上帝的公義

    可以從上帝屬性中的公平、完全和聖潔的角度來思考上帝的義；也可以從上帝的義向受造物顯明的角度來考察。因此，上帝的義或公義就在於使每個人都各得其所，既包括懲罰，也包括獎賞。

 

    公義的施行或是藉著互相交換完成，或是藉著報應的方式實現。在人與人之間，公義的施行是藉著互相交換的方式而進行的（justice by way of mutual exchange），比如金錢的報償就是根據契約而進行的。然而，對於上帝而言，這是不適合的，因為我們的任何工作，不管如何完全，在上帝面前都無功可居。既然我們的工作都不是完美的，在工作和報償之間就沒有任何均衡的關係。上帝始終是獨立自足的，祂不欠任何人任何東西。人無法把屬於自己的東西帶到上帝的面前，因為祂所行的善事都源於上帝。既然行善是人天生的本分，假如他行善了，他也不能因此而主張什麼。“這樣，你們作完了一切所吩咐的，只當說：‘我們是無用的僕人，所當作的本是我們應分作的’”（路17：10）。

 

    必須把報應性公義（retributicve justice）歸之於上帝，不管是獎賞還是懲罰，都是如此。上帝所行的皆為正直公義。“祂是磐石，祂的作為完全，祂所行的無不公平，是誠實無偽的上帝；又公義，又正直”（申32：4）。當上帝根據自己的應許或威脅而採取行動的時候，祂是公義的。“以致你責備我的時候，顯為公義；判斷我的時候，顯為清正”（詩51：4）。當上帝救贖一個人的時候，祂所行的也是公義的。“但如今上帝的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證；就是上帝的義，因信耶穌基督加給一切相信的人”（羅3：21-22）。上帝定罪人有罪，也是公義的。“……顯祂公義審判的日子來到。祂必照各人的行為報應各人”（羅2：5-6）；“耶和華啊！祢是公義的，祢的判語也是正直的”（詩119：137）。一般把上帝的審判稱之為上帝報應的公義（the avenging justice of God）。

 

    問題：就上帝報應的公義而言，上帝之所以懲罰罪，是因為祂喜歡這樣嗎？因為假如祂樂意的話，祂可以對罪不加懲罰。還是因為上帝的公義性，使祂不能不對罪加以懲罰，也就是說，祂不能任憑罪不受到懲罰呢？

 

    回答：問題並不在於上帝是否有權力和權柄懲罰我們。犯罪就當受到懲罰，這是每個人天生就曉得的事實。外邦人知道“上帝判定行這樣事的人是當死的”（羅1：32）。或是上帝是通過強制懲罰罪，或是上帝報應性的公義自然使祂對每一犯罪都立即回應，加以懲處，正如火總是要燃燒一樣，是否如此並不是問題。上帝獨立行作萬事，而且作到極致，這對祂都是自然而然的。然而，在解釋上帝行使其旨意的自由性的時候，不要理解為，上帝是否對罪作出懲罰對祂來說是無關緊要的事。精準地說，應當把這種自由性視為必然的結果。因此，因其完全、聖潔、公義的屬性，上帝作為獨一的至智的上帝，樂意在一定的時候，以祂看為合適的方式，對罪加以懲罰。然而，眼前的問題是：“義或懲罰是公義的實施，因此懲罰是不可避免的，而且作為上帝，祂不能對罪不加懲罰就宣佈無罪，因為這樣的行為是不公義的，是與祂的聖潔和公義性相悖的。是這樣的嗎？”我們的回答就是：“是這樣的”，這在聖經中得到了證實。“審判全地的主，豈不行公義嗎？”（創18：25）。上帝是公義的審判者（詩7：9）；“凡作孽的，都是祢所恨惡的；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡”（詩5：5-6）；“耶和華是忌邪施報的上帝。耶和華施報大有憤怒；向祂的敵人施報，向祂的仇敵懷怒。耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪”（鴻1：2-3）。在17章中探討補贖的必要性時，我們會對這一問題更加全面地探討。

