神秘說

　　此外尚有一贖罪論的謬說我們必須提及，那就是所謂的“神秘說”。此說視人類為一群體或單位，並不視之為個體，所以因亞當的罪惡介入人類中的死亡與敗壞的種子，被基督藉道成肉身而介紹給人的生命與不朽之原理征服了。贖罪被認為不是由基督所教訓或實行的任何事而成就的，乃是由於道成肉身，在此道成肉身中神性與人性合而為一。

根 據一些贊成此說的人的說法，在道成肉身中基督取了人性，即墮落的人性，但沒有犯罪，反藉著自己神性的能力保守聖潔；人得救是因著信，與此得潔的人性有分。 根據其他一些人的見解，人類從亞當所承襲來的原始敗壞，逐漸為耶穌在世上的生活所勝過，直到死時，人性即恢復起原初的榮耀而與上帝有交通。

根 據另一些人的說法，人性至終要成為神性。這樣救贖就被認為是人物質方面的終結，神性改變的本質就如面酵在面中被放入人類的集團裡。基督被認為與自己聯合， 並非真實而又體與靈魂分離的人，乃為一般質類的人性。結果基督內在的靈命與人相交通成為血統上的弟兄，並在人心中喚醒那潛伏的“上帝意識”，使他能克服感官的“世界意識”
　 　雖然從古代希臘教父時即有主張者，但神秘說卻從未為多數人所主張。它的主力即在於著重一項重要的真理事實，即所有信徒都與基督聯合而參予新性情。但我們 主張此聯合並非由於道成肉身，乃由於聖靈的工作，而且是屬乎個人的，並不是集體的。此說有一點足資稱讚的，就是它將救贖歸功於上帝的恩典並強調聖潔生活的 重要性。
　 　雖然如此，此說卻也遭受到嚴苛的反對。第一它與聖經的明訓相反。它說基督的死，並未形成救贖工作的主要部分，然而聖經卻強調的死為赦罪的根基。在聖經中 我們找不到一處說基督道成肉身是為了能將屬上帝的生命注入人性中。據我們所知，取了人性乃是為了可以在人性中受百姓所應受的刑罰，這樣就使他們不致受刑。
　　神秘說的傾向根本是屬於泛神論的。它主張上帝的生命被注入到人的生命中，是為了潔淨並抬舉人到上帝的地步，這是破壞了神人間的根本區分，是為泛神論對人生的解釋留地步。它的邏輯理論就是，自從基督時代以來所有的人類都要被更新並恢復成聖潔與到上帝那裡去。
　　神秘說對於那些在基督之前死的聖徒的得救無法解釋，因為它主觀的得救贖的程序與彼等無關。有些贊同此說的人甚至說基督以前的人不能得救，如此說來古聖的列祖就都滅亡了！