追求聖潔

   具體來說，你當追求的是什麼呢？有三點。

 

１）效法耶和華的品格。

 

    上帝說︰「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」（彼前１︰１６）。

    其實，上帝本身是聖潔的就足以激勵我們追求過聖潔的生活。我們要渴慕像在天上的父一樣公義、聖潔和正直。藉著上帝的話語，在聖靈裡追求與上帝有同樣的心思，有同樣的意念，也按照上帝的旨意行事為人。一位神學家查納克（Stephen Charnock）說得好︰

 

這是榮耀上帝的最佳之道。我們榮耀上帝不是藉著崇高的贊美，動人的表達，或努力的事奉。當我們渴望以清潔、無汙的心靈與他相交，並且像基督一樣向上帝而活，我們就是榮耀上帝了。

２）與基督的形象有分。

 

這是保羅最喜愛的一個課題，下面這段經文足 以表明他的意思︰

 

你們當以基督的心為心。他本有上帝的形象，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成 為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。（腓２︰５─８）

 

    為了順服父上帝和拯救罪人，基督謙卑自己，甘願放棄他應有的權利。保羅在這裡說，你若想追求聖潔，就要 與基督有同樣的心志。

 

    千萬不要把與基督的形象有分這個目標當作得救的先決條件，而是要把它當作因信得救後結的一個果子。要想聖潔，我們就必須把一切的指望放在基督身上，因為他是聖潔的泉源，也是走向聖潔的道路。除此之外，別無正路。奧古斯丁勸誡我們，寧可在這條路上絆跌，徐徐前行，也不要在其它的路上奔跑。加爾文也這樣教導我們︰當把基督當作一面聖潔的鏡子放在你的眼前，求上帝恩待你，使你能反射出他的形象。因此，不論遇到什麼情況，都要問這個問題︰「在這種情況下，基督會怎麼想，會怎麼說，會怎麼做？」然後依賴、信靠他使 你在這個情況下成為聖潔，往前邁進一步。相信上帝，他絕不會令你失望的（雅１︰２─７）。

 

    追求聖潔是一條無止盡的路，因為耶穌是一口無底的救恩之井。你不可能追求聖潔過了頭，因為耶穌是 最卓越的聖潔。他活化了聖潔，他贏得了聖潔，他也差遣聖靈將聖潔落實在信徒身上。「惟有基督是包 括一切，又住在各人之內。」（西３︰１１）。聖潔包括一切。路德馬丁說得好︰「我們在基督裡＝稱義，基督在我們裡＝成聖。」

 

３）順從聖靈的意思。

 

保羅在<羅馬書>將人分成兩類，一是那些甘願被罪、被肉體的情欲所掌控的，也 就是那些體貼肉體，順從私欲的，一是那些順從聖靈，體貼聖靈的事的（羅８︰５─６）。

 

    上帝差遣聖靈，在信徒心中工作，使他降服在上帝的旨意之下（林前２）。上帝將聖靈賜給信徒，使他們成聖，也使他們越來越樂意在上帝面前下拜，作順服的僕人。讓我們來到施恩座前祈求恩典，使我們更加誠心願意，也更加言行一致地作順命的僕人。

 

    那麼聖靈如何向我們施恩，使我們願意順從他的意思，以致成聖呢？

 

    （１）他藉著叫我們為罪、為義、 為審判自己責備自己，使我們看出我們有追求聖潔的必要（約１６︰８）。

 

    （２）他將渴慕聖潔的心放在我們心裡。上帝的救贖大功絕不會導致絕望，乃是要使我們在基督裡成為聖潔。

 

     （３）他將像基督一樣 的聖潔賜給我們。他在我們整個人身上工作，塑造我們，使我們與基督的形象有分。

 

     （４）聖靈藉著他 的內住，影響我們，並將力量賜給我們過聖潔的生活。我們若靠著聖靈而活，就不會放縱肉體的情欲（ 加５︰１６）。靠著聖靈而活，就是順從聖靈，依賴聖靈的意思。

 

      （５）藉著勤讀<聖經>和禱告的操練， 聖靈將他的旨意向我們顯明，使我們隨時醒覺聖潔的必要。人若不聖潔，就不配稱為上帝的兒女，不配進 他的國（帖前２；１２；弗４︰１），也不配事奉他（林前９︰２４─２５；腓３︰１３）。

