贖罪的範圍

　 　論到贖罪更進一步的重要問題乃是︰基督的死是為某些特殊的個人，就是父上帝所賜給的百姓，抑或死是為所有的人類呢？換句話說︰基督的死是有計劃的把救恩 給予某些特殊的個人，抑是有計劃的賜給全人類使之有得救的可能。這問題在加爾文主義與阿民念主義中以不同的見解曾討論過。加爾文主義者主張在上帝的意圖與 奧秘的宗旨裡，基督的死僅僅是為的百姓，的選民，至於其他的人只不過是偶爾有份於普通恩典而已；阿民念主義則主張是為所有的人死了。

　 　首先，贖罪乃為上帝自己作成，乃屬自己的產業，隨自己的支配。上帝所作成的贖罪也是有無限價值的；赦免之路廣大無邊，願意赦免多少人，就赦免多少人，但 要按照聖靈的潔淨與拯救之力。可以救一些人，多數的人，或人類的全數，都隨自己的意思。但從聖經的教訓並我們從世界上所觀察的，就清楚證明出來上帝並不是 救全數的世人。有救全世界的能力，基督之死足夠救所有的人，而上帝也願意救所有的人，能在人心中動善工，以致使所有的人得救，但究竟上帝為何不救全世界的 人，這奧秘我們就不得而知了。明顯可見上帝有更智慧的計劃，更高尚的宗旨，容許一些人仍然繼續處在他們自我選擇的罪惡道路上，如此顯明給人類與天使，讓他 們知道犯罪敵擋上帝是何等可怕的事。但我們相信，上帝恩慈的屬性暗示著，聖經也清楚教訓，至終人類的大多數要得救。

　 　至於論到贖罪的範圍，上帝預知的教義足以證明，在上帝的計劃中基督只是為那些真得救的人死了，上帝豈不是有認識萬事的正確知識嗎？根據的預知，豈不是有 能力預告千年後的歷史細節嗎？上帝能預知這件事不但加爾文主義者承認，就是阿民念派的上帝學家也不反對。上帝既有此預知，就不能差遣基督來救那些本來不想 救的人。正如加爾文所說︰“上帝既知道所選召的人不能來，而又召之，那麼上帝選召的一致性在那裡呢？”一個人的成就由於缺乏遠見或能力來完成他的宗旨，就 往往達不到他所預期的。一個人不能期望他認為不會成功的事。例如，有人知道在三十人中有二十人能來參加宴席，有十個人不能來，雖然他都能請這三十個人，但 他只期待那能來的二十人，而且他的預備工作只是為他們這二十個人。或如︰他知道隔壁屋中有十箱金子，他可盡量拿一次，而他只能拿動七箱，他就不會指望拿走 十箱。那些承認上帝有預知的人，反而又說基督死是為所有的人，乃是自欺，因為這樣作是以為全知的主行事愚昧。說上帝熱心地要作知道不要作的事，乃是說上帝 行愚昧的事。

　　按 照聖經所教訓的明顯真理，基督的死乃特為的百姓；聖經沒有直接或間接說到死是為所有的人。所指著那些基督為他們死的人，乃是“的百姓”、“我的百姓”、 “羊”、“教會”、“多人”，換句話說就是全人類較少的數目。“你要給起名叫耶穌，因要將自己的百姓從罪惡裡救出來。”（太一21）“誰想他受鞭打，從活 人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？”（賽五十三8）“我為羊捨命。”（約十15）“好牧人為羊捨命。”（約十11）耶穌對那不信的猶太人說︰“你們不 信，因為你們不是我的羊。”（約十26）“教會就是他用自己的血所買來的。”（徒二十28）“基督愛教會，為教會捨己。”（弗五25）“他卻擔當‘多人’ 的罪。”（賽五十三12）“基督既然一次被獻，擔當了多人的罪。”（來九28）“我不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因為他們本是你的。”（約十七 9）古時以色列的大祭司並不是為全世界的人，乃是僅僅為悔改的人以色列民獻祭。啟示錄所描寫的新婦與羔羊乃是說到基督對百姓的特別、揀選與分辨之愛（二十 一2，9）。

　　基 督之死特別指著的百姓，已在所說的贖價上顯明了——“人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，並且捨命作多人的贖價。”（太二十28）按贖價的性質乃是這 樣︰當贖價付出而被收納的時候，所要贖的人當然立刻得釋放。再沒有任何義務來約束他們。如果基督的死是所有世上之人的贖價，如果由於他的死買贖了全人類， 那麼聖靈的重生與潔淨的能力，就要臨到世上所有的人，而不宜僅限於一些人，永遠的刑罰就不應加給任何人。有如我們所說的，假如上帝是公義的，就不能沒有贖 罪來赦免罪，如果要求二次刑罰罪人，一次是代替者，再次是本人自己，那真是最不公平的上帝。