 

    罪人哪，不管你是誰，都要注意，因為上帝是公義的！“上帝啊，可憐我這個罪人吧，”不要幻想這樣禱告就能滿足上帝的公義，或者靠你自己竭盡全力，修德養性，約束自己，不作惡事，就能滿足上帝的公義。這樣幻想是通向永遠毀滅的寬路，而且已經使千千萬萬的生活在福音服事之下的人滅亡了。假如你能擺脫這種愚拙的幻想，就仍然還有希望。然而，只要仍然在這種幻想中執迷不悟，你就沒有什麼希望。請注意，假如不滿足上帝的公義，就不會有恩典和得救的盼望，也就是說，藉著忍受懲罰來得到恩典和救贖，是沒有希望的。

 

    你聽說過上帝是滿有恩典的上帝，這確實是真的。然而，你把上帝的恩典解釋為毋需補贖就可罪得赦免，卻是犯罪扭曲了上帝的恩典的真義。這樣的解釋所說的並不是恩典。上帝是不矛盾的上帝。上帝的公義，是絲毫不能打折扣的，自然會要求對罪人作出懲罰。上帝是不會背乎自己的，因此上帝的恩典不會否定祂的公義。恩典不是與公義不相合，而是證實公義。所以，在聖經中上帝的恩典受到了極大的尊崇，也就是上帝雖然在人身上沒有發現什麼，人本不配得什麼，祂卻把祂的兒子賜給他們作為中保。祂把選民的罪歸算到自己的身上，基督承擔他們犯罪當受的公義的懲罰，為他們滿足了上帝的公義。這就是恩典，就是上帝在福音中把基督作為中保賜給人。上帝把信心賜給罪人，使罪人接受基督，把自己的靈魂交託耶穌，這就是上帝的恩典。上帝使罪人歸正，賜給他屬靈的生命，這就是上帝的恩典。上帝使罪人在感官上經歷祂的恩寵，這就是上帝的恩典。上帝使罪人成聖，帶領他在聖潔之路上進步，以致得救，這就是上帝的恩典。

 

    請注意，上帝的恩典與你對上帝的恩典的看法是有著巨大的不同的。把你自己的錯誤概念丟在一邊，不要再試圖靠自己禱告、悔過自新來把一切擺正了。也許你會說，“那樣我就沒有什麼希望了，我就會陷於絕望之中。”我的回答是，“你用這點虛幻的希望來奉承自己，到底有什麼益處呢？還是放棄一切的希望，對你自己徹底絕望吧。要相信、承認上帝的義，對祂來說，沒有贖罪和擔當懲罰，就沒有罪的赦免。要明白你的罪，也要明白上帝的公義，要明白你自己沒有滿足這一公義的能力。要恐懼戰兢，但是，既不要因此停滯不前，也不要在這種困境中消沉下去。讓對上帝的懼怕感動你相信祂。尋求上帝的公義得以滿足的救贖之道。因此，逃到基督那裡，以祂為你的中保，接受祂為你的公義和聖潔，這是你可以得救的唯一道路。”

 

    信徒啊，你既然已經曉得這一接近上帝的道路，就要不斷地探究關於上帝之公義的真理，直到你曉得其純潔、榮耀和寶貴。因上帝的公義而尊崇祂，因上帝的公義而歡喜。愛慕祂的公義，正如愛慕祂的良善和憐憫一樣，祂已經替你滿足了這一公義，因此你更要切慕祂的公義。主帶領你和祂的一切選民成聖得救，要為此而感謝祂。不要認為上帝的公義是與你敵對的，要曉得這公義是為你而存在的，目的是要你得救，並公義地懲罰你的仇敵。

 

 

 

 

上帝的權能

    上帝可傳遞的屬性分為三個主要的範疇：智力、意志和權能。

 