 

    「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。」（弗５︰１８）。

 

    華森多馬說︰「聖靈將他自己的聖潔印在信徒的心上，好像在蠟上蓋印一樣。住在人裡面的聖靈，使聖潔好像香氣彌漫人的全身，使他的心好像一張天堂的地圖。」

 

上帝呼籲我們追求聖潔

    「聖潔」與「成聖」關係密切。聖潔在<聖經>的原文，無論是希伯來文或是希臘文，都有分別為聖 的意思。對基督徒而言，分別為聖有兩個方面，一是消極方面，指的是脫離罪惡，一是積極方面，指的是奉獻給上帝和順從基督。<舊約>和<新約>的聖潔觀沒有甚麼差異，只是重點有所不同。<舊約> 強調的是禮儀和道德上的聖潔，而<新約>強調的則是內在的轉化和更新。（利１０︰１０─１１； １９︰２；來１０︰１０；帖前５︰２３）。

    <聖經>表達的聖潔，基本來說都是與上帝有關的。而<聖經>的核心是上帝自己。上帝的本質是聖潔的（賽５７︰１５）這件事實，也是<聖經>對上帝所有教導的基礎。他的公義是聖潔的公義；他的智慧是聖 潔的智慧；他的能力是聖潔的能力；他的恩典也是聖潔的恩典。坐在天上寶座上的上帝有許多屬性，但最被尊崇、禮讚的屬性是聖潔。

「聖哉、聖哉、聖哉，萬軍之耶和華，他的榮光充滿全地」（賽６︰３）

   至於那些用來形容上帝的形容詞，<聖經>用得最多的也是聖潔。僅僅<以賽亞書>就稱上帝為「聖者」二十六次之多。郝爾 (John Howe) 說︰「上帝的聖潔可以說是個超越的屬性，它貫穿其它的屬性，並使其有光彩。它是上帝屬性的屬性。」

    上帝的聖潔在他的工作（詩１４５︰１７）和律例（詩１９︰８─９）上非常顯明，在十字架上更是如此（太２７︰４６）。聖潔是他永存的冠冕，是他的榮耀和他的榮美。

    愛德華滋說︰「聖潔不僅是上帝的一個屬性，它是上帝所有屬性的總結，其它的屬性與其相比，不覺相形見拙。」

    上帝的聖潔包括兩個緊要的真理。首先，它表明上帝與他所創造的一切有別，也與所有的不潔和邪惡有別。上帝的聖潔表明他的純潔無暇，在道德上他是完全的，他與他以外的一切都不同，他也是全然無罪的（伯３４︰１０；賽５︰１６；４０︰１８；哈１︰１３）。

    其次，由於上帝是聖潔的，與罪無關，所以若不藉著獻祭的聖禮，沒有一個罪人能親近上帝（利１７︰１１； 來９︰２２）。上帝不可能同時是聖者，卻又不在乎罪惡（耶４４︰４）。他有罪必罰（出３４︰ ６─７）。始祖亞當被造時是按照創造主的形象所造，是聖潔的。既然全人類都是亞當的後裔，自然都被圈在亞當裡。亞當墮落後，不僅他自己成了罪人，從此凡在亞當裡的都成了罪人，都樂意選擇罪惡。這麼一來，人人在上帝眼前都成為不潔淨的、汙穢的，是聖潔的創造主無法接納的。

    再者，由於全人類因亞當的緣故都成了罪人，再加上個人每天又都會犯罪，因此人無法靠自己的努力去討上帝的歡喜。結果，這演變成了「若不流血，罪就不得赦免」的情況（來９︰２２）。然而，只有既是上帝，又是人的耶穌基督，有資格做我們的中保，藉著他的完全，他的救贖和他的順服，為我們罪人滿足了上帝聖潔的要求（提前２︰５）。

