上帝的屬性—知識

一、神知的本質
知識一義，簡言之，乃是對於真理的認識，乃是從教導、觀察、比較、演釋…而來。上帝是否有知識，不僅一般世人，尤其是邪惡之人，都以為上帝不能知道，尤其許多哲學家，甚至著名神學家也否認上帝有知識。
例如泛神論者，他們認為整個宇宙便是上帝存在的形態，生命乃是在千千萬萬有限的生靈裡面，所以上帝的生命乃在有限的生靈之內；上帝思想與知識乃因有 限生靈能思想與知道。所謂無所不知，乃僅為有限生靈所知的總和。這些說法，甚至漢密爾頓（Hamilton）與孟賽爾（Mensel）也都承認。因此史脫 勞氏（Strauss ）說︰「上帝無所不知，乃由各種各樣程度不同的知識所構成。」此於本書上章，關於「泛神論」中已加論列，茲不複費。
有些不能分辨知識與權力之不同的人，也否認上帝能夠知道。他們把知識視為權力，把「無所不知」，和「無所不能」視為異名同義，則等於否認上帝「無所 不知」的屬性。近代「哲學的神學家」 （ phi1osophica1 theo1ogian），如施萊瑪赫之流，也把這二者混淆在一起，認為上帝所想所行的，乃為一事，「無所不知」與「無所不能」乃是二而一，一而二的。上帝 既不能知，他們把神囿在世界裡面，化為一體，沒有位格，此乃泛神論的謬見。還有一種哲學思想，他們雖反對泛神論，卻自相矛盾地說，上帝即含在世界裡面，他 的自我意識，就是世界意識。
關於這個問題，聖經裡面有明白的啟示，使徒保羅說︰「原來萬物，在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」（來四13）「黑暗也不能遮蔽我使你 不見，黑夜卻如白晝發亮；黑暗和光明，在你看都是一樣。」（詩一三九12）「耶和華的眼目，無處不在；惡人善人，他都鑑察。」（箴一五3）「造耳朵的，難 道自己不聽見麼？造眼睛的，難道自己不看見麼？」（詩九四9）「耶和華阿，你已經鑑察我，認識我。我坐下，我起來，你都曉得，你從遠處知道我的意念。」 （詩一三九1一2）「陰間和滅亡，尚在耶和華眼前，何況世人的心呢？」（箴一五11）「我們的主為大，最有能力；他的智慧，無法測度。」（詩一四七5） 「以色列家阿，你們口中所說的，心裡所想的，我都知道。」（結一一5）「就是你們的頭髮，也都被數過了。」（太一○30）
上帝的知識，不但在量的 方面，是無所不知；而且在質的方面，是直覺的、不變的。他知道萬事的原委，本質就是本質；現象就是現象；他知道可能的、實在的、必然的、自發的、過去的、 現在的、將來的。萬事雖都在他面前，但他又看到萬事承先敵後的過程。世上萬事，以及我們的思想、意念、和行為，都一幕一幕呈現在神面前。
上帝無限的知識，照上文所述，乃都清楚地不斷地記載在聖經裡面，上帝既有絕對完善的本性，他對任何事不能有所不知；他的知識既是全備，所以便不能減 少；也不容加增。他的無所不知乃和他的無所不在有關。他乃充滿天地，萬事的處理，都要陳現在他面前。他知道我們的意念，乃比我們自己更清楚。我們向他敬拜 祈禱；他知道我們的境況與需要，它垂聽我們的祈禱，且能滿足我們的需求。上帝必然要無所不知，否則他不能以公義審判天下。
二、神知的程度
上帝的知識，神學家把他們 分作不同的種類。一則上帝乃知道他自己，以及從他所出的萬事萬物。上帝既為萬事萬物之因，當然知道萬事萬物。二則，萬事又分可能的和實在的。前者乃由上帝 的權能，後者乃由上帝的意志。由於上帝的無所不知，當然知道何者是可能會有的，何者是必然的實在的。這二者的分別，近代「哲學的神學家」，往往加以忽視。 有許多事，在兩可之間，要看其條件如何，情形如何，但無人能有確實的知識。例如倘使主耶穌基督在更早一千年降生，則整個世界、歷史，將完全不同。西人常 說，倘使克倫威爾（Cromwell）沒有離開英國，或倘使拿破崙沒有逃脫厄爾巴島（Elba），則歐洲局勢將完全改觀。這唯有上帝能夠知道。例如撒母耳 記上第二十三章，大衛在基伊拉（Keilah）禱告，求問上帝，假如他留在那裡，基伊拉人將交在掃羅手裡不交，掃羅下來不下來，耶和華說︰「掃羅必下 來」，「必交出來」。大衛和跟從他的人起身出了基伊拉，遂免於難。上帝救了大衛，不將他交在掃羅手裡。又如主耶穌說，他所行的異能，若能在推羅西頓，他們 早已披麻蒙灰悔改了。（太一一21）這也是指在某種情況之下，可能發生的事。