    我們已經對前兩項作出了考察，接下來我們思考上帝的權能這一屬性。在我們的語言中，“權能”（power）一詞的含義比較模糊，有治理的意思，也有至尊、權柄的含義。當這個詞用於上帝的時候，所指的是祂的全能性。

 

    在希臘文中，權能這一詞的基本意思是指exousia，在拉丁語中是指 potestas。其意思是指對某人、權威和至高管轄權有合法的主張。我們既可以把上帝的權能視為一個本質性的屬性，也可以把整個詞用於指恩典的施與。上帝是其所有受造物的主和主人，並對他們有著絕對的權柄和管轄權，不受任何限制。這一主張是以下事實必然匯出的結論：祂是上帝，受造物的存在和活動都依賴祂。上帝在行使這種權能的時候，不需要向任何人作出交待。也沒有人任何人可以質問祂，“你作的是什麼呢？你這樣行公義嗎？”也許很多時候我們並不能夠理解為什麼上帝這樣行，但是上帝是至高無上的，對於我們而言這就足夠了。我們有責任接受這一真理。請思考以下的經文：“誰敢問祂，你作什麼？”（伯9：12）。“因祂的事都不對人解說”（伯33：13）。

 

    在尼布甲尼撒的話語中，也強有力地表達了這一真理，“在天上的萬軍和世上的居民中，祂都憑自己的意旨行事。無人能攔住祂手，或問祂說，祢作什麼呢？”（但4：35）。請考察以下的經文：“我的東西難道不可隨我的意思用嗎？”（太20：15）；“你這個人哪！你是誰，竟敢向上帝強嘴呢？受造之物豈能對造他的人說，你為什麼這樣造我呢？窯匠難道沒有權柄，從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎？”（羅9：20－21）。

 

    天父已經把祂執行的權柄賜給了中保耶穌基督。祂把教會和所有的選民都賜給祂，目的就在於使他們得救。不僅如此，天父還使萬有都服在耶穌的腳下，使祂可以加以運用，促進選民的救贖。然而，這一權柄的授予並沒有把天父排除，以致使天父喪失權柄，因為天父是藉著聖子來實現一切。以下的經文所指的就是這一權柄，“天上地下所有的權柄都賜給我了”（太28：18）。

 

    其次，上帝的權能的意思是指上帝的能力，藉著這種能力，祂能成就與其屬性和真理相契合的一切事情，能夠創造出所能想像到的一切，能夠做到祂所想作的一切。“上帝的權能”一詞，在希臘文中是用dunamis表示這個意思的，在拉丁文中則用potentia 。上帝能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來（太3：9），也就是說，從泥土中造人，正如創世之初祂所作的那樣，並使他們成為亞伯拉罕之信心和生命的領受者。上帝甚至能夠創造出成千上萬的世界。

 

    總之，上帝的權能是無限的。當然，一個人能夠想像與關乎上帝的屬性和真理相悖的許多事物的創造。人們也可以憑空想像諸多與受造物的身份不相符的事物。然後，把此類的想像與上帝的全能聯絡起來，質問上帝為什麼沒有作這樣的事情，以這種方式來思考上帝是缺乏神聖的敬畏之心的。不管是什麼，只要與上帝的屬性和真理相牴觸，與受造物的本質牴觸，就都不是上帝的全能的反映。我們萬萬不可把此類的事物歸諸全能和聖潔的上帝。“上帝斷不至行惡；全能者斷不至作孽”（伯34：10）。

 

    上帝也不能背乎自己（提後2：13），祂也不會說謊、欺騙（多1：2）。 “上帝絕不能說謊”（來6：18）。即使說上帝始終能夠創造一個世界，也不能因此而得出結論說，這個世界永遠存在。“是”與“非”始終是彼此對立的，不能同時並立。同一個物體，同一個人，不會同時出現在相隔很遠的地方。但是，這些事情以及千千萬萬此類的事情都與全能不符。因此，我們主張上帝因其全能性能夠成就祂所願意成就的一切，甚至超過一切祂現在想成就的，超過一切過去祂想成就的。祂的膀臂並沒有縮短，因此祂被稱為全能者。“我是全能的上帝”（創17：1）；“全能者仍與我同在”（伯29：5）；“……這是全能的主說的”（林後6：18）。