    感謝上帝，基督在父上帝的主使下同意，並且實質上也完成了救贖的工作（ 詩４０︰７─８；可１５︰３７─３９）。

    「上帝使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為上帝 的義。」（林後５︰２１）。

    荷蘭改革宗的聖餐禮有這麼一段話︰「上帝對罪的恨惡是那麼地強烈，是不能不懲罰的。然而他的震怒卻發泄在他的愛子耶穌基督的身上，使他痛苦、羞愧地死在十字架上。」

    上帝恩待罪人，白白重生他們，他們只要信唯有基督是他們的公義和救恩就可蒙恩得救。上帝管教我們這些蒙福的基督徒，為要使我們在基督的聖潔上有分（來１２︰１０）。我們身為基督的門徒，就是已經蒙上帝呼召過聖潔生活的人。在聖潔這方面，上帝對信徒要求達到的層次，當然比人靠自己的力量能達到的層次要高得多（約壹１︰１０）。既然得了這麼大的救恩，我們自當存感恩之心，甘心願意順服上帝，遠離罪惡，將自己奉獻給上帝。這兩個觀念──遠離罪惡，奉獻給上帝和與基督的形象有分──使得 聖潔的內容更加全面化。保羅在<提摩太前書>四章四至五節告訴我們凡物都要成為聖潔。

    首先要提的是，個人的聖潔所要求個人的完整，是全面性的。我們若只將我們的一部份獻給上帝，他是不會滿意的。他要我們全心歸他，正如<聖經>所說︰「我兒，要將你的心歸我。」（箴２３︰２６）

    其次，我們必須在生活的每個層面上操練聖潔︰就如在我們個人與上帝的關係中，在日常的家庭生活中，在競爭的工作環境中，在愉快的社交關係中，在與不信的鄰居關係中，以及與世上貧窮和失業者的關系中，當然也在主日的崇拜中。

    波拿爾（Horatius Bonar) 是蘇格蘭的名牧，擅長寫讚美詩，「耶穌良友」即出自他手。說︰

聖潔的範圍涵蓋我們整個人，貫穿人生的每一個層面，不論是我們的品格，我們的思想言行，我們的 大小計畫，我們的外表或內心；不論是積極或消極的方面，我們的愛或恨，我們的苦或樂，我們的消遣或工作，我們的友誼或其它關係，我們的靜默或說話，我們的讀書或寫作，我們的出或入，總之，我們整個人的運作，靈、魂、體各方面都應包括在內。

    聖潔是每天都要追求的，這是上帝對信徒一個絕對又根本的要求，它也是基督教信仰和實踐的核心。加爾文說︰「既然上帝已經吩咐基督徒要追求聖潔，所以他們一生都要操練敬虔。」

    簡單地說，信徒要全心全意委身於上帝，向上帝而活（林後３︰４），並要分別為聖，尊耶穌基督為主。

    聖潔是內在的，它貫穿我們整個的內心。聖潔也是外在的，它涵蓋我們的一生。「願賜平安的上帝親自 使你們全然成聖，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候完全無可指摘。」 （帖前５︰２３）

    有人說︰「聖潔是恩典之星。」為了感謝上帝的大恩，信徒追求聖潔的果子，如仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔和節製（加５︰２２─２３）。

    信徒追求聖潔不僅是為了贏得上帝的悅納。<新約>明說，原則上基督的獻祭已經使每一個信他的人成聖。

    「我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。」（來１０︰１０）。

    基督是我們 的聖潔（林前１︰３０），因此教會身為基督的新婦已是聖潔的（弗５︰２５─２６）。由於基督完全的順服，全然滿足了上帝的公義，還清了人的罪債，所以凡信他的，因為是在基督裡的緣故，他們在 上帝面前的地位都是聖徒。

    雖然信徒在上帝面前的地位是聖徒，但這並不表明他已經達到完全聖潔的境界（林前１︰２）。自古以 來許多人都曾經嘗試闡釋信徒在上帝面前的地位和實際情況的關係。其中最傑出的是路德馬丁所說的「同時被稱為義，又是罪人。」

    這話的意思就是說，信徒因基督的緣故在上帝面前是義的，但是按著他個人的情況，他仍然是個罪人。雖然信徒從重生悔改信主開始，他在上帝面前的地位對他的實際情況有相當的影響，但他今生今世都不可能達到完全成聖的地步。保羅明知全然成聖是一件將來要成就的事，他仍然這樣為帖撒羅尼迦的信徒禱告（帖前５︰２３）。人因信基督在上帝面前得到成聖的地位，但這只是信徒成聖過程的開始，他還沒有在實質上達到全然成聖的境界。