以上兩種神知的不同，乃由耶穌會神學家馮司卡（Fonsecay）及莫理拿（Molina）所提出。他們的目的，乃在想解決上帝預定和人類自由問 題；從而解釋為什麼有些人被揀選得永生，有些人則滅亡。上帝預先知道誰會悔改相信，如果他們接受福音和聖靈的恩賜，這些人乃是被選得救的。這種道理，乃被 路德宗和抗議宗（Remonstrants）神學家改採納，卻被改正宗和奧古斯丁派所極力反對。一則因為他們把萬事分成實在的和可能的，乃是從他們的推 論，乃是照第二因的影響來演釋。這乃有悖上帝的完善性，因為上帝的知識不是推論的，而是確實的。獨立的、直覺的。二則，這種學說，乃是無啻使人自由的作為 可不受上帝的統治。三則他們所引大衛在基伊拉之例，乃為已經表明的啟示。至於主耶穌對於推羅西頓的宣告，乃無非是用來形容那個時代人心的剛硬，乃比古城的 人為尤甚；不可以之來否定上帝決定的主權。四則，他們採取中間路線來解決上帝預定與人類自由的問題，不照上帝萬世不易的目的，而照世人的自由，殊不知人的 自由乃有其屬靈的法則，且有全智的上帝旨意的奧秘。五則，他們這種辦法，事實上完全不能解決問題，因為他們一方面站在伯拉糾派（Pelagian）方面， 講行為自由，無視上帝的定旨先見，而且還否認上帝無所不知的本性，而以之被人的選擇所左右。六則，這種學說，乃違反聖經的真理。聖經說︰「他既接著上帝的 定旨先見被交與人，……」（徒二23）「（上帝）對摩西說︰『我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。』」「如此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那 奔跑的，只在乎發憐憫的上帝。」（羅九15－16）「都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘；要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一 切所有的，都在基督裡面同歸於一。我們也在他裡面得了基業，這原是那位隨己意行作萬事的，照著他旨意所預定的。」（弗一9一11）又說︰「你們立志行事， 都是上帝在你們心裡運行，為要成就他的美意。」（腓二13）
總之，上帝的知識，乃和人知不同。一則乃是原型的（archetypal），他從太初在宇宙未形成有限的實質之時，即已知道它的空間與時間。二則， 他的知識不像我們是從外面得到的；他的知識的特徵，乃是絕對完備無缺的（absolute perfection）。三則，乃是直覺的，不是推論的、論證的；而是內在的、直接的，不是從觀察或種種思考推究來的。四則，既是完備的，所以不是漸漸經 歷許多過程積聚而來的，而乃同時俱全，一目瞭然的。五則，我們更應知道，他的知識，乃出自他無所不能的意識，無需運用他的意志，乃是一種自發的知識 （free know1edge）。他能知萬事，無論是過去的、現在的和將來的，他都知道，乃是一種「先見的知識」 （ know1edge of vision）。
上帝的知識不但在本質上是全備，而且在程度上乃是包括一切的，這乃是他無所不知的本性。他知道他自己以及從他所出的萬物，這乃是內部的本質的知識 （internal knowledge）。他知道萬事──無論是過去的、現在的和將來的，及其彼此真切的關係。他知道人所不能參透的隱藏的事。世人僅知萬事顯明的外表；但是 上帝卻能識透世人的內心。他複知道實在的事，亦知可能發生的事。上帝的無所不知，聖經有明確的指示。例如，「耶和華卻對撒母耳說︰『不要看他的外貌……耶 和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。』（撒上一六7）耶和華「鑑察眾人的心，知道一切心思意念。……」（代上二八9）「耶和華阿，你已經鑑察 我，認識我。我坐下，我起來，你都曉得，你從遠處知道我的意念。我行路，我躺臥，你都細察，你也深知我一切所行的。耶和華阿，我舌頭上的話，你沒有一句不 知道的。」（詩一三九1一4）「耶和華是鑑察人心，試驗人肺腑的，要照各人所行的和他作事的結果報應他。」（那一七10）「耶和華你的上帝，在你手裡所辦 的一切事上，已賜福與你。你走這大曠野他都知道了。這四十年，耶和華你的上帝常與你同在，故此你一無所缺。」（申二7）「他知道我所行的路；他試煉我之 後，我必如精金。」（伯二三10〕上帝豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢？」（伯三一4）「耶和華知道義人的道路，惡人的道路，卻必滅亡。」（詩－6） 「我遵守了你的訓詞和法度，因我一切所行的都在你面前。」（詩一一九168）「耶和華從天上觀看，他看見一切的世人。」「耶和華知道完全人的日子；他們的 產業，要存到永遠。」（詩三三13，三七18）基此學說，則一切泛神論，以及馬西安派（Marcion）和蘇西尼派（Socinus），都是不能站立的異 端。
三、上帝的先見