 

    要成就祂的旨意，上帝不需要任何物體、工具，祂不需要受造物所需要的任何事物。祂是“使無變為有的上帝”（羅4：17）；“祂說有，就有；命立，就立”（詩33：9）；“在祢沒有難成的事”（耶32：17）；“因為出於上帝的話，沒有一句不帶能力的”（路1：37）。上帝想成就什麼，祂就能成就什麼，祂的旨意是無法抵擋的。“然而我們的上帝在天上，都隨自己的意旨行事”（詩115：3）；“祂的手伸出，誰能轉回呢？”（賽14：27）。

 

    因此，你如果不敬畏上帝就當懼怕，因為你所抵擋的是這樣一位全能的上帝！你是無法勝過祂的。你沒有任何地方可以藏身，可以躲避，也沒有任何人能夠抵擋祂，為你提供保護，救你脫離上帝的手。“落在永生上帝的手裡，真是可怕的”（希10：31）。“你們要哀號，因為耶和華的日子臨近了；這日來到，好像毀滅從全能者來到”（賽13：6）。

 

    你如果是上帝的子女，就讓上帝的全能成為你心靈的安慰吧。假如上帝是幫助你的，誰能抵擋你呢？你是不是有肉身的需要，不知道如何滿足？即使沒有任何途徑，上帝仍然有答案。祂不需要任何工具，假如祂樂意使用工具的話，祂也會使工具出現，使你可以使用這些工具。本來微不足道的工具，對祂來說也能夠成就大事，因為祂是全能者。祂從黑暗中造出光來，目的就在於使人可以更加清楚地看到祂手中的工作。不管你處於什麼困境之中，請與亞伯拉罕一同宣告，“上帝必自己預備”！你的心靈是不是需要光照、安慰、更新、力量，來抵擋罪呢？即使在你的眼中毫無辦法，祂也能夠用一句話來滿足你內心的渴慕。要努力尋求，對上帝的全能性始終有活潑的看見。這會在萬事上使你堅固，使你在祂裡面得到庇護，擺脫一切的擔心、懼怕和驚恐。“住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下”（詩91：1）。

 

 

 

 

思考上帝的屬性是基督徒當盡的本分

 

    上帝就是我們敬虔的對象，那些敬虔度日的人，都有責任持續不斷地思考上帝到底是怎樣的上帝，在生活中默想祂，行走在祂的面前，因為這是主向一切屬祂的人所要求的。“我是全能的上帝，你當在我面前作完全人”（創17：1）；“在你一切所行的事上，都要認定祂，祂必指示你當行的路”（箴3：6）；“世人哪！耶和華已指示你何為善，祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行”（彌6：8）。“你要認識上帝，就得平安”（伯22：21）。

    聖經中把很多聖徒擺在我們面前，作為我們的榜樣，讓我們傚法，他們就是這樣行的。以諾、挪亞、摩西、大衛和亞撒都是這樣。“以諾與上帝同行”（創5：24）；“挪亞與上帝同行”（創6：9）；“因為他（摩西）恆心忍耐，如同看見那看不見的主”（希11：27）；“我（大衛）將耶和華擺在我面前”（詩16：8）；“我睡醒的時候，仍和祢同在”（詩139：18）；“然而祢常與我同在；但我親近上帝是與我有益”（詩73：23，28）。

 

    上帝給祂子民最奇妙的應許就是他們與祂同行，祂也與他們同行。“耶和華啊！他們在祢臉上的光裡行走”（詩89：15）；“並且我們要到祂那裡去，與祂同住”（約14：23）；“我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的上帝，他們要作我的子民”（林後6：16）。

 

    與上帝同行，出現在以下的情景中，

 

