成聖

　　”上帝的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行”（帖前四3）。

　　成聖，這個字的意思是潔淨並分別為聖，作為聖潔的使用﹔因此那些從世界分別出來的人，並分別為聖來事奉上帝的人，就是成聖的人。成聖有消極面和積極面。

　　從消極方面來說，是除去我們的罪惡。罪被比喻成酵，因酵使面團變酸﹔並被比喻成麻風病，因它污穢我們的身體。成聖除去”舊酵”（林前五7）。雖然成聖在今世，並非除去罪的本身，但它卻除去了我們對罪的喜愛。

　　從積極方面來說，是屬靈上對於靈魂的煉淨﹔這就是聖經上所說的：”心意更新”（羅十二2），並”與上帝的性情有分”（彼後一4）。舊約中的祭司不僅僅要在大浴盆裡洗手，且要以榮耀的外衣來裝飾（出廿八2）﹔照樣，成聖不僅僅是洗淨我們的罪，並且以聖潔為裝飾。

成聖是什麼

　　成聖是一種在我們心裡，有效的運行原則，使得我們的心成為聖潔的，且使我們的心意向著上帝。一個成聖的人不僅僅帶著上帝的名字，更是帶著祂的形像。在剖析成聖的特質上，我要訂下七種立場：

　　（1）成聖是一種超自然的事情﹔這是上帝所啟動的。我們生來皆是污穢的，但使我們得蒙潔淨是出於上帝自己的特權。"……因為我使你們成聖的耶和華是聖的”（利廿一8）。雜草是自己長出來的，花朵是被種植出來的。成聖是聖靈所栽種的花朵，因此被稱為”藉著聖靈得成聖潔”（彼前一2）。

　　（2）成聖是內在的事﹔它主要存在於心裡。它被稱為”以裡面存著長久溫柔、安靜的心為裝飾”（彼前三4）。露水濕潤葉子，而樹液藏於根內﹔照樣，有些人的信仰只在乎外在的事，但成聖是深植於靈魂的。”你所喜愛的，是內裡誠實，你在我隱密處，必使我得智慧”（詩五十一6）。

　　（3） 成聖，是一種廣闊的事﹔成聖是擴散於整個人的。”願賜平安的上帝，親自使你們全然成聖……”（帖前五23）。既然原罪使得我們全人敗壞—”……你們已經滿頭疼痛，全心發昏”（賽一5）。沒有一個部分是完好的，就好像我們整個身體中全部的血液都被污染了一樣—照樣，成聖擴散於整個人的靈魂。在始祖墮落之後，人的心智成為無知的﹔但在成聖中，我們”在主裡是光明的”（弗五8）。 在始祖墮落之後，我們的意志是敗壞的﹔我們不但沒有行善的能力，並且存著剛硬的心。在成聖中，人的意志蒙恩成為柔軟的﹔它象徵著與上帝的意志是一致的。在 始祖墮落之後，我們的情感被置於錯誤的目標上﹔在成聖中，它被轉變到一種甜美、和諧的次序上。罪惡引起我們的悲傷，上帝帶出了我們的愛，天堂激發了我們的 喜樂。因此，成聖擴及到我們原先敗壞的每一個部分裡面﹔它擴及到整個人﹔”賜平安的上帝親自使你們’全然’成聖。”那只在某部分為良善的人，不是良善的﹔成聖的人是全然成聖的。因此在聖經裡面，恩典被稱為一個”新人”，它不是指一個新的眼睛，一個新的舌頭，而是指一個”新人”（西三10）。一個好基督徒，縱然他只是部分的成聖，但他的成聖是擴及於整個人的。

　　（4）成聖是一種熱切、熾熱的事。它在信徒的心中燃燒（羅十二11）。成聖不是一種毫無生氣的死寂，而是在熱誠中燃燒的一種火熱。當水被加熱到第三，或第四級熱度的時候，我們稱水是燙的﹔照樣，當一個人的信仰被加熱到某一程度，並且他愛上帝的心沸騰起來的時候，他是聖潔的。

　　（5）成聖是一種美麗的事。它使得上帝和天使愛上了我們。"……你的民要以聖潔的裝飾為衣……”（詩一一Ｏ3）。就像太陽照明這個世界一樣﹔照樣，成聖也照亮人的靈魂，使人的靈魂在上帝的眼目中被美化並被飾以閃亮的裝飾。上帝，那讓祂得榮耀的上帝性，照樣也照亮我們的靈魂。聖潔是上帝性中最閃亮的鑽石。"……至聖至榮……”（出十五11）。成聖是聖靈所結的頭一個果子﹔成聖是起始於我們靈魂的天堂。成聖和得榮耀僅僅是在程度上有所不同：成聖是得榮耀的種子，而得榮耀是成聖的花朵。聖潔是快樂的精髓。

　　（6）成聖是一種持續、不間斷的事。"……因上帝的道（原文作種）存在他心裡……”（約壹三9）。真正成聖的人不可能從恩典的地位中墮落。的確，外表上的聖潔也許會失去、外觀上的色彩也許會被洗掉、成聖也許會遭受暫時被遮蔽的痛苦。"……你把起初的愛心離棄了”（啟二4）。真正的成聖是永恆所開的花朵。”你們從主所受的恩膏常存在你們心裡……”（約壹二27）。真正成聖的人不可能會離棄真道，就像天使被固定在他們屬天的軌道上不能移動一樣。

