天命的論據

一、聖經的論據

    1．經文昭示我們，世上萬事都是由上帝命定──例如以賽亞書十四章二十六至二十七節說︰「『這是向全地所定的旨意，這是向萬國所伸出的手。』萬軍之耶和華 既然定意，誰能廢棄呢？他的手已經伸出，誰能轉回呢？」四十六章十至十一節說︰「我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說︰『我的籌算必立定，凡我 所喜悅的，我必成就。……我……召那成就我籌算的人從遠方夾。我已說出，也必成就；我已謀定，也必作成。』」但以理書四章三十五節說︰「……在天上的萬軍 和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說，你作什麼呢？」以弗所書一章十一節說︰「我們也在他裡面得了基業，這原是那位隨己意行 作萬事的，照著他旨意所預定的」。
    2．經文又昭示我們，許多特殊的事物，也由上帝命定──例如（a）關於大地的安定──詩篇一百一十九篇八十九至九十一節說︰「耶和華啊，你的話安定在天， 直到永遠。你的誠實存到萬代，你堅定了地，地就長存。天地照你的安排，存到今日；萬物都是你的僕役。」（b）關於各國的境況──使徒行傳十七章二十六節說 ︰「他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界。」（c）關於人生的壽限──約伯記十四章五節說︰「人的日子既然限定，他的 月數在你那裡，你也派定他的界限，使他不能越過。」（d）關於怎樣的死法──約翰福音二十一章十九節說︰「耶穌說這話是指著彼得要怎樣死，榮耀上帝。」 （e）關於善行與惡行──（善行），以賽亞書四十四章二十八節說︰「論古列說，他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根 基。」以弗所書二章十節說︰「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。」（惡行），創世記五章二十節說︰「從 前你們的意思要害我，但上帝的意思，原是好的，要保全許多人的性命，成就今日光景。」列王紀上十二章十二節說︰「王不肯依從百姓，這事乃出於耶和華」；十 二章二十四節︰「你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰，……因為這事出於我。」路加福音二十二章二十二節說︰「人子固然要照所預定的去世，但賣人子的人 有禍了﹗」使徒行傳二章二十三節說︰「他既按著上帝的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上殺了。」四27、28說︰「希律和本丟 彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖僕耶穌，成就你手和你意旨所預定必有之事。」羅馬書九章十七節說︰「因為經上有話向法老說 ︰『我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能』」。彼得前書二章八節說︰「『作了絆腳的石頭，跌人的磐石。』他們既不順從，就在道理上絆跌；他們這樣絆跌 也是預定的。」啟示錄十七章十七節︰「因為上帝使諸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的國給那獸，直等到上帝的話都應驗了。」
    3．經文又昭示我們，信徒得救、基督國度、基督事工和他的子民也由上帝命定──天命中最重大的，乃為把世界交給基督。詩篇第二篇六至八節說︰「『我已經立 我的君在錫安我的聖山上了。』……我要傳聖旨。耶和華曾對我說︰『我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。』」哥林多前書十五章二十五節說︰「基督必要 作王，等上帝把一切仇敵都放在他的腳下。」但是上帝的聖旨，還要用我們的意志把它行出來。腓立比書二章十至十二節說︰「當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫； 因為你們立志行事，都是上帝在你們心裡運行，為要成就他的美意。」啟示錄五章一至九節說︰「我看見坐寶座的右手中有書卷，裡外部寫著字，用七印封嚴 了。……這羔羊前來，從坐寶座的右手裡拿了書卷。……他們唱新歌，說︰『你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買 了人來，叫他們歸於上帝』」。這乃昭示我們只有主耶穌基督無所不知的智慧，才能知道上帝的天命和聖旨，並藉他無所不能的大能，才能執行他的天命與聖旨。當 約翰鑑於在天上、地上、地底下沒有能展開，能觀看那書卷的，能明白上帝的天命，他就大哭，長老中有一位對他說︰「不要哭。看哪﹗猶大支派中的獅子，大衛的 根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。」（啟五3－5）只有主耶穌基督，照他預定的目的，掌管世界歷史的行程、人類的命運。