（1）心懷聖潔，定意分別為聖，從一切有形的可觸的事物中收回本心。“原來我們不是顧念所見的”（林後4：18）；“你們務要從他們中間出來，與他們分別”（林後6：17）；

 

（2）靜靜地轉向上帝，預備自己得蒙上帝的奇妙光照。“耶和華啊！早晨祢必聽我的聲音；早晨我必向祢陳明我的心意”（詩5：3）；“我的心默默無聲，專等候上帝”（詩62：1）；

 

（3）一心思考上帝的屬性，不斷加深理解，在心靈中感受其影響。“至於我，我要仰望耶和華”（彌7：7）；“凡仰望祂的，便有光榮”（詩34：5）。“摩西恆心忍耐，如同看見那不能看見的主”（來11：27）；

 

（4）謙卑自己，親近上帝。有時靜靜地把自己奉獻在上帝的面前，有時在敬拜中滿懷敬畏之心，在祂面前屈膝下拜。有時是聖潔的對話、禱告、謙卑的順服、信靠、以主為樂，並甘心樂意地侍奉主，行事為人蒙祂悅納。這就是高尚的生活，這就是與上帝同行。這是隱秘的小徑，其中所經歷的只是聖潔和喜樂，別無他物。

為了促使你戀慕這樣的生活，鼓勵你鞭策自己，從現在開始就與上帝同行，並恆忍到底，你當曉得與上帝同行所生發的那種既蒙上帝悅納、也是你自己所渴慕的自我的謙卑和靈命的情愫。還有那種穩固不變、豐豐富富的安慰，真正的喜樂和寧靜，超出了人所有的領悟，是真正的成聖。

 

    如果人得享這樣的特權，在基督裡思考自己的上帝，就會曉得上帝的義。他會對上帝的義發出由衷地讚美，並以此為樂，正如他對上帝的良善和慈愛一樣。在上帝的義中，他所感受到的只是光明、純潔和非凡的榮耀。如此之人就會在上帝的義中越來越有喜樂，因為藉著基督的恩惠，上帝的義不再使他滅亡，而是成為他的幫助和救贖，而對那些不敬虔之人則仍然只有毀滅而已。

 

    人目睹上帝的良善和至足，體會到其中的權能，會在其中心滿意足，而受造物的一切美善則如煙消雲散，對他不再有任何的魅力。他可以沒有世上的美物，仍然與亞薩一同告白：“除祢以外，在天上我有誰呢？除祢以外，在地上我也沒有可愛慕的……但上帝是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠”（詩73：25－26）。

 

    人在上帝之愛的光照下，為彼此之間的愛所燃燒，就在這種愛中靜默無聲，不能自已。他對上帝之愛肅然起敬，發現它是如此地豐盛，一切受造物之愛都黯然失色。他對受造物不再有任何的渴慕，除非他感到其中有上帝的美意。因此，他不再羨慕他人的愛情，甘心樂意地放棄世人所豔羨的一切。

 

    目睹上帝的聖潔，人無法忍受那燦爛的榮光，就遮掩自己的容顏，與天使一起歡呼：“聖哉！聖哉！聖哉！萬主之主！”他沉醉在這樣的聖潔之中，渴慕聖潔，因為召人的主是聖潔的。

 

    人曉得上帝聖潔旨意的主權性，就不由得歡欣、敬佩、贊同。不管是關於其他受造物的，還是關乎他本人的，上帝的旨意必要完全成就，他為此而高興歡喜。上帝的旨意使萬事互相效力，使一切都顯得甘甜，他甘心順服。不管他是忍受什麼，還是成就什麼，主的旨意就是他的心願，一切合乎主的旨意，蒙祂悅納的事情，他都願意去行。

 

