。聖靈引導我們，常讓我們能夠明白上帝的話語，讀經、講道、聽道都要有聖靈的工作，聖靈是保惠師Comforter，祂是個安慰者，祂是引導我們的生活，幫助我們在尋求方向時可以引導我們。聖靈怎麼引導我們呢？現在很多人有口頭禪，說：「聖靈跟我說，我等一下要去買菜…」，「聖靈跟我說，我等一下要做什麼等等…」讓人不覺得聖靈怎麼樣，只覺得你神經兮兮的。什麼推給「聖靈跟我說…」甚至連你要不要搭車、要不要叫計程車，都要聖靈跟我說，聖靈的引導不是如此。其實聖靈引導的材料是什麼呢？就是聖經。

所以，在現代的教會， 不像初代的教會，因為有聖經已經賜給我們了。聖靈讓我們記得上帝說過的話，聖靈讓我們記得基督的工作，聖靈讓我們記得上帝的要求，聖靈讓我們記得聖經的標 準，好讓我們在行事為人中有所引導。有時候我們在作事中，會想「我要這樣做，到底上帝答不答應？」一直尋求，一直尋求，其實我們要記得先知的一句話「我已 經指示你何為善」，上帝透過聖經、透過聖靈，已經在我們的心裡指示何為善。聖靈引導有時候聲音是非常微小的，因為祂尊重我們人格的獨立，所以聖靈絶對不像 邪靈附身，把你整個人格都佔領了。我們看到一些邪靈的電影非常可怕，外表和講話聲音都變了。然而聖靈的工作不是，因為上帝創造我們有人格、有獨立的內在， 聖靈尊重我們，祂在引導我們的過程當中，是帶著尊重我們是上帝所創造的，用為小的聲音引導著我們。

有一本書叫《心靈地圖》，作者史考特‧派 克醫生後來一連串寫了好幾本有關心靈地圖的書，當他在寫第一本書的時候，他還不是基督徒，他是個專業的心理醫 生，寫到了第二本的時候，他已經受洗成為基督徒；寫到後期，他寫到聖靈和心理的工作，寫得非常精采。他有一本書中文版只有一版翻譯，就沒再出版了，他那本 書的書名是「誰來下手」中文翻譯和英文翻譯是不一樣的，英文的意思是「靈魂的否定」，他以一位心理醫師的角度觀察：其實聖靈是常常引導我們的，在我們的內 心，用非常微小到讓我們以為是我們自己的聲音在引導我們、幫助我們去找到正確的方向，找到上帝要給我們的安慰。但是我們很容易去消滅聖靈的感動，如果我們 消滅聖靈的感動消滅慣了，聖靈微小的聲音就會聽不到了，你的心就麻木了，你再也不知道什麼是聖靈的引導，就會常說，「我不知道我的方向在哪裡？沒有人幫我…」 那個聖靈微小的聲音對你而言，已經起不了作用了。所以，聖靈有時候會管教我們，會強烈一點，強烈了還不行，聖靈就會任憑你，走到這個地步的基督徒是很可憐 的。基督徒聖潔的生活需要聖靈，像火一樣把我們煉淨，我們要過聖潔生活絶對不是靠我們自己，我們要敏感的靠聖靈的帶領，所以，我們能夠為義、為罪、為審判 心裡有所感，讓我們知道什麼是對的，什麼是錯的；什麼是上帝不喜悅的，什麼是我們應該要擺上的。

結語

約翰衛斯理說：「人的 重生就是恢復了一個上帝給我們重要的形象，這形象使我們能恢復與上帝之間的交往。」人之所以能成為上帝的兒女，有了新的身份，不是因為血緣，而是因為同感 一靈；我們之所以稱為弟兄姊妹，也不是因為我們有血緣的關係，是我們同樣領受聖靈，是無形的，卻是有力的，像風一樣。我們看到基督升天之後，基督已經結束 了用有形的身體在歷史的時空中工作，聖靈在耶穌升天之後就好像登上舞台的主角，祂開始全面的在不同的時空同時的工作。祂可以跨越文化，不受時間、空間的限 制，在人類當中繼續的工作，祂繼續的引導我們，使我們能夠在信徒的生活中能夠有熱情。現在有很多人曲解了「熱情」，有些靈恩運動到非常極端的地步，常強調 「我要有感覺，要有強烈的感受，我一定要說方言，我一定要進入一種失神的狀態…才叫聖靈的感動。」 當然，我說聖靈的工作是極端自由的，可以用不同的方式引導人，上述所講的也是聖靈的工作沒錯，但是不能把聖靈的工作定型，聖靈可從不同的角度看什麼是熱 情。熱情不是外表活潑而已，要對事物不冷漠，熱情是一種關注，是一種能對周圍的人深度的關注，你肯投入，這就是熱情。有些人不見得見人就擁抱，但卻讓人感 到真正的溫暖；但有些人非常誇張，可是 他真正關心的只有他自己，毫無熱情可言。