二、理性的論據

    1．從上帝的預知說──上帝在永世裡就預先看到世上萬事，都已確定。所以預知乃有確定性，這就是上帝的天命。確定性乃由上帝所預知而來，絕非由於盲目的命 運或世人常變的心志，而唯有出自上帝的心意與智慧。但確定性必有其因，易言之，誰能使世上錯綜複雜的萬事有確定性，此必出於上帝的心意和計劃。總之，倘使 上帝能預知將來的事，都已確定，則他必有成竹在胸，能使萬事確定；易言之，這乃是因為他早已命定，就是天命。
    魯秉生（E. G. Robinson）在他《基督教神學》中說︰「上帝的知識和心意，兩者都是永恆的，而且彼此乃是相關的、平等的；當我們討論的時候，不能顧此失彼。」殊不 知兩者在年代上（chrono1ogical1y）雖不分先後，但在邏輯上（1ogical1y），乃有先後，這便是預知 （foreknowledge）。預知非指可能之事而言，而乃指必然之事而言，乃是確定的。這種確定性──上帝能預先確知將來的事，其唯一的根據，乃是他 的天命；唯獨上帝是這種確定性的根據和解答，因為唯獨他能確定萬事。
    上帝命定創世，乃同時又命定創世預知的結果。在永世裡面，除了上帝以外，沒有他物。但他已預先看到創造的世界以及製定的法則及其歷史發展的事態，而且無微不至。上帝所以會預知世上萬事的將來，而複有確定性，乃是因為他先行命定創造世界，而且命定其實際的結果。
    若非命定的事，乃無從預知。知識可分兩種︰其一是命定的，實在的，可以預知的，其二乃為非命定的，可能的。上帝主要和直接命定的，乃創世、護理 （providence）和恩惠；但還有一種次要和間接的。有些人，以為還有介於二者之間的第三種知識，就是可以預知而不是命定的（scientia  media）。我們否認有這種知識。上帝預知會有罪存在，但非直接使它發生的；上帝知其有發生的可能，但並未命定它。
    唯一命定的知識，乃為預知。凡是有計劃並且真實而確切的知識，必有天命。否認天命，便否認上帝的預知，這乃為蘇西尼派（Socinians）、阿敏念派（Arminians）的謬見。若以為上帝並未命定而有的知識，乃等於說上帝要從其被造物領受，寧有是理。
    上帝預先知道世人在被造以後的自由作為，所以在命定創世之時，已在他計劃裡面包含這些自由作為。阿敏念派不相信上帝能預先知道世人的自由作為。殊不知上帝 的無所不知所以能夠預知，乃是根據上帝的天命。世人所能預知的事，充其量，乃是根據理性的推測；惟上帝則不限於此，乃是超乎理性的，乃是他在創世的時候， 預先命定所要發生的事。
    2．從上帝的智慧說──此乃上帝照他計劃所有作為的智慧。他的作為愈大，就愈是需要計劃。在執行他計劃的時候，就需要智慧，以求適應各種可能發生的事變以 及遭遇的環境。世人因為限於智慧，在其推行計劃的時候，如果有不測的遭遇、艱苦的環境，即所謂「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，便手足無措，不知應付。但 上帝乃有無限的智慧，在他沒有不測之事，因為他不但有計劃，而且對於整個宇宙的事，早已有成竹在胸，精心闢劃，無微不至。
    一個建築師在他打算建造德國科隆大教堂（Cologne  Cathedral）的時候，他不但有計劃，而且對於每一塊石頭都已想到要如何配置。一個偉大的畫家，在他作畫之前，早已在心中有一個構想，從頭到尾，都 有精微的意境，所以在畫的時候，便不必再勞神苦思。於此可知上帝的工作，自必對於每一件事，都已預先知道，而且已經早為之計。世人沒有犯罪之前，上帝在他 原有創世計劃裡面，早已預備救主耶穌基督。有些學者不信這種道理，以為如果這樣；勢必將世上萬事變成呆板的機器。殊不知這乃自證其無知，以己之心，度上帝 之心，不知上帝乃無所不知，在他偉大精細的計劃裡，乃無所不包，無微不至。
    3．從上帝的不變說──上帝要做的事，他必決意成就。上帝乃無所不能，無所不知；他不像世人那樣，要「日新又新」，常常想增知益能，一切他所許可要發生的 遭遇和環境，他在永世裡早已命定，準其發生。如果妄以為上帝乃有各種不同的計劃，隨著環境的不同，變更他的計劃，此乃無啻使上帝要依靠世人，且要以世人的 「馬首是膽」，跟著他們變遷不定，三心兩意，此乃否定上帝至尊完善的「不變性」。
    誠如哈利世氏（George  Harris）說，如果把上帝比作一個下棋的人，時時要看對方而舉棋應付，此乃無啻褻瀆上帝。相傳拿破崙作戰之時，在臨陣之前，必先擬定許多計劃，須隨時 照戰局的推移，改變他的計劃。但上帝則不然。約伯記說︰「他（上帝）心志已定，誰能使他轉意呢？他心裡所願的，就行出來。」（伯二三13）雅各書也說︰ 「眾光之父（上帝）……在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅一17）《上帝的預知》一書的著者，麥凱氏（McCabe）狂妄地說︰「世人有一種似上 帝的特性，他的心意往往能夠阻撓上帝的旨意，此乃有無數的例證，能使自有永有全知全能的上帝改變他對待個人與社會的作為與心意，以及他的計劃。」此種說 法，乃牴觸聖經，荒謬絕論﹗
    4．從上帝的仁慈說──宇宙萬事，倘非由上帝天命決定，則必由機緣或人意決定。如果以為人類歷史的行程，及其進展的目的，以及千千萬萬無數的有情眾生的利 害休戚，全由無情的力量或意志來操縱決定，而不照上帝的旨意，此乃違反上帝仁慈的本意。但無論從上帝的啟示，或人的理智來說，我們不能不承認「西敏斯特信 條」（Westminster  Confession）︰「上帝在永世裡本他最公正最神聖的旨意，對於所要發生的事，已隨他己意永不改變地命定。」
    「如果否定上帝的天命，乃就要否定他主要的屬性，例如無所不能，無所不知，以及仁慈與護理；其相應而至的結果，勢必使我們漠視順服的義務以及報恩的責 任。」我們常感謝他人對我們的恩情，而不知向上帝感恩，殊不知這乃是因上帝祝福而來，飲水思源，應當向上帝感恩。高敦博士（Dr. A. J．Gordon）說︰「這個宇宙假如沒有上帝的天命，則乃如一輛特別快車，沒有車頭的前燈，又無駕駛人員，在黑暗中 橫衝直撞，勢必墜入深淵。」甚至一位否認上帝預知的馬丁紐氏（Martineau），也不能不說︰「這個世界，不能任令世人來掌舵，以免觸礁﹗」