天命的神學

一、改正宗之說

      改正宗的天命論，乃注重上帝的主權。上帝在永世裡對於世界一切要發生的事，都已命定。一切受造之物，無論是自然的或精神的，都要照他預定的計劃，實現他權 能的旨意。此乃和使徒保羅在以弗所書一章十一節相符︰「我們也在他裡面得了基業，這原是那位隨己意行作萬事的，照著他旨意所預定的。」所以我們研究上帝和 他的工作，首當研究上帝的天命。此乃正當的研究神學的方法──以研究上帝創世和救贖（再創造）為起點。但事實上只有改正宗住重天命論。

二、路德宗之說

    路德宗神學則和改正宗不同，他們不重上帝論乃重人類論（anthropo1ogy）。他們不以上帝為起點，從而否認萬事乃都由上帝預定；而是反其道而行 之，不思念天上的事，而思念地上的事。他們雖信預定論，但乃是相對的，且只限於好的事，特別關於得救的祝福。路德宗神學家對天命論，類都閉口不談，而僅講 預定論，而且他們的預定論乃是有條件的（相對的），不是絕對的；所以在這方面，他們乃很親近阿敏念派。但這並非說他們乃完全贊同阿敏念主義，而且在有些地 方，他們乃更贊同加爾文主義。

三、阿敏念之說

    此派的神學，不以天命論放在重要的地位。一般而論，他們對於天命論大都不加注意。教宗僅是順便傳預定論，而不加重視；密萊（Mi1ey）僅僅討論天命論； 雷盂（Raymond）只是討論揀選論；華忠（Watson）雖用很多篇幅討論救贖論，但是僅僅涉及外延（extent）。總之，他們每人都反對絕對預定 論，而代之以相對的預定論。

四、新神學之說

    新神學的本質，乃是人學的（anthropo1ogical），所以根本不關心預定論。在危機神學（Theo1ogy  of  Crisis）裡面，雖討論及此，但不合歷史的事實，更有違聖經的真理。他們雖以改教者為護符，但和路德加爾文的預定論，乃是「失諸毫釐，謬以千里」。