    這就說明為什麼<新約>強調，信徒需要追求、操練聖潔。<新約>教導的成聖是一個過程，這個過程是滿有活力，逐步進展的。故此，信徒必須追求聖潔（來１２︰１４）。但是人必須在重生之後，才可 能在聖潔這方面有長進（弗１︰４；腓３︰１２）。

    因此，對一個真正的基督徒來說，在上帝面前，因著你在基督裡，所以你已經擁有聖潔的地位，但與其同時，你也必須靠著基督所賜的力量，努力追求過聖潔的生活。成聖的地位是上帝賜予你的，但成聖的實際情況則在於你個人下的功夫。藉著基督，你在上帝面前的地位是聖潔的，藉著基督，你也才能在生活中活出基督的形象來。人因信基督被稱為義，得到成聖的地位，但成聖之路則在於與基督同死、同復活，也就是要不斷地操練「舊人死去，新人活過來。」（<海得堡要理問答>，問８８）。上帝所要的 就是我們靠著恩典活出我們在原則上已經擁有的聖潔。換言之，就是生活要與蒙召的地位相稱。

最卓越的事件

    在歷史上最卓越的事件就是：上帝的兒子道成肉身來到這個世界！然而在這事件尚未發生前的幾個世紀，上帝透過先知來預言，祂的兒子道成肉身來到世界，是要承擔世人的罪孽，為世人的罪而死，正如以賽亞書53章所說的。而這些細節都發生在耶穌基督的身上，祂死在十字架上，代表世人承受上帝的憤怒！因為上帝對罪的態度是憤怒，也因為這樣有罪的人是與上帝隔離的，人用盡各種辦法都無法除去的！惟有上帝親自做，才有辦法成就的！

    然而耶穌基督不是超歷史的人物，不是神秘主觀的，而是真真實實的一位猶太人，十字架更是歷史的事件。所以，上帝的贖罪作為是真實的歷史事件，不是人想像的一個虛構故事。也因為這樣，贖罪不是神學理論而已，是一件真實且是最卓越的事件！

    為什麼說是卓越呢﹖因為這個事件是獨一的，而且只發生一次，就可以使整個世界發生改變！在這個事件以前，人被罪與死所轄制，從來沒有人可以說自己的罪完全蒙上帝赦免，也沒有人相信有人會從死裡復活的！但是，耶穌基督在十字架上真真實實的死了，被埋葬了，竟然在第三天復活，還顯獻給祂的門徒看，與他們相處四十天之久，然後升天回到上帝那裡！

    而這樣的事件，使一群若沒有學問的漁夫，轉變成為福音的傳揚者！正如彼得一講道，就使三千人信主，又有一次講道使五千人信主，不僅如此還使瘸腿得起來行走，這都是歷歷可見的歷史真實事件！

    也因為這樣，耶穌基督在十字架上的代死的贖罪，是真實的歷史事件，而且是最卓越的事件！一般的將軍和君王，是犧牲許許多人成就自己的功績！然而耶穌基督，上帝的兒子，道成肉身的主，卻是犧牲自己的生命，拯救了千千萬萬人脫離罪和死的權勢，獲得聖靈和永生！

    也因為這樣，更顯明祂真真正正是上帝的兒子，是全能的上帝！除祂以外，無人能如此卓越！也因此，贖罪事件是最卓越的歷史事件！

始祖墮落的難題一︰一個聖善的人怎麽會受試探

    關於這個問題，為什麽一個以上帝為至尊至上的人，會讓一種不聖善的情意在他聖潔無邪的心裡面有侵占立足的餘地，我們應當承認，此乃莫測高深，非人智所能了悟之事。為什麽一個人，在他的心靈裡面毫無不聖潔的性能，會讓試探感動他，投合他，尤難索解。他當時的抉擇，其實並沒有不聖潔的意慾。這亦不是為求情慾的滿足，而過度放縱。始祖所以會被試探所勝，被撒但迷惑，其基因乃在不信上帝的話（創三1），從而與神疏離。至於撒但的墮落，其時既沒有外在的試探，可以誘惑它，那就比亞當墮落，更難索解。

