上帝的主權與贖罪

　 　說上帝曾掙扎來完成的目的反而失敗了這種觀念，尤其是以為上帝能被弱小人類的意志所挫敗的這種概念，是與聖經所著重之上帝的主權相反。茲引幾處經文證明 ︰“在天上的萬軍，和世上的居民中，都憑自己的旨意行事，無人能攔住他手，或問說，你作什麼呢？”（但四35）“主耶和華阿，你曾用大能和伸出來的膀臂創 造天地，在你沒有難成的事。”（耶三十二17）“萬軍之耶和華起誓，說，我怎樣思想，必照樣成就，我怎樣定意，必照樣成立……萬軍之耶和華既然定意，誰能 廢棄呢？他的手已經伸出，誰能轉回呢？”（賽十四24，27）“我是上帝，再沒有能比我的，我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說，我的籌算必立 定，凡我所喜悅的我必成就……我已說出，也必成就，我已謀定，也必作成。”（賽四十六9-11）“耶和華豈有難成的事麼？”（創十八14）“我知道你萬事 都能作，你的旨意不能攔阻。”（伯四十二2）“我的上帝在天上，都隨自己的意旨行事。”（詩一五3）“天上地下所有的權柄都賜給我了。”（太二十八18） “他將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。”（弗一22）“我們也在他裡面得了基業，這原是那位隨已意行作萬事的，照著他旨意所預定的。”（弗一 11）

　　誠然這些 經文教訓我們上帝乃是天地的主權治理者，所有的事都在的護理管制之下，若沒有命定的或許可的旨意，就沒有任何事會發生。贖罪既由上帝自己所作成，我們就確 實知道，必要正確完成所預期的旨意。若有什麼人未能得救，那就是他並未被包括在救贖計劃之內。因為如果赦免是為萬人所預備的，那麼所有的人就都必得救；因 為普遍的贖罪就是普遍拯救的意思。

　 　筆者曾於他處提及︰“我們豈不相信，如果上帝願意，就能使人一個罪人悔改麼？無所不能的宇宙治理者豈不能改變所造的人麼？在迦拿以水變酒，在大馬色的路 上改變了掃羅。長大麻瘋的人說︰‘主阿，你若肯就能叫我潔淨了。’主說了一句話，他就潔淨了。上帝能潔淨心靈像潔淨身體一樣，因二者都是造的。我們相信， 如果上帝肯這樣作，就能差遣眾多的基督教牧師與宣教師都到各國去，能叫世界在最短期間內改宗。假如上帝按其所能實際地去救全人類，也如此裁決，差大隊的天 使向人施教，在地上行超然的神蹟，也能自己在每人心中動工，以致無人能夠滅亡。罪惡的存在既然是由於上帝的許可並在的支配之下，如果願意就能隨時將罪惡完 全除淨。的大能已在一夜之間毀滅埃及頭生的（出十二29），並在另一夜擊殺十八萬五千亞述軍隊（王下十九35）的事上見出。大地開口，吞滅可拉及其叛黨 （民十六31-33）；亞拿尼亞與撒非拉之被擊（徒五1-11）；希律王被擊慘死徒十二23）均能見出上帝之大能。上帝之永能並未失掉，若說上帝與人爭 衡，盡量行其所願行的。結果尚未成功，這乃是羞辱上帝。阿民念派的觀點說，上帝的意圖在某種情形下或被折挫，而人類（不但是受造之物，而且還是犯罪的人） 能對全能上帝的計劃行使否決權，這種觀念顯然是與上帝不可測知的偉大性的聖經觀念相衝突。人的計劃往往不可能實現是由於智慧或能力的缺乏；但是上帝在這些 事上是不受限制的，絕無事先未見到的‘偶然之事’會發生，也絕無計劃變更之事的演出。若以為的計劃會失敗，掙扎結果也歸於無效，這乃是把上帝降低到受造之 物的地位。”

　　雖 然我們沒有篇幅充分討論加爾文主義的揀選教義，但我們必須喚起讀者注意一件事實，那就是聖經從起初就教訓聖父把百姓賜給聖子，就是上帝的選民，無人能數的 大群眾，就是為了這一群人，聖子在指定時期滿足了上帝公義的要求。當然有些人因為他們對聖經陌生從未仔細研究，所以就否認有揀選這件事。他們視“揀選”一 詞有如從未見過的駭人魔影。然而單在新約中，“揀選”一詞就出現四十七、八次。在約翰福音第七章中就有五次，耶穌提到“父所賜給他的人”。保羅在以弗所給 哥林多人寫信說︰“上帝從創立世界以前在基督裡揀選了我們……就按著自己的意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。”（弗一4，5）使上帝差遣 基督到世上受苦而死的愛，並不是一般毫無分辨的愛，乃是一特殊的、神奇的、無限的愛，為自己選民的愛。任何否認此偉大寶貴的真理，企圖曲解此救贖之愛為普 通的仁慈或以萬人為對象的博愛，就是違反聖經。