　　（7）成聖是一種漸進的事。它是會成長的﹔它被比喻成那會成長的種子：首先發苗，後長穗，而後結成飽滿的子粒﹔那些已經開始成聖的人，將更會成為聖潔的（林後七1）。在稱義裡是沒有程度上的分別的﹔一個信徒不可能變成更是被揀選的或更是被稱義的，但他可以變得更成聖。成聖是仍然不斷在增長的，就像早晨的太陽一樣，會越照越明直到正午。知識被稱為會增長的，而信心亦被說成是會增長的（西一10﹔林後十15）。一個基督徒會繼續不斷在他屬靈的高度上增長。上帝所賜的聖靈，在這方面對我們而言是與基督不同的，因為上帝所賜給基督的聖靈是沒有限量的﹔因為基督不可能比祂過去更為聖潔。我們所擁有的聖靈是有限的，而且我們可以不斷的在恩典上增長﹔正如亞培勒（Apelles），當他在畫一張畫的時候，他會不斷的用他的鉛筆修正一樣。在我們裡面被畫成之上帝的形象，不是一個完美無缺的，因此我們必須要不斷的修正它，並且要用更鮮明的顏色來畫它。成聖是漸進的﹔如果它不成長的話，是因為它沒有生命。因此你可以看到成聖的特性。

虛假仿冒的成聖

　　有些看起來像是成聖的事情，其實不是真正的成聖。

　　（1）第一種假冒的成聖，就是道德上的美德。公正、節制的，以及良好的操守，雖然一個人的名譽沒有被羞恥的醜聞所玷污，是一件好事，但卻是不夠的：因為這些都不是成聖。一朵野地的花和溫室裡的花是不同的。在外邦人中，也有一些高尚品格的人﹔就像是凱妥（Cato）、蘇格拉底，和亞里斯多德（Aristides） 等人。文明不過是被煉淨的大自然﹔在那裡沒有基督，並且他們的心或許是污穢、不潔的。在這看來美麗的文明樹葉底下，有著不信的蟲隱藏在內。一位道德之士， 其內心隱藏著對恩典的厭惡，他恨惡恩典，就如同他恨惡道德上不良的惡習一樣。蛇的外表雖然具有美麗的色彩，但卻有扎人的毒刺。一個人雖然在外表上以道德的 美德來裝飾著，但內心卻具有對成聖的隱密仇恨。斯多亞主義者（Stoics）是有著最高道德的外邦人，但他們卻是保羅最苦毒的仇敵（徒十七18）。

　　（2） 第二種假冒的成聖，就是迷信的虔敬，這在天主教裡面是顯而易見的事﹔各樣的偶像崇拜、祭壇、崇拜、服飾，和聖水，這些看來幾乎是宗教上的狂熱，卻是與成聖 遠遠相離的。這些並不能把內在的良善擺在人的心裡面，也無法使一個人成為更好的人。舊約裡律法上的潔淨和清洗之禮，雖然曾經是上帝所規定的，但並不會使那 些使用者更為聖潔﹔而穿上聖潔外袍的祭司們，雖有聖油澆在他們身上，如果缺乏了聖靈的膏抹，也不能使他們成為更聖潔的人﹔如此，可以確定的是，那些在宗教 上，上帝從未曾吩咐過的迷信發明，是無法讓人更聖潔的。一種迷信的聖潔，無須花上太大的代價﹔人的心不在它裡面。如果只是重復的去數念珠，或者是向一個偶 像跪拜，或者是用聖水洒在他們頭上，如果這些是成聖的話，而且如果這些是上帝要我們得救的一切要求的話，那麼地獄會是空的，沒有人會到那邊去。

　　（3）第三種假冒的成聖，是假冒為善﹔當人假裝擁有他們所沒有的聖潔，那就是假冒的成聖。正如一顆流星會像星星一樣的閃亮、一種來自他們信仰告白中的光輝一樣，會引人側目。”有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意……”（提後三5）。這些就像是沒有油的燈﹔粉飾的墳墓，像埃及人的廟宇，有好看的外表，裡面卻充滿了蜘蛛和猴子。使徒所說的是真正的聖潔。在弗四24裡，所指出的是真正的聖潔和偽裝的聖潔（弗四24）。"……按名你是活的，其實是死的”（啟三1）﹔就像圖畫和雕像一樣，他們缺乏生命的內在要素。"……是沒有雨的雲彩……”（猶12）。 他們假裝聖靈充滿，卻是沒有雨的雲彩，這種顯露出來的成聖是一種自我欺騙。一個以銅代金的人是自我欺騙的人﹔最會假冒為善的所謂聖徒在他活著的時候欺騙別 人，但當他死的時候是欺騙自己。一個不聖潔的人假冒聖潔，是一件徒然的事情。那些愚昧的童女，雖然她們的油燈燃燒著，但因她們缺乏油，這對她們來說有什麼 益處呢？信仰告白的燈，如果缺乏了救贖的恩典之油，那算什麼呢？一種表面上的聖潔，最後要如何安慰我們呢？一種繪上去的假黃金，能夠使人富裕嗎？一種描繪 的假酒，能夠使人解渴嗎？或者一個畫上去的假聖潔，在臨死的時刻能夠成為他的慰藉嗎？一種偽裝的成聖是不可靠的。許多以希望、安全、勝利去命名的船只，到 最後仍舊被海裡的岩石被摧毀了﹔照樣，許多自稱為聖徒的人，最後仍舊沉淪到地獄裡去了。