       不過，我們首先須將六種解釋罪惡原始的似是而非之見，加以明辨。其一，乃為伊孟斯氏（Emmons），他妄稱這乃因上帝把罪放在人心裡面──這乃出自一種泛神思想，且以上帝作為「罪魁」。其二，為愛德華茲（Edwards），他說這乃上帝一種護理工作（Providence）──上帝乃是使人有犯罪的動機，乃是間接的使人犯罪。此種思想乃是犯了「宿命論」一切的錯誤。其三，乃為奧古斯丁，他說此乃上帝撤離了人的心靈──但是不可避免的罪，並不是罪，因為上帝離開了人心，收回了人所必需的恩典，以致無法順服而犯罪。此乃無啻歸咎上帝。其四，佛萊特雷氏（Pfleiderer）說，人類墮落，乃是人類裡面早已存在之罪性的結果──所以人類犯罪，其過乃是在上帝，而並非在人類。其五，哈特萊氏（Hadley）說，罪惡乃是由於人類道德的癲狂──但是癲狂乃是罪的結果，並非罪的原因，其說謬妄，實難成立。其六，紐曼氏（Newman）說，罪乃是由於人的軟弱──這乃是一種消極的，並非積極的，斷然的事，乃是由於缺陷而偶發的事。但是從人的良知以及聖經來說，罪並非僅是消極的，而實亦為積極的，乃是一方面消極的不遵從，一方面又是故意敵擋上帝。

    1．伊孟斯氏──他乃是一個泛神論者，他說︰「上帝既然在萬人心裡運行」，使我們「立志行事」「為要成就他的美意」（腓二13）。那就不難知道，為什麽始祖亞當會從他原有的完善聖潔境地，墮落敗壞，犯罪作惡。上帝要在人類心靈裡產生邪惡或聖善的作為，乃與他道德的正直是一貫的。他在人類裡面發揮一種積極感力，使他在一切所作所行的事上，都要照他的美意。因此，罪惡從何而來，只有一個圓滿的答案，那便是︰這乃從那偉大的萬事的初因而來。此乃誣指上帝乃為罪的創作者（Author）。

    2，愛德華茲──他說上帝並未直接使始祖亞當犯那最初的罪。但是上帝一切作為的動機，乃有積極的發動力，不過世人無從目見而已。這種積極發動的作用，「在其施展運行之時，並非像泉水那樣的顯明，乃是從上帝而來。但是上帝在他護理的運行上，能使萬事和他所運行安排與所應許的，正確無誤的互相配合。」阿倫氏（Allen）說，照愛德華茲的意見，亞當乃有兩種性能──一為自然的，一為超自然的。當亞當犯罪的時候，超自然的與聖善的性能，便從他撤離，因此，雖然上帝沒有注入任何邪惡的品質，亞當的本性便已離神而敗壞。始祖的后裔出生之時，便完全受他自然的低劣的本性所支配。但是他這樣解答這個難題，乃是把上帝視為「罪魁禍首」，而又否認罪惡真正的存在，以及他對於自然能力與道德能力的區別。「太陽把他的光輝撤回以后，大地就必然黑暗與寒冷，但並非太陽使其這樣；從同樣的道理說，上帝因護理的運行，而產生的結果，也並非上帝直接作為使然。」

    3．佛萊特雷──聖經關於始祖墮落的記載，乃為已經存在的罪性初次的顯現，亦是人人有罪獨特的例子。原罪無非乃為罪的普遍性與本原性。世上沒有一事，不是定命的，斷無所謂「非命定論」（Indeterminism）。意志可以從本性的不自由，和本性衝動的不自由，提升到真正心靈的自由。其唯一的方法，便是要把他自己從律法分別出來。本性和律法的對立，乃為顯示一切自由的自決以前的原有的本性的力量。「罪乃是不法的自我意志的自私自利。」佛氏此論，無啻謂罪性乃是從上帝發出來的，乃是無罪的。希勒氏（Hill）在其所著的《創生哲學》中說，「所行的大違律令，就發生神學上的罪惡觀，這在那些低級類型的宗教中則認為違反倫理道德的原理的細微末節，就算有罪。現在罪惡的情狀，與當初無罪的境界，兩相對比，就發生犯罪墮落的觀念，足征是從當初無罪境界墮落。人類乃是從動物的先祖而來，在其尚無自我意識之前，乃是一種道德的無罪狀態，因為動物不會有罪惡的觀念。罪的存在，乃是一種遺傳的氣質，以及一種悖謬的行為，乃都是動物脾性殘存的遺物。罪惡是因下級生物的生活干擾高級生活而發生的騷動變亂的現象。這種說法，實屬妙想天開，把犯罪責任，推卸給動物，不僅謬妄，且犯了進化論的偏差，以動物為人類的先祖，乃「認獸作父」，實在令人啼笑皆非。