聖靈的工作不在乎外表的狂喜、興奮，在乎的是我們內心是不是真的有熱度？所以，我們衛理公會的logo是 火焰的十架，十字架旁邊有個火焰，象徵著非常重要的就是不要失去熱情。那把火就是當初怎麼燃起教會的誕生、怎樣在約翰衛斯理心中一度燃起熱度，同樣的也繼 續熾熱在我們心中。教會復興需要熱情，我們每個信徒都希望我們的教會能復興，希望教會能夠茁壯，可是我們要問，到底有多少熱情在我們的心中？我們讓聖靈有 多少機會在我們身上強烈的工作，成為教會復興的基礎呢？我們個人信心的生活、教會的成長等各方面都需要聖靈強烈的工作，所以，今天我們再一次的讀信經的時 候，講到我信聖靈時，請各位認真的去想一想，這不是一個口頭禪，這在我們心中是一個真實的信仰，像風一樣，捉摸不定，但卻是真實的力量。

 

引自：http://wf.fhl.net/sermon/sermon136.html

基督升天

   基督的升天，把人性帶到神性裏去。

 

就著祂的神性而言，祂是太初就與上帝同在，是父懷裏的獨生子，所以不須談到升天的事；祂是從天降下，仍舊在天的那一位。

就著祂的人性而言，基督的升天是表明上帝悅納了，耶穌為世人成就的一切救贖工作；悅納了人子，就是悅納了在基督裏的一切信徒。

   一、應驗了「仍舊在天的人子」之宣告

       「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天」(約三13)。

 

       當主耶穌說「從天降下」的時候，是指著被人的形狀所遮蓋的神性，父懷裏的獨生子身分說的。就著道成肉身而有的人性來說，那時祂還沒有升過天，直到經過死而復活的過程之後，「上帝將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名」(腓二9)；到這時「人子」纔坐在父上帝寶座的右邊。

 

        有關「屬天的人子」，聖經描述如下：

 

『但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見上帝的榮耀，又看見耶穌站在上帝的右邊，就說：「我看見天開了，人子站在上帝的右邊。」』（使徒行傳七章55-56節）

 

『我 轉身要看誰在向我說話，我看見了七個金燈臺。燈臺中間有一位像人子的，站在那裏，身上穿著垂到腳跟的長袍，胸前繫著金帶。他的頭髮像雪，也像羊毛一樣的潔 白；他的眼睛像火燄那樣閃耀；他的腳像經過鍛鍊又擦亮了的銅那樣明亮；他的聲音彷彿大瀑布的響聲。他右手拿著七顆星，口中吐出一把雙刃鋒利的劍；他的臉像 正午的陽光。我一看見他，就仆倒在他腳前，像死人一般。他用右手按著我，說：「不要怕！我是開始，也是終結。我是永存者！我曾經死過，現在活著，而且要永 遠活著。我掌握著死亡和陰間的鑰匙。你要把所看見的，無論是現在還是將來要發生的事，都寫下來。你所看見、在我右手中的七顆星和七個金燈臺所象徵的奧祕是 這樣的：七顆星是七個教會的天使；七個燈臺就是七個教會。」』（啟示錄一章12-20節）

 

『我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。』（但以理書7章13-14節）

   二、擄掠了仇敵

       「祂升上高天的時候，擄掠了仇敵」(弗四8)。

 

       上帝的仇敵撒但，一直所作的是擄掠人，轄制人，奴役人的工作。感謝主，祂升上高天的時候，祂擄掠了仇敵那能擄掠人的能力，釋放了為奴僕的人(來二15)，救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂的國裏(西一13)。

   三   、登寶座

    「祂在天上坐在自己(指上帝)的右邊」(弗一20)。

 