　　（4）第四種假冒的成聖，是約束恩典的成聖。他們謹慎抑制，不去犯罪，然而他們並不是恨惡犯罪的人。”我雖然想犯罪，但我不敢去犯”這 也許是許多罪人的座右銘。狗雖然在腦筋裡渴想著那根骨頭，但卻害怕被棒打﹔照樣，人雖然在腦筋裡思念著肉體的私慾，但良心像一位站立的天使，手中握有發火 焰之劍，令他們害怕：他們心裡雖然想要報仇雪恨，但他們對地獄的害怕，成了約束他們的麻繩。他們的心並沒有改變﹔罪被暫時地勒住了，但並沒有得著醫治。一 頭獅子雖被鏈子鎖住，但仍舊是一頭獅子。

　　（5） 第五種假冒的成聖，是普遍的恩典。這是一種聖靈短暫的工作，但這不等於歸正。在判斷中蒙受一些光照，但它不能使人謙卑﹔在良知上有一些約束，但卻不能使人 甦醒﹔這些看起來仿佛是成聖，但實際上不是。人有聖靈在他們心中運行，使他們知罪，但他們卻爭脫它。就像一只被射中的鹿，不斷的抖動，使射中它的弓箭脫掉 一樣。人在知罪之後，就進入快樂屋，奏起豎琴，來驅除悲傷之靈，因此聖靈在他們心中所作的一切都歸於無有了。

成聖的需要性呈現於何處

　　呈現於六件事情上：

（1）上帝呼召我們要成聖。"……皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主”（彼後一3）。要我們成為有美德的人，就像我們被呼召得榮耀一樣。”上帝召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔”（帖前四7）。上帝沒有呼召我們去犯罪，我們雖然會面臨犯罪的引誘，但這不是呼召﹔上帝並沒有呼召我們成為驕傲，或不聖潔的人﹔上帝呼召我們成為聖潔的人。

　　（2）沒有成聖，就不能印證出我們的稱義。稱義和成聖是一體的兩面。"……但如今你們奉耶穌基督的名，並藉著我們上帝的靈，已經洗淨、成聖、稱義了”（林前六11）。"……赦免罪孽……”（彌七18）﹔赦免罪孽，那就是稱義。”祂必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下”（彌七19）。祂將我們的罪孽踏在腳下，那就是成聖。”惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來”（約十九34）。血了為了使我們稱義而流﹔水是為了使我們成聖而流。正如那些沒有基督的血流出來潔淨他們的人，也絕對沒有寶血會從祂身上流出來拯救他們一樣。

　　（3）沒有成聖，就沒有向此新盟約支取的權利。恩典之約是天堂的章法，這盟約所保證的內容是：上帝將會是我們的上帝。然而誰能有分於此一盟約？誰能支取其益處呢？只有成聖的人才有此資格。”我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除去石心，賜給你們肉心”（結卅六26）。如果一個人立了遺囑，除了他在遺囑上所列的名字之外，沒有人能夠要求遺囑上的權利﹔照樣，上帝立下了一個遺囑和盟約，但這盟約是被限制的，只限於那些成聖的人而已﹔對任何擅敢來支取這遺囑上權利的人而言，這是極其僭越的。

　　（4）沒有成聖，就不能進天堂。"……非聖潔沒有人能見主”（來十二14）。 上帝是一位聖潔的上帝，祂不能容忍一個不聖潔的受造之物來接近祂。一個君王不能容忍一位帶著傳染疾病傷口的人來接近他。天堂不像挪亞的方舟，其中潔淨的野 獸和不潔淨的野獸都可以進去。屬天的方舟是沒有不潔淨的野獸可以進入的﹔雖然上帝容忍惡人在世停留片刻，但祂絕不會容忍那樣的蛆來攪擾天堂。那些在邪惡中 打滾的惡人有資格來見上帝嗎？上帝豈會將毒蛇擁入祂的胸懷呢？非聖潔，沒有人能見主。惟獨一雙清楚的眼，才可以見到明晰的物體﹔惟獨聖潔的心，才能在上帝 的榮耀中見到祂。罪人也許把上帝當作他的仇敵看待，卻不會把上帝當作他的朋友來看待。罪人也許看上帝是恐懼的，而非看上帝為蒙祝福的﹔他們或許會看到發火 焰的劍，而非施恩座。哎呀！那麼，我們是多麼的需要成聖啊！

　　（5）沒有成聖，我們所有聖潔的事物都是被污染的。"……在污穢不信的人，什麼都不潔淨”（多一15）。在摩西的律法之下，如果一個人曾摸了一具死尸，後用他的衣襟兜著這個聖肉，這聖肉不會使他潔淨，他反而使這聖肉變得不潔（該二12-13）。這就是一個罪人使他聖潔的獻祭變為污穢的象徵。一個不好的胃使得最好的食物敗壞﹔照樣，一個未經成聖的信使得禱告、奉獻、聖禮受到污染，這證明了成聖的必要性。成聖使得我們聖潔的事物蒙上帝悅納。一個聖潔的心是使我們成聖的祭壇，雖不滿足上帝，卻蒙上帝喜悅。