    默想上帝的莊嚴和榮耀，一切受造之物的恢宏和榮光都會化為烏有。相比之下，後者是多麼微不足道，可卑可棄。他不再為自己而渴慕世上的美名和榮耀，也不再因為那些使他違背上帝旨意之人的身份的顯赫而恐懼戰兢。在這一方面，雖然他對上帝擺在他面前的一切，都甘心順服，因為這是上帝的旨意，但他認為不管是達官貴族，還是布衣草民，對他而言都是一樣。說得更恰當一點，他在至高者上帝面前謙卑下拜，把一切的美名和榮耀都歸給祂。他的心靈和舌頭都已預備好，時刻準備講說上帝的美名和榮耀。

 

    人認識到上帝的全能，目睹上帝的全能彰顯在所有的受造物之中，受造物的能力，不管是幫助他，還是攔阻他，對他來說就不算什麼了。對於受造物的力量，他既不會依賴，也不會懼怕，而是住在至高者的隱秘處，在全能者的蔭下安居。在這蔭下，對他所有的仇敵，他都欣然面對，並不懼怕，安然而處，充滿信心。

上帝的智慧彰顯在祂所有的工作上，既在自然界中，也在恩典的領域。人思考上帝那多姿多彩、無法測透的智慧，就放下自己的智慧，把自己的智慧視為愚拙，不管是仇敵的智慧，還是朋友的智慧，他都不會繼續推崇了。這樣的人大有平安，滿足於上帝至智的護理，不管是教會，還是所處的國家，不管是戰爭年代，還是和平時期，不管是對他自己，還是他的親人，他都是如此。在一切事上，他都信靠上帝的智慧，上帝通達時務，也知道當怎樣行，即使人事前一無所知也無妨礙。

人認識了上帝無謬的真理和信實，就會不再依賴人的應許。人的應許不會使他喜樂，人的威脅也不會使他驚恐，因為他曉得人的變化無常。然而，他知道主是真理的上帝，祂保守真理，直到永遠。他知道上帝的應許，相信上帝的應許，深信上帝的一切應許都是確定無疑的，彷彿這些應許已經成全了。所以，他在上帝的應許中得享安息，大有盼望，充滿喜樂。

 

    請注意，有這樣的一位上帝作為你的上帝，增進你的福利和救贖，難道不是人間天堂，充滿喜樂的生活嗎？在這樣的人心中還會有憂傷嗎？有這樣的一位賜人喜樂的上帝，不立即得安慰，難道還有什麼理由嗎？與這樣的上帝同行，曉得自己的微不足道，難道還不會使人顯明出極大的謙卑嗎？這就在人的心中產生一種審慎而堅定的屬靈心境，在一切的事情上都有安靜、謙卑的順服，在完成自己本分的時候，有大無畏的精神和勇氣，即使上帝呼召他從事不同尋常的任務之時，也仍然如此。在他為上帝所成就的事情中，他恬然自樂，並順服地把結果交託上帝的護理來決定。這種屬靈的心境生發真正的聖潔。“我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的”（林後3：18）。

 

    所有的德行，如果不是在基督裡如此思考上帝，就缺乏真義，沒有多大的價值。正如以上所描述的那樣，如此思考上帝，就把靈魂提升到所有受造物的活動之上，使他與上帝及其旨意聯合，這不僅教導他明白當盡的本分，也使他曉得如何去行。如此思考上帝，就會生成大有果效、至為純粹的動機來激發靈魂。這樣思考上帝的時候，靈魂可以發現各樣的甜蜜和安寧，確實如此，這種默想把天堂帶進人的心中，把人的心靈帶進天堂，使人罪惡的邪情私慾不至發出，即使出現，也能使人治服它們。這就是敬畏上帝，愛慕上帝，順服上帝，這使得人發出聖潔之光，就像摩西在山上與上帝交通四十天之後，臉上發光一樣。“祢所揀選，使他親近祢，住在祢院中的，這人便為有福。我們必因祢居所，祢聖殿的美福知足了”（詩65：4）。哦，當我們在永恆之中，與主永遠同在，面對面，知道祂如同主知道我們一樣的時候，該是何等的喜樂啊！（林前13：12）。