    「基督坐在上帝的右邊」(西三1)。

 

    「已經坐在天上至大者寶座的右邊」(來八1)。

 

       主耶穌的升天登寶座，說出祂已經不再是那降卑成為人，成為比天使小一點的耶穌(來二9)，而是已經得著天上地下所有的權柄(太二十八18)，遠超過一切執政的，掌權的，有能的，主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了(弗一21)。又將萬有服在祂的腳下(弗一22)，祂既比萬有都大，誰也不能從祂手裏把我們奪去(約十28)，所以我們的救恩是穩固的。

   四、將各樣的恩賜賞給人

    「祂升上高天的時候…將各樣的恩賜賞給人」(弗四8)。

 

    「上帝的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們」(彼後一3)。

 

    「祂在基督裏，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣」(弗一3)。

 

       主耶穌的升上高天，不只把生命之靈賜給我們，把能力的靈澆灌下來，也把各樣的恩賜賞給我們。不要說，林前十二8~10節各樣的恩賜，連「愛弟兄」，「看望弟兄」，「照顧弟兄」，「幫助人」，「治理事物」這樣的都是恩賜，「不發脾氣」，「忍耐到底」也是恩賜。我們本來沒有這些恩賜；但有了這些恩賜，我們才能配搭在一起，事奉上帝，彼此相助，被建造在一起成為上帝的居所。

   五   、一同坐在天上

    「祂又叫我們與基督耶穌…一同坐在天上」(弗二6)。

 

       從一面來說，正如主自己曾經說過的，「從今以後，我不在世上，他們卻在世上」(約十七11)；但從靈裏的實際，客觀的事實這一面來說，因著上帝把我們放在基督裏，叫我們與祂聯合，與祂合一；所以我們不祇在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合(羅六5)。祂升天了，我們在祂裏面也與祂一同升天了；祂坐在天上，我們也與祂一同坐在天上。因為有了這個事實，信徒們雖然在世上有苦難，有試探，卻仍然有力量超越這一切，不受它們的轄制。因為我們原是屬天的子民，與基督耶穌一同坐在天上。

   六   、一同藏在上帝裏面

    「你們的生命與基督一同藏在上帝裏面」(西三3)。

 

       第3節的「你們的生命」與第4節的「基督是我們的生命」，兩處的「生命」都是指神聖，非受造的生命說的。信徒在重生時所得的「生命」是「永生」，是「基督作生命」。是誰都不能奪去的。信徒或許會殉道，或許會喪掉魂生命(暫時，不是永遠的)，但重生時所得的「永生」，已經與基督藏在上帝裏面；所以我們的救恩是穩固的。

   七、聖靈的澆灌

    「祂既被上帝的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來」(徒二33)。

 

       我們在第五篇第肆項所述的「聖靈的澆灌」，是由於主耶穌的升天所成就的。

   八   、升入高天尊榮的大祭司

    「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司」(來四14)。

       這一位屬天的大祭司是常存的；祂作了新約(更美之約)的中保；凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是常遠活著替他們祈求(來七22，24，25)。

文化形式的分類

    按照現今社會科學的分析，文化的形式約可分為三大類：就是「主流文化」(或是精英文化)，「大眾文化」(或是潮流文化)及「抗衡文化」。西方的文化學者一般上是按人的「意識形態」(ideology)來把文化形式分類。

 

一. 主流文化

 

　　「主流文化」(Dominant culture)，有時也稱為「精英文化」(Elite culture)，或是「上流文化」甚至「傑出人物文化」。按意識形態來看，「主流文化」可以說是泛指民族文化中比較精粹的部分。它也是民族中最傳統的文化，含有最崇高的人生價值觀，道德倫理，藝術，生活理想，法則，自然科學，社會科學，風俗習慣等等。

 

　 　「精英文化」的理論背景可查考叔本華，尼采，施本格勒等。叔本華把「碌碌無為的芸芸眾生」看作「枯燥乏味的實用主義世界」，其中只有「天才人物」才是擺 脫常規的人。他認為大眾並不能理解天才的作品。尼采認為文化是精神財富的創造，來源自人的“權力意志”能力。這“權力意志”給社會上的“超人階層”“顯 貴”“統治者”創造文化的生命力。而另外一群人，“群眾”“烏合之眾”“賤民”是沒有創造文化的能力。社會和歷史學家認為西方的沒落是因為精英文化被大眾 文化所侵犯。