　　（6）如果沒有成聖，就不能證明我們是蒙揀選的（帖後二13）。救恩起因於揀選，成聖則是我們得救恩的明證。成聖是基督所揀選之羊群耳上的記號。

基督為我們付上贖價

在聖經許多地方都說到基督救贖工作需要藉著付上“贖價”來完成。主自己的教訓比任何地方說的都更清楚。“正如人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，並且捨命，作多人的贖價。”這是論到的使命，馬太福音二十28，馬可福音十45也重復此同樣的話。

當保羅說“基督捨已作萬人的贖價”（提前二6）時，無疑他心目中已有了這個意思。他對哥林多人寫道，“你們不是自己的人，因為你們是重價買來的”（林前六 19，20）。以弗所教會的長老被囑咐要“牧養上帝的教會，就是他用自己的血買來的”（徒二十28）。他寫給加拉太人說，“基督既為我們受了咒詛，就贖出 我們脫離律法的咒詛”（加三13）。他在提多書中說，“他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善”（二14）。門 徒為服事主而捨命（太十39；路九24）乃是他的特權，主為的百姓甘願捨命（約十15；加二20）乃是主生活的一部分。

　 　彼得教訓也與此很相近︰“知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。” （彼前一18，19）在後書中他警告那些“私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認”的人（二1）。在啟示錄中有贊美基督的話，“你曾被殺，用自 己的血從各族各方，各民各國中買了人來，叫他們歸於上帝”（五9）。

　 　“贖價”的意思特別著重在買回來，用買的手段救贖出來；類似的表詞“贖”，意即付上贖價而救贖出來。我們知道基督是為我們付上贖價的，我們的救贖主，用 極大的犧牲買來了我們的救贖，這代價就是自己的生命。耶穌來世所要完成的顯著使命就是死——犧牲自己的生命為那些該死的人作了贖價，為的是叫他們不致於 死。人若是把握不住這中心的真理，即耶穌來世是為多人捨已成了贖價，那麼，他就無法明白基督道成肉身與釘十字架的宗旨與意義。許多指著救贖或付贖價的聖經 章節，總是暗示到救贖是從犧牲得來的，當然是很大的犧牲。人之所以不能救自己或別人，完全是因為他不能付出罪所應得的代價，只有基督能付上代價，釋放的百 姓脫離罪惡的咒詛。

　　有一位英國牧師 鍾馬田清楚地闡明此名詞的含意︰“我不是僅僅決定基督作我的救主。本來就有權利作我的主。我從前是罪與撒但的奴僕，我也嘗試得自由，但我不能得到自由。我 從來不是一個自由人，‘我是生在罪中並在罪孽裡長成的’一個奴僕！若不是基督付上代價把我拯救出來，我現在還在那裡。而現在怎麼呢？‘你們不是自己的 人’。我現在還是未得自由！我被一位新主人買贖出來！我是基督的奴僕！祂是我的主，因祂買贖了我。不僅‘要求我的靈魂，我的生命，我的一切’，祂乃是買贖 了那一切的，那都是屬乎祂的。我是祂的，因祂是我的主，因祂佔有了我，因祂用自己的寶血買贖了我。”

被付贖價者必獲釋放

　　一項贖價，根據其真性質來說，不僅能使人得釋放，而且也是命令上的釋放，所以是確定的。“公正”要求凡被付贖價者都得釋放脫離一切約束。如果上帝要求第二次（頭一次要求代贖者，第二次要求本人）受刑罰，那就是不公平。

因為由於基督為百姓所成就的，又因與聖父之間所立的約，所以凡被付贖價者必得救。救恩並非出於工作，也不是由於任何人的善行，乃純粹出於恩典。“我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”（約壹一９）

上 帝所應許的是信實的，如果我們轉向，就必得赦免，也要守與基督所立的約，基督曾代替的百姓受苦，為他們買來聖靈的重生與成聖的感化。凡父所賜給基督的那些 人，必要接受這些感化並且必然得救。他們絕不致再被要求付上第二次代價，這些感化也不致不臨到他們，這特別是因為救恩是出於上帝的恩典而非由於人的工作。“誰能控告上帝所揀選的人呢？有上帝稱他們為義了，誰能定他們的罪呢？”（羅八３３，３４）“信的人有永生。”（約六４７）

既為上帝的選民，我們就確實知道“無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與基督的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的。”（羅八３８，３９）

基督為拯救我們脫離罪流出寶血

我們看我們因著罪把自己帶入到何等可憎惡的景況之中﹔我們犯罪以至於成了被奴役的，所以我們需要基督將我們贖回。西塞羅說：”奴役是最悲慘的光景。”

因著罪，人類墮落到更悲慘的奴隸景況裡，即，成了撒旦的奴隸、成了那一位毫無憐憫之心的獨裁者的奴隸，它把咒詛靈魂當成它的樂趣。當基督拯救我們的時候，我們正在這樣的光景之中。

　　我們在此，好比從一個透明的玻璃來看到基督對祂選民的愛。祂來為要拯救祂的選民﹔且定意為他們死。一個國王的兒子願意贖回被俘虜者，而付出極大的贖金，這豈不是極大的愛嗎？

但 祂甘心為成為一位犯人，並甘心為贖回被俘虜者而死﹔這是一件奇妙的事。耶穌基督成就了這一切的事，祂已在祂寶血的特性裡寫明了祂的愛。若基督僅僅在祂父的 面前說情，這便是極其偉大的事了，但祂曉得這還不夠用來救贖我們。雖然祂憑了一句話就創造了世界，但卻不夠用來救贖一個罪人。

“按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了（來九22）。”