    4．哈特萊氏──他說，「每一個人都是神經癲狂失常，沒有例外，僅有程度的差別。我們認為人若悖離上帝，我們生命之主，在道德上固屬悖謬失常，但卻不應視罪惡，僅為神經癲狂失常之症狀，而乃是犯罪作惡的惡果。更不同者，神經癲狂失常，乃是肉體上的病態，而罪惡乃為意志的邪僻墮落。一則為肉體的，生理的問題；一乃為道德的，心靈的問題。二者性質不同，不可互相混淆。」

    5．約翰紐曼──他說邪惡本身並無本質或實質，乃為一種軟弱，乃是實質的缺陷、過度、墮落，或是敗壞。乃是因缺陷而偶發之事。此乃否認罪的實質，且以犯罪的責任，推卸給造物之主。

    6．奧古斯丁──他有些時候也似乎贊同這些見解。他認為罪乃因上帝撤離了人的心靈，收回了人所必需的恩典，以致無法順服。罪惡既是消極的，不是積極的；乃僅為一種缺陷或失敗，乃是沒有原始起因的。他把它比作音調不諧和的毀壞的豎琴。霍治（A.A.Hodge）和奧氏有相似的意見，他把罪惡比作小提琴，因為疏忽，以致失調。凡此種種的說法，乃都異曲同工，直接的或間接的，把罪惡的責任，推卸給至聖至善的上帝，而卻都不能解答這個問題。

    一個聖善的人，怎麽會受試探，會被一種不聖善的，邪惡的情意，侵入他聖潔的心，從而敗壞墮落，「一失足成千古恨」，為害普世，禍延萬代，此實為人類必待解決的難題。首先，我們如要解決問題，便應正視我們所面對的問題，不可否認事實，否認或無視罪的存在。更重要的，我們要有基本正確的觀念，不能以上帝視為罪的「罪魁」「禍首」（Author  of  Sin）。質言之，既不能說罪惡乃是上帝所造的人類本性必然發展產生出來的附隨物；也不可說因為上帝撤回了他超自然的恩典，致令人類失去了其必須仰賴的憑藉，以致不能保住聖潔，因此墮落犯罪。因為人雖有意志自由，但是因為他的意志還沒有完全堅定在德性裡面，以致會作乖謬的抉擇，違反了他的本性，所以說罪乃是反抗上帝的自由作為。這種原有悖謬的性能，乃為人類在考驗與道德發展中必然的情況。但是基本的問題，乃系為什麽這種性能的運行要朝著邪惡的方向，這不能用人的理知來解答。這乃是一種悖性滅理的任作妄為，其唯一的動機，乃是人要離棄上帝，從而以自我為至上。有我無神，唯我獨尊。

    誠如帖撒羅尼迦後書二章七節說，這是一種「不法的隱意」，這乃從起初就有，且要一直到末了。尼安特氏（Neander）說︰「誰要為罪辯解，乃就等於取消罪惡」。人類在最初揀選邪惡的性能，使他犯罪墮落，但不能保証他有同樣的性能，會使他必定揀選良善。同理，一個有能力把他從懸崖絕壁跳落到山麓底下的人，也不能保証他必能有同樣的能力會從山麓底下升到山頂。

    人類所以墮落，乃是因為任性，故意要敵擋堅拒在他裡面運行的上帝。主耶穌基督正如他在亞當裡一樣，也在萬人之內；而且萬人因為有了他就會追求良善，熱心為善。聖靈既然就是內在的基督，（參約一六7一15）所以萬人都是他竭力運行的主體。除非世人離棄他，他是不會從人撤離的。

