事實上，聖潔根本是慈愛的基礎與條件，如此罪若沒有贖罪是不能得到赦免的，必須有相當的刑罰來抵銷罪。許多希臘的神是不道德的，但我們的上帝卻是聖潔的上帝，有完全道德的上帝；不能與罪妥協。
如果赦罪只在乎上帝主權的旨意，當然就不需要贖罪了。比方在回教裡，因為特別強調上帝的主權，所以就把上帝其他一切的屬性都視為微不足道，當然也就不會覺得“滿
足上帝的公義”是必須的。回教主張上帝可以為所欲為任憑已意赦免人。基督教神學無比的超越性，由於其清楚地與強調地要求上帝的公義與聖潔必須得到支持，並
人輕侮公義聖潔的罪必須受罰這一點上顯明了。新派神學把上帝的公義與聖潔混合了，並以為上帝不用贖罪也可以赦免罪。但這種輕易的樂觀主義，既不知上帝的聖
潔所蘊蓄者為何，又毫不明了罪惡的可怕性。
上帝是愛當然是聖經清晰的啟示之一。如果上帝不愛我們，我們就只有永遠滅亡，這是基督教的最高啟示。愛並非上帝之全體，並且愛也不能把上帝完全充分地表 現出來。上帝也是公義的，必須刑罰罪。希伯來書的著者說，上帝對作惡者的態度“乃是烈火”（十二20）。近代教會的出版書報多提到上帝毫不區分的愛，都以 為上帝是太好了，不會追究人類的罪。我們若不徹底明了上帝的聖潔、公義與正直乃其他崇高觀念的根基，那麼我們就無法明白上帝愛的深意。簡言之，我們可以 說，新上帝學派說上帝是愛，所以不需要贖罪，但真理是︰上帝是愛，所以預備贖罪。
這樣問題就來了，何為真愛？我們可以說，當某人真願意叫別人得好處勝過自己的時候，那他真是愛那人。這互相關連的真理是︰“當某人寧願自己受苦，不願他 人受屈的時候，這就是真愛。歸根結蒂，我們可以說，有兩項道德原理統管人的行動︰第一就是以自己的利益為絕對的動機，或者說最高目的，這是自私的原理；第 二就是以別人的利益為絕對的動機，或者說是自我犧牲，這是犧牲的原理。上帝在自己與其百姓間所表明關系，乃是這第二個原理。所以人能听到那最偉大的信息， “上帝就是愛”（約壹四6）。那乃是說︰上帝那聖潔的屬性要求向人活潑地表現。而人也因此才配與上帝同在。
上帝在十字架上向人所表顯的愛心，比在任何地方所表現的都偉大。那是非言語所能形容的愛，“全能創造者的上帝，為犯罪的受造者而死“。此救贖之愛乃發源 於三位一體的上帝，並在上帝對人的態度上有所表現，並不是在人對上帝的態度上；因為人只會在一切美善之事上表現敵對與仇恨。”不是我們愛上帝，乃是上帝愛 我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就愛了，“（約壹四10）“當我們還作罪人的時候，基督為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。“（羅五8） 贖罪是上帝愛百姓的結果，而非原因。因為上帝愛人，所以才救人。
上帝是愛當然是聖經清晰的啟示之一。如果上帝不愛我們，我們就只有永遠滅亡，這是基督教的最高啟示。愛並非上帝之全體，並且愛也不能把上帝完全充分地表 現出來。上帝也是公義的，必須刑罰罪。希伯來書的著者說，上帝對作惡者的態度“乃是烈火”（十二20）。近代教會的出版書報多提到上帝毫不區分的愛，都以 為上帝是太好了，不會追究人類的罪。我們若不徹底明了上帝的聖潔、公義與正直乃其他崇高觀念的根基，那麼我們就無法明白上帝愛的深意。簡言之，我們可以 說，新上帝學派說上帝是愛，所以不需要贖罪，但真理是︰上帝是愛，所以預備贖罪。
這樣問題就來了，何為真愛？我們可以說，當某人真願意叫別人得好處勝過自己的時候，那他真是愛那人。這互相關連的真理是︰“當某人寧願自己受苦，不願他 人受屈的時候，這就是真愛。歸根結蒂，我們可以說，有兩項道德原理統管人的行動︰第一就是以自己的利益為絕對的動機，或者說最高目的，這是自私的原理；第 二就是以別人的利益為絕對的動機，或者說是自我犧牲，這是犧牲的原理。上帝在自己與其百姓間所表明關系，乃是這第二個原理。所以人能听到那最偉大的信息， “上帝就是愛”（約壹四6）。那乃是說︰上帝那聖潔的屬性要求向人活潑地表現。而人也因此才配與上帝同在。
上帝在十字架上向人所表顯的愛心，比在任何地方所表現的都偉大。那是非言語所能形容的愛，“全能創造者的上帝，為犯罪的受造者而死“。此救贖之愛乃發源 於三位一體的上帝，並在上帝對人的態度上有所表現，並不是在人對上帝的態度上；因為人只會在一切美善之事上表現敵對與仇恨。”不是我們愛上帝，乃是上帝愛 我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就愛了，“（約壹四10）“當我們還作罪人的時候，基督為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。“（羅五8） 贖罪是上帝愛百姓的結果，而非原因。因為上帝愛人，所以才救人。
上帝在十字架上，向我們顯明了聖父的慈愛，就是提倡恩典之約的那位，也顯明了聖子的愛，親身完成了救贖，更顯明了聖靈的愛，使這愛在我們心中發生功效。此概念最近在羅賓臣博士的著作中有清楚的說明，他說︰”
在上帝自己的屬性中就有永遠之愛的關系。“上帝就是愛”。因此這自動愛是在三位一體各位格間存在的愛，這愛進入了罪惡的世界，從上帝偉大永遠的愛中，從三
位一體的心懷中流露出加略山的愛。在創立世界以前就預定我們藉耶穌基督得兒子的名分（弗一4，5）。上帝永遠的兒子將天上的大愛帶入這仇恨的世界中，被高
懸於髑髏地，以致使世界列族得以瞻仰的榮光，代代得其光的潤澤。
論及贖罪最顯著的經文，要算是羅馬書三章二十五、二十六節了。這裡說︰“上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義，因為他用 忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。”在此我們得知，（1）上帝立基督為有效的贖罪祭了； （2）人得救是因相信基督替代的受苦與受死；（3）到此時上帝才救人而無須要求刑罰罪，因為由於的慈愛，先行預備了救贖者。此時決定準備充分並公開顯示刑 罰罪惡；（4）此犧牲的目的是，雖然上帝赦免並拯救罪人，卻也顯明自己是公義的。因為上帝在基督降生以前已經拯救罪人，雖然那時人的罪未受到刑罰，的公義 未得彰顯，但到底上帝救了人，並且在世人與天使面前使罪受到公正的刑罰是必須的。舊約時代的祭牲並非是真贖罪，只不過是表記而已，是指向以後要來的真正贖 罪。浸信會的上帝學家司特朗博士大膽地說︰“在基督犧牲以前，上帝的治理是受到不公道的看待——就是說上帝的治理需要辯明。基督的贖罪就是對白白釋放罪人 所有攻擊的總答案。”
因此贖罪的根本效果就是在上帝自己身上，由此雖然赦免罪人，但也能顯為公義——“使人知道自己為義，也稱信耶穌的人為義”。因為上帝自己（藉著基督的位格）曾擔當罪的刑罰，所以如今能顯明自己是完全公義與聖潔，同時又能將赦免與永生賜給那些信靠基督的人。
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