基督拯救的人之特徵

既然基督來救贖我們，那麼，讓我們試驗看看，自己是否是因著罪的咒詛而被救贖回來的人。這是一個必須的試驗﹔讓我來告訴你，因為，基督救贖回來的人具有個特定的數目。

哎 呀！罪人哪，基督是一位救贖者，因此要靠祂來拯救我們！親愛的，基督來，並非要拯救所有的人，因為，如果這樣的話就會將上帝的旨意推翻了。救贖的範圍並不 如同創造的範圍那麼的大。我承認基督寶血的功效能夠拯救所有的人﹔然而足夠性和有效性之間是有所不同的。基督的寶血足夠拯救所有的人，但只對那些信靠基督 的人發生效用。一張膏藥或許對任何的傷口具有特效性，可是除非它貼在傷口上，否則它是沒有療效的。如果基督的救贖不是用在每一個人的身上，而是用在某一些 人的身上，那麼，我們有這個必要問自己這個問題：我們是不是在那些被救贖的數目裡面呢？

　　我們如何知道的呢？

　　（1）蒙救贖的人是與上帝和好的。

他們與上帝的敵意被挪去了，思想與意志都與上帝和好了（西一21）。 那些與上帝和好的人，豈不是蒙上帝拯救了嗎？那些恨上帝和祂子民的人（就好比葡萄和桂冠樹是互相排斥的），豈不竭盡所能地攻擊聖潔嗎？那些與上帝和好的 人，豈不是蒙上帝拯救了嗎？基督的贖價對這些人而言是一種緩刑﹔但一個沒有與上帝和好的人，或許具有緩刑的可能性，但仍然要下地獄（約五6）。

　　（2）蒙基督救贖的人，是蒙救贖脫離世界的人。

“基督照我們父上帝的旨意為我們的罪捨己，要救我們脫離在罪惡的世代”（加一4）。基督所救贖的人是與基督一同復活的人（西三1）。就像天上的飛鳥輕巧地觸地以撿拾地上的種子，訊即再次飛向天際﹔照樣，蒙基督所救贖的人，雖會使用這個世界，並支取上帝所賜給我們合法的屬世慰藉，但他們的心卻毫無眷戀地快速飛離這些事物，並飛向天堂。他們雖在世居住，卻行天上的事。基督所救贖的人是”向著世界死的”﹔他們向著世界的尊榮、利益和喜好是死的。

對於那些蒙上帝救贖卻貪愛世界的人，我們該怎樣想呢？他們就好像那些心裡渴望迦南地歸屬他們的支派一樣。”他們……專以地上的事為念。”（腓三19）

他們拆毀自己的靈魂，為要建造他們的產業。那些沒有從這個世界脫離的，他們就不是蒙基督所救贖的人。

蒙基督救贖者的安慰

你們是快樂的，因為白白的恩典已經在你們身上﹔你們曾經被仇敵所拘禁，但已經脫離了那個拘禁﹔你們曾經被罪的鎖鏈所捆綁，但上帝卻開始斷開了你們的鎖鏈，並救你們脫離了罪的咒詛和權勢。這是何等的安慰啊！

在基督裡有任何的安慰嗎？那就是你的了。在上帝的應許中結了什麼甜美的果子嗎？你可以摘取它。在福音中有任何榮耀的特權嗎？他們是你的產業、稱義、兒子的名分，和加冕之禮。在天上有任何的榮耀嗎？你將很快要喝那樂河中的水，你有任何屬肉體上的慰藉嗎？這些只不過是預嘗而已。

在祭壇內的一把麵，不過是你寄居旅程中路邊小販的食物，而且那只不過是上帝曾為天使預備之食物，將來的一種預嘗而已。

雖然無花果不發旺，然而，在所有的屬世患難中，你可以得著一切的慰藉啊！甚至，死亡的本身也失去了它自己的毒鉤。死亡毒鉤藉著基督的死而消失了。

雖然有一天要面對死亡，但死亡會帶你到你救贖者的面前：既然你藉著死才能得到完全的快樂，所以不要害怕面臨死亡。

基督的拯救是超越我們所求所想之福樂

當你將來在天上會擁有完滿並完全的救贖和一個永恆的禧年時，你在今世要渴慕﹔當你不但脫離了罪的權勢，也不再犯罪時，你在今世要渴慕。

在此，我們看見一個信徒，就好像是一個越了獄的囚犯，卻仍然帶著腳鏈在其腳上行走一樣。

當上帝榮耀的旗幟在你面前展示的時候，你將要像上帝的天使一般，不再有任何罪惡的思想﹔不再有痛苦或者悲傷，不再頭痛或有不信的心來攪擾我們。你將見基督的面，並且永遠躺在祂的懷抱裡﹔你將要像約瑟一般（創四十一14）。

他們很快地把他從囚禁的地窖中救出來，然後他就剃頭、刮臉、換衣裳，進到法老面前。你要渴慕那個當你換下囚裝，改變容貌，並穿上榮耀所刺繡的外衣的時刻。

哎呀！你要渴想它！然而，對此完滿且榮耀的救贖之工，你要甘心樂意的等待，到那時你將會擁有”眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心未曾想過的一切，你將比你想像的更快樂”。