    霍祺（Hodge）說︰「聖善的原始，與罪惡的原始，乃有顯著的不同。一個服從的行為，如果徒因自愛的驅使，則在事實上就不是服從的行為。服從行為，不可先存有任何意圖，因為這是聖善，在作為之先，不容存有別的作用。反之，一個不服從的作為，僅為追求自己的福樂，那就成為反叛，倘使因為自己喜悅，對上帝唯命是從，那就不是聖善。但是倘為求自己的喜悅，作上帝所禁止的事，那就是犯罪。尤有進者，世人沒有永不改變的；雖於被造的時候是聖潔的，其聖潔往往可因試探而情不自禁被試探所勝，跌倒敗壞；且因自私的動機，內心的激動，悍然作惡，叛逆上帝。再從另一面看，邪惡的本性，也並非永不改變的，由於聖靈的大能，真理的顯明，從而發生超凡的感力，使罪人轉變他的人生，那就是重生，而且成為聖潔。「心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗四23一24）

    史密斯（H.B.Smiih）在其《系統神學》中說︰「我們設身處地的，來想始祖亞當，他當時的情況，乃是這樣︰在上帝吩咐他以先，亞當的境界，乃完全是愛，絕無與此相反的思念；只知良善，而且乃是一種不知不覺的善性。他同時也知道吃分別善惡樹上的果子，乃是違犯上帝的命令。但是撒但的試探，就引起他高傲之心，他就要想「如上帝」（創三5），遂被試探所勝，聽從撒但，摘取禁果，犯罪墮落，遂「一失足成千古恨」﹗這就發生一個轉變。這個轉變，並不是執行他選擇的行為，也不是這行為的結果（吃禁果）；而乃為以世界和他自己為至高無上之愛的對象的選擇；而不以盡心、盡性、盡意愛主你的上帝為最高無上的目的。這乃是對世界一種內在的優先的偏愛──這並非在選擇以后才發生這種對世界的偏愛，而乃是因為他已有這種對世界的偏愛，所以才作此選擇，二者乃為一事。

    史氏又說︰「我們不能從心理上來解釋亞當之墮落。易言之，除它本身之外，這一件事，乃是莫可名狀，無法解釋的。這乃是一件究極的事。這並非說，此事乃無關律法或道德的作為──這當然是違犯這些律法的。但是僅就律法道德觀點而言，仍不能窮其源，而究其極。因此也不能對此事徒作理知構想，加以說明，藉以曉諭世人。誠以此乃與其他事例不同。例如基督徒的重生，及其盡心盡性盡意的愛神，以上帝作為至高無上的愛的對象。這乃是由於外在的影響，就是聖靈大能的感動。」

    史氏又說，這個內在偏愛的整個問題，乃是究極的問題，不能徒從哲學方面構想。就始祖亞當的心靈作用而論，我們應當把那內在的偏愛，視為選擇與意慾。意慾不是選擇的結果，選擇也並非受意慾的影響；兩者乃是同時都有的。

    但是上述史氏之見，我們不能苟同。因為一則這種內在的故意運行的性情，乃是出乎意志。二則這種從良善到邪惡的改變，根本上乃是一個選擇，意慾乃為因此而發生的一種從屬的境界。基此而論，我們只有認為亞當這自由的故意的犯罪的作為，乃是帶有邪惡的意慾，這種意慾，並不是結果，乃是原因。唯其如此，我們始能在人類發展的起頭，得到一個根據，指出始祖亞當與人類犯罪的責任。

新神學主義之產生

   改教以後，教會歷史上仍不斷產生各種新興基督徒運動，各類神學主義更如雨後春筍。至十六世紀以來，歐美陸續出現清教徒運動(Puritan Movement)、敬虔主義(Pietism)、聖潔運動(Holiness Movement)、奮興運動(Revival Movement)、兩次美洲大覺醒(The American Great Awakening)等。

 

這些運動的起因和訴求各有不同，最後造成的結果更是各具特色；但多少都曾強調在信仰中主觀經歷聖靈的重要性。因此，上述各類基督徒運動，使改教以來主觀經歷聖靈的特色，得到傳承與加強。

 

不過近三、四百年來，激起聖靈論發展中最大浪潮的，是十八世紀新神學主義(或稱Liberalism)的崛起，以及二十世紀五旬節運動(Pentecostal Movement)的發生。它們對基督教聖靈論發展影響深遠，直到今日。