 

二. 大眾文化

 

　「大眾文化」(Mass culture)，稱為「潮流文化」(pop/popular culture)或「普及文化」，是指人民大眾容易理解或掌握的較低層次的“通俗文化”。大眾文化的形式及形成比較複雜。這種文化類型本是隨著大眾媒介的傳播而壯大的。追隨的人多是中下階層人士及青少年人。

 

　 　「大眾文化」的發展是現今社會中一個不可否認的現象，尤其是在工商業的社會。大眾文化藉著多個方面得到發展；許有通俗音樂，通俗藝術，通俗文學等等。 “普及”的人可以說不分年齡，社會，地區，從看連環圖的幼兒到看電視的老人，從辦公室至家庭主婦，它總是不斷地、系統地、每日每時地起著作用。

 

大眾文化的普及方式計有：

 

一. 隨著科學技術的發展，大眾傳媒的普及，

 

二.資本家利用傳媒使他成為操縱群眾意識和情緒的有力手段，

 

三. 成為或被利用為普通勞動人民在精神上的一種“補償”。

 

　　今天大眾文化開始被文化學家視為是一個“不正常”的文化現象。它在破壞良好的社會結構；因其低級的價值製造了許多的“平面人”(受群眾意識影響的人)，因為他標榜不實際的價值觀並且培養出了許多社會的“邊緣人”。

 

三. 抗衡文化

 

　　抗衡文化(Counter culture)的前身為「反主流文化」。當時反主流文化的出現是因為許多青年在西方對現在的工業社會強烈不滿，在無政府主義，新弗洛伊德主義和某些神秘宗教的影晌下，形成七十年代中許多的文化怪現象。例如，嬉皮士運動，性解放運動，神秘宗教活動，大學生騷亂，綠色和平運動等等。

 

 　　今天所說的抗衡文化與七十年代的反主流文化不相同。這次抗衡文化的再復興是由主流文化的人物來發展和推動。因為大家見潮流文化在社會中的破壞性而提出許多“傳統”及健康”文化活動，為了要阻止潮流文化對社會的侵犯。

未來文化現象

    正 當西的文化向前邁進時，「文化未來學」的研究逐漸興旺起來，這是對於人類文化未來的反思結果。八十年代的時期，許多未來學家著書預測西方的未來，計有貝爾 的《後工業社會》、托夫勒的《第三波》、布熱津斯基的《電子技術時代》等等。未來學的觀點一般上走向兩個方向：樂觀的和悲觀的未來。

 

一. 樂觀的未來：

 

一般的西方未來學者抱樂觀的較多。八十年代以後他們對未來人的出現充滿希望。按照這些未來學家的設想，將有一批“成熟的公民”擔當起“未來的艱巨任務”，他們具有“政治參與的主動性”，“敢於幻想”，“具有發展社會物質財富的積極性”。

 

社會學家把“文化進步時代”的理想的人分為五種類：

 

一. 自覺的人： 能夠使用科學方法認識物質現象和社會現象;

 

二. 成熟的人： 能夠擺脫傳統的束縳，在生活中有獨立的追求;

 

三. 有創造精神的人(Homofaber)：相信世界是由人創造，或至少是由人來促其形成;

 

 四. 能掌握技術的人;

 

五. 有動力的人： 即不受生活、鄉土、宗教、社會階級的局限，能夠按個人能力、愛好和機遇積極地活動的人。

 

還有許多樂觀的未來學家認為按教育制度的發展，電子技術的進展，農業的科學代，城市的現代化，家庭結構演變的定形化，政治的全面化，物質享受的普及化，宗教精神的平衡，生態受控制…這些“多樣性”的文化現象會帶給全人類幸福的生活。

 

二. 貝爾的「三領域分立說」：

 

說明未來的文化趨向將朝向三個領域分鼎而立，就是經濟領域(經濟與技術)，政治領域，文化領域(宗教、哲學和藝術)。

 

他說：「這三個領域各受不同的軸心原則支配，彼此經常發生對抗。如現代西方社會，支配經濟領域的軸心原則是高效率、專門化和快速增長。」

 

然後他推測說，經濟的勝利和政治的勝利也是不牢靠的，不完備的，它們會使文明的發展終止。可見貝爾是一位悲觀未來學者。