代表的原理

　 人 類的始祖亞當不僅代表他自己，並且也是以後全人類聯盟的元首與代表者，而基督站在亞當的地位上，因著自動與被動的順服，就代表了一切得救的人。此代表的原 理充沛於全本聖經中，而且也是原罪教義與救贖教義得根基。其實，只因為人類原初被造是這樣安排的，一人為正式負責的首領，所以基督在日後降世並以此原理為 其工作之基礎時，他才能拯救人。

　　聖經教訓我們，人類是一單位，一家庭，是從一共同的祖先傳留下來，具有血緣的關係。這與天使受造的次序相沖突，因天使之受造非如人類，是同時各別分開受造的。每一天使都是個別單獨地承當自己的試探。

　 　由於人類聯合性，所以上帝必須在起初就與人類的始祖樹立“工作之約”（始祖賦有人類之本性，所以他的行動會恰如人類可能作的一樣），而上帝在此約中可以 試驗他們。這給了亞當一個奇妙的機會來為他自己和他的後裔得到莫大的福氣。因為是這樣安排的，如果他能完全順服所要求的條件（由此證實他是感恩的，是可靠 的守法之子），那麼永生就必定會賜給他和他的後裔。但如果他經不住這試驗而犯罪，那麼永死的刑罰不但歸給他自身，同時也照樣臨到他的子孫，此約包含極嚴重 的責任，負有無限善惡的可能性。

　 　人類原初受造乃屬完全，持有積極傾向道德之趨勢，然而卻也可能墮落。他的完全猶如一個花苞，可能發展到一朵美麗的花。他的受造並不像一架機器或自動機， 乃是一有道德自由的人，他可以擇惡而陷自身於其中，遭遇不幸。費波恩博士（Dr. Fairbairn）說的很對，“道德上的完全是可以達到的，但非創造 的；上帝能造一個有道德行為的人，但不能造一個滿有道德果實的人”。假如亞當選擇了良善，那麼由於此種行動他就要產生道德的善良，而上帝也要在他善良的形 態上堅固他（也就是使他的品格存到永遠），有如堅固天使一樣。

　 　創世記第三章用極鮮明而又深奧的文字陳述了人類的墮落。人在伊甸園中享有極公平而有利的機會；然而人卻明明忽視上帝的警告甘心選擇罪惡。聖經所說的，以 及人類自從那時以來的經歷，都為此聖經記載作見證。亞當的墮落，他的後裔也就都生在此同一道德敗壞的景況中，但聖經又告訴我們，因為人類機體的聯合，所以 基督可能與父上帝進入一“救贖之約”中，藉此陶為的百姓作亞當為人類所行的另一方面，他們的罪可以歸在身上，另一個方面，無罪的生活及其受苦應當歸在百姓 的身上。

　　亞當的 墮落包含著全人類的墮落與敗壞，由於此平行的處置，基督的義也照樣歸給的百姓，這已由保羅的教訓說明了︰“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於 是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。……然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下，亞當乃是那以後要來之人的豫像。只是 過犯不如恩賜。……若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要耶穌基督一人在生命中作王麼。如此說來，因一次的過犯， 眾人都被定罪，照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。”（羅五12-19）又 說︰“在亞當裡眾人都死了，照樣，在基督裡也都要復活。”（林前十五22）上下文說得很清楚，此意乃是︰眾人既都為亞當所傳下的後裔，分承他的罪與死，照 樣凡因信在基督裡的也都要復活。在保羅的書信中所說的“在基督裡”乃是與基督在生命上的結合，如此才可得救。他屢次地宣稱︰凡在“基督裡”的人就已在靈裡 活了。凡不在“基督裡”的人，也是在靈裡死了。

　 　在基督教神學中有三種不同的“歸予”行動。第一就是亞當的罪歸給我們，就是他的子孫，這是根據法理而記在我們的賬上，所以我們必得為此負責且為此結果受 苦。這就是一般所說的原罪。第二就是我們的罪歸給基督，所以是為此罪的結果受苦。第三就是基督的義歸給我們並為我們獲得了天堂。當然我們本身並未犯亞當的 罪，基督本身也未曾犯過我們的罪，照樣，我們也不能因基督的義就說個人有什麼功勞。每項都是法定程序上的處置。我們接受救恩是用此同一方法，就好像我們從 亞當承繼定罪一樣。每項事件中都有其結果的，因為二者之間有密切與正式的聯關。拒絕此三種步驟的任何一個步驟就是拒絕基督教教義的基本部分。

　 　我們很容易明白一個人可以憑著代表作事。如果一國之內有一位英明的領袖，全國人民都因而得福。如果是一不肖的人物，人民必受其果報。兒童當然被認為是父 母財富和美名的正當而合法的繼承者，而且也承受父母在智力和體力上的許多特色。實在說來作父母的也是他們子女的代表，因為他們可決定兒童將來的命運。如果 父母是智慧、有德性、勤儉的，那麼他們的孩童亦獲得其福祉；但如果他們是怠惰邪惡的，那麼他們的子女亦將因之受其影響。在法律上我們有所謂“委任”，被委 派的人所有的行動不拘是利是害，都由委任者負法律上的一切責任。在商業上也有委托制。大多數個人的良善品格，乃受他人之燻陶。所以代表的原理得注入人類生 活中。因此在聖經要道中，亞當乃為他後裔正式的首領與代表；我們也看見這原理的應用。