於此我們還要把上帝的先見 問題，稍加申論。這個問題，使許多人困擾，因為他們以為這與人自由的作為發生衝突。因此有些人否認上帝的先見，另一方面則否認人的自由。其實聖經對於這個 似乎不能調和的難題，早有指示。例如︰「神人向他發怒，說︰『應當擊打五六次，就能攻打亞蘭人，直到滅盡。現在只能打敗亞蘭人三次。』」（王下一三19） 「我便速速治服他們的仇敵，反手攻擊他們的敵人。恨耶和華的人必來投降，但他的百姓必永久長存。他也必拿上好的麥子給他們吃，又拿從磐石出的蜂蜜叫他們飽 足。」（詩八一14一15）「看哪﹗先前的事已經成就，現在我將新事說明，這事未發以先，我就說給你們聽。」「甚願你素來聽從我的命令，你的平安就如河 水，你的公義就如海浪。」（賽四二9，四八18）「你去向耶路撒冷人的耳中喊叫說︰……你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得。那時以色列歸耶和 華為聖，作為土產初熟的果子；凡吞吃他的，必算為有罪，災禍必臨到他們。」「耶利米對西底家說︰『耶和華萬軍之上帝，以色列的上帝如此說︰你若出去歸降巴 比倫王的首領，你的命就必存活，這城也不至被火焚燒，你和你的全家都必存活。你若不出去歸降巴比倫王的首領，這城必交在迦勒底人手中。他們必用火焚燒，你 也不得脫離他們的手。』西底家王對耶利米說︰『我怕那些投降迦勒底人的猶大人，恐怕迦勒底人將我交在他們手中，他們戲弄我。』耶利米說︰『迦勒底人必不將 你交出。求你聽從我對你所說耶和華的話。這樣，你必得好處，你的命也必存活。』」（耶二2、3，三八17－20）上帝對於萬事，都加命定，對於所要發生的 事之原因與條件，都加命定，照所定的次序發生，絲毫不爽，而並不妨礙人自由的意志。人的意志，乃是基於其本性，其所作所為，乃出於理知的考慮；並非任意妄 為，乃有其屬靈的法則，乃為一種合理的自決（1ubentia rationa1is），所以上帝的命定和先見和人類意志的自由兩者，不致衝突。
尤有進者，倘使上帝不知道人類自由的作為，則乃限製了他的知識，否認了他「無所不知」的屬性，尤將為害他統治世界，掌管世事的主權。所以教會遵照聖 經的啟示（見上文），都異口同聲，一致相信上帝對人類自由的作為，乃有其先見。況且知識和先見的分別，乃是世人的見解，在上帝並沒有不同，因為在上帝並無 過去、現在和將來；他乃是阿拉法，是俄梅戛；他是初，他是終；是昔在、今在。以後永在的全能者。
四、上帝的智慧
智慧和知識乃有密切的關 係。智慧的表現，乃在其能選擇正當的目的，以及達到其目的之適當的方法。上帝創造天地萬物的奇工，充分表明他的計劃，並述說他的智慧。從最小的到最大的， 都彰顯他奇妙適應的方法，以達成他最高的目的，為萬民求最大的幸福，並述說他的榮耀。（詩一九1說︰「諸天述說上帝的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。」）再從整 個歷史的行程來說，我們又看到上帝運用他的權能，使萬事互相效力，使萬民得最大的益處；同時複使他的國度在人間推進；而在救贖的工作上，尤其把上帝神聖的 屬性顯明出來；並且藉著他的教會，在歷世歷代向執政的掌權的表明上帝百般的智慧。
智慧和知識，雖有密切關係，但乃有分別；有知識的未必一定有智慧。一個不學無術的人，可能比一個讀書萬卷的學者更有智慧。知識乃從學習而來，智慧乃 為對事物直覺的悟性。知識是理論的，智慧是實際的，能使知識達成特殊的目的。但人的知識智慧，都是不完全的；唯有上帝是絕對完善的。上帝的智慧總是選擇最 好的方法，以達成他至善的目的。
有些人否認上帝有智慧的屬性，他們的理由，以為倘使上帝要用各種方法達成其目的，這乃表示他的弱點，且又暴露上帝乃有所缺乏，所以要用方法來獲得他 所沒有的。這種說法，乃根本自證其不明智慧的真義，尤複違反聖經的教訓。上帝乃是「獨一全智的」。「諸天述說上帝的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。……耶和華的 律法全備，能甦醒人心。耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。」「耶和華阿，你所造的何其多﹗都是你用智慧造成的；遍地滿了你的豐富。」（詩一九1一7，一 ○四1－24）這是從上帝創造的奇工看出他的智慧。「耶和華使列國的籌算歸於無有，使眾民的思念無有功效。耶和華的籌算永遠立定，他心中的思念萬代常 存。」（詩三三10一11）「萬事都互相效力 ，叫愛上帝的人得益處」。這是從他的命定，看見他的智慧。其他經文如「深哉﹗上帝豐富的智慧和知識。他的判斷何其難測﹗他的蹤跡何其難尋﹗」（羅一一 33）「我們講的，乃是從前所隱藏，上帝奧秘的智慧，就是上帝在萬世以前，預定使我們得榮耀的。這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的，……是眼睛未曾看 見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」（林前二7－9）「這歷代以來隱藏在創造萬物之上帝裡的奧秘，是如何安排的，為要藉著教會使天上執政的、掌權的， 現在得知上帝百般的智慧。」（弗三9－10）這又令我們知道上帝奧秘難測的智慧。