　 　說來也真奇怪，今日有許多基督徒都承認我們的救恩是由基督而來，但卻否認我們也分亞當承繼罪孽與敗壞。這種立場當然是矛盾的，只能破壞真實的基督教而毫 無建樹。如果我接受救恩是由基督而來的道理，那麼我們就不能否認由亞當承繼來的定罪與敗壞的聖經教義。事實上，我們若不是在亞當裡墮落了，就根本沒有理由 藉基督而得救。基督在救贖之約中為代表的元首是以亞當在工作之約中為代表的元首作前提。後者為前者必須的根據，而基督對於其百姓的工作與地位，也只能由與 亞當的工作關係上看得清楚。

聖 經教訓我們，罪與愁苦由亞當進入人類當中的原理，正與選民藉基督而得義行與祝福的原理一致。關於我們與亞當關係的錯誤見解，並因他的行為所給予全人類的影 響，必定使我們對基督之關係及其救贖之工產生誤解。這二大教義是絕對平行的，存廢與共，有密切關聯。離棄其中之一，基督教教義大係統邏輯的一致性就受到損 害。

信心是甚麼

　　"……我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活……”（加二20）。

　　聖靈藉著運行在我們心裡的信心，把基督的救贖應用在我們身上。

　　基督是福音的榮耀，並且是在基督裡信心的慰藉。

　　信心有幾種呢？

　　信心有四種：

（1）歷史上的，或是教義上的信心。這種信心是因為聖經是來自上帝的主權，而相信聖經所啟示的真理。

　　（2）暫時的信心，它只維持一段時間，然後就消失殆盡了。”只因心裡沒有根，不過是暫時的”（太十三21）。暫時的信心就好像約拿的蓖麻，在一夜發出，一夜乾死（拿四10）。

　　（3）神蹟般的信心，這是賞賜給使徒去施行神蹟，為了要印證福音。猶大也擁有這樣的信心﹔他曾趕出魔鬼，後來卻被趕到魔鬼那裡去了。

　　（4）一個真實使我們稱義的信心，它被稱為”來自上帝大能的信心”，而且是上帝戴在選民身上的一顆珠寶（西二12）。

　　何謂使人稱義的信心呢？

　　（1）使人稱義的信心不是什麼。它不是僅僅只在知識上承認基督的救贖而已，知識上的承認是必須的，但不夠被稱為義。魔鬼承認基督的神性。”他們喊著說：上帝的兒子……”（太八29）。

一個人可能相信上帝的真道，但是他的心中卻沒有上帝恩典的工作。許多人在他們的思想中相信罪惡是一種邪惡的東西，但他們仍然繼續犯罪。因為他們的敗壞勝過了他們的信念﹔並且他們也相信基督是完美的。他們把珍珠降了價，卻仍然不買它。

　　（2）使人稱義的信心是什麼。真正使人稱義的信心包含三件事情：

　　a. 自我的否定。

信心等於離棄自己，脫離倚靠我們自己的功勞，並且了解我們自己沒有公義，”我為祂已丟棄萬事……並且得以在祂裡面，不是有自己因律法而得的義”（腓三9）。 自義是折斷了的蘆葦，靈魂斷不能依靠它。悔改和信心都是使人謙卑的恩典﹔藉著悔改一個人會厭惡他自己﹔藉著信心他會否定自己。就像以色列人在曠野行走的時 候，看到後面，法老的軍隊在追逐他們，而且紅海的波浪在他們面前，隨時會吞吃他們﹔照樣，罪人會看見在他們的後面，上帝的公義為了他的罪在追逐他，地獄， 在他的前面，隨即會將他吞吃﹔並且在這樣悲慘的景況當中，他會看見他自己是無能為力的，然而，他除了透過信心來尋求外在的幫助之外，他必定會滅亡。

　　b. 信靠。

罪人依靠耶穌基督﹔信心是依靠基督本身。信心相信上帝的應許﹔但是在應許中，信心所依靠的是基督本身﹔因此配偶被稱為”靠著良人的”（歌八5）。信心被描述為”信靠上帝子的名”（約壹三23），那就是說，信靠祂這個人。應許只不過是外在展示的櫥窗，而基督是內藏之信心所擁抱的珠寶﹔應許不過是盤子，基督是盤子上以信心來餵養的食物。信心是依靠基督自己，”因為基督自己曾被釘十字架”。信心以基督的十字架誇口（加六14）。在我們思量基督被各樣的完美所加冕的時候，這將會激勵我們對祂的景仰和敬意﹔然而我們合宜的信心目標，是仰望在十字架上流血、受死的基督﹔因而，這信心被稱為”憑著耶穌血的信心”（羅三25）。

　　c. 為自己支取基督。

一種藥，不管它有多大的功效，如果不加以運用，是毫無用處的﹔即使這藥膏是用基督自己的寶血所研製的，但除非我們藉著信心來貼在身上，否則這藥就無法醫治我們﹔上帝自己的血，若沒有上帝賜給我們對祂的信心，就無法施行拯救。這對基督的支取被稱為接待祂（約一12）。手接受黃金使人富裕﹔照樣，信心之手，若在救恩上接受基督精金般的功勞，就能使我們富裕。

　　信心是如何運行的呢？

　　信心藉著聖靈來運行﹔聖靈被稱為”施恩的靈”，因為祂是一切恩典的源頭（亞十二10）。信心是上帝的靈運行在人內心的主要事工。在創造世界的時候，上帝說了一句話，但運行在信心裡的時候，上帝伸出了祂施展大能的膀臂（路一51）。聖靈運行的信心被稱為”上帝何等浩大的能力”（弗一19）。使基督從墳墓裡復活的能力是何等的浩大，因為覆蓋著基督的墓碑，就好比”全世界人類的罪”一 樣沉重啊！但基督卻藉著聖靈而復活，同樣的這個大能，與運行在信心裡上帝的聖靈是相同的。聖靈光照我們的心思，治服我們的意志。意志好像駐扎在我們裡面， 抵擋上帝的軍隊﹔聖靈帶著甜美的猛烈之力來克服，或改變人的意志﹔使罪人願意在任何條件之下屈服，如同接受祂的救恩一樣。

　　信心的珍貴性在於何處？

　　（1）在於，因信心是福音恩典的極點，或一切恩典的頂點。就像黃金是一切金屬的頂點一樣，照樣，信心也是一切恩典的頂點。亞歷山大的革利免說：”其他的恩典都是信心的女兒。”在天堂裡，愛是最大的恩典﹔但，我們在今世愛必須向信心讓路。愛支取榮耀，但信心給我們所有權狀。愛在天堂裡，是加冕的恩典，然而信心在地上，是得勝的恩典。”因為凡從上帝生的，就勝過世界﹔使我們勝了世界的，就是我們的信心”（約壹五4）。

　　（2） 在於，因信心影響了其他所有的恩典，並驅使這些恩典發揮它們的功能：除了信心的推動之外，沒有任何的恩典能開始行動。正如製衣廠使窮人有了工作，使其紡車 運作一般﹔照樣，信心使得盼望開始行動。一個擁有產業權狀的後代子孫，必須相信他所擁有的產業權狀，是能夠使他盼望得著產業的﹔信心，是相信他能得到榮耀 的所有權狀，而盼望，是對此榮耀的等候。如果信心沒有以盼望之油注入燈台的話，這燈很快就將熄滅。信心驅動愛去工作。"……惟獨使人生發仁愛的信心，才有功效”（加五6）。相信基督的憐憫和功勞是使愛的火焰燃燒的原因，信心驅使忍耐開始行動。"……總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人”（來六12）。信心相信遭受苦難之後所帶來榮耀的獎賞。這使得信徒能在患難中耐心地等候。因此信心是主要的驅動齒輪，它驅使其他的恩典持續地運行著。

　　（3）在於，因信心是上帝使人稱義，並救贖人的榮耀恩典。因此，它的確如同使徒在彼後一1所說的”寶貴信心”。其他的恩典使人成聖，但信心卻使人稱義，”我們既因信稱義……”（羅五1）。悔改或愛不能使我們稱義，惟獨信心能夠使我們稱義。

　　信心如何使人稱義呢？

　　（1） 信心並不能當作功勞而使我們稱義，因為如此會把信心本身當作一個基督﹔信心使我們稱義，因為它使我們能抓住我們的目標，那就是，基督的功勞。如果一個人擁 有一個戒子，其上有一顆能醫治的寶石，我們會說這個戒子會醫治人﹔但更適切的來說，不是這個戒子有功效，而是這顆寶石有功效。信心使人得救，並且使人稱 義，然而這不是說信心擁有與生俱來的任何德行在內，而是說，信心握有基督，是基督使人稱義。

　　（2）信心不是因為它操練恩典而使人稱義。不可否認的是，信心會激發所有的恩典，將能力和生命注入其中，然而信心不是因此而使我們稱義。雖然信心是藉著愛而運行，然而，它不是藉著愛的運行而使人稱義，而是因基督的功勞產生稱義的功效。

　　為什麼信心比其他的恩典更能拯救人，使人稱義呢？

　　（1）因為這是上帝的旨意。祂定規此一恩典，成為使人稱義的恩典﹔上帝定意如此，因為信心是一種讓人不再依靠自己，並把所有的榮耀歸給基督的白白恩典。"……反倒因信，心裡得堅固，將榮耀歸給上帝”（羅四20）。 因此上帝已把這樣的尊榮擺在信心上，使它成為救贖及使人稱義的恩典。國王的印璽使得錢幣成為流通的幣值﹔但如果把他的印璽印在皮上，同樣的也印在銀上，這 也使得銀幣成為流通的幣值﹔照樣，因為上帝把聖潔，這代表祂權柄和基石的印璽印在信心上，使得它能使人稱義和蒙救贖。

　　（2）信心使得我們與基督合而為一（弗三17）。這是使人相信並與上帝合一的恩典。它賞賜我們與基督自己的聯合。其他的恩典使我們像基督，但是信心使我們成為基督的肢體。

信心之效用

讓我們努力去獲得信心，超過獲得其它一切的事情。

“此外又拿著信德當作藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭。”（弗六16）

信 心比其他的恩典對我們更有用處﹔對摩西時代的人而言，他們身體上最重要的部分，不是強壯的手臂，或是敏捷的腳，而是眼睛，縱然它是昏暗的。因為是他的眼睛 仰望了銅蛇，而使他能得醫治。不是知識能使我們白白稱義，即使我們擁有屬天使的知識﹔也不是悔改能使我們白白稱義，縱然我們能夠淚流成河﹔只有信心能使我 們白白稱義，因為我們藉著信心仰望基督。

“人非有信，就不能得上帝的喜悅……。”（來十一6）

如果我們不藉著信心來討祂的喜悅，祂就不喜悅拯救我們。信心是恩典之約的條件﹔沒有信心就沒有恩約，沒有這恩約，就沒有指望（弗二12）。