信心

   衛斯理認爲悔改是信仰的門廊，信心則是信仰的門，愛（或聖潔）是信仰自身。衛斯理認爲這種信心是上帝的禮物（弗2:8）。並由此是得救的信心。

    衛斯理在奧爾德斯格特經驗之前，認爲信心是知性的同意，是以理智爲根據的同意是信心，而且原以爲合理的證據是信心，但在奧爾德斯格特以後，認爲信心是完全的信賴、完全依賴基督的寶血、完全依從救贖者，即生命的基督是信心。這說明因信稱義和因信而重生的兩種恩典。

（1）稱義

    衛斯理所說的重生若是聖靈工作的主觀經驗的話，那麽稱義是通過基督的十字架恩典的客觀恩典。

  因而，如果說重生是發生在裏面的內在經驗的話，那麽稱義是外在的、法律性質的恩典。雖然還有繼續犯罪的可能性，但是還區分爲“in man”的恩典和“for man”的恩典。在這種稱義可以從對自己犯罪而引起的自責中得以寬恕。

    但是罪的根還繼續遺留著。這罪的根兒在原罪的成聖過程中被清洗。但衛斯理只是不相信受路德和路德神學影響的摩拉維亞主義的被動的、靜肅主義的、被賜予的義。而是站在奧古斯丁的立場強調參與的義之要素。

  換句話說，稱義不是以客觀上被賜予爲終結，而且也是接受參與公義的上帝之品性的變化。

    （2）重生

    稱義和重生是同時發生的。若說有順序的話，那麽不是時間上的順序而是邏輯上的順序；若義認是相對變化，新生則是實質的變化；若義認是與上帝的正常關係上的恢復（從仇敵變爲朋友），那麽新生則是內在的人轉變爲聖徒了；義認若是恢復了接受神仁愛的地位，那麽新生是恢復上帝的形象。在時間上是同時發生，而在性質上是不同的。

  重生可以說是成聖的開始。通過這種稱義的重生經驗成爲與上帝和好的養子。這重生的標記是信、望、愛。這信的果子是公義（約壹3:6）和平安（羅5：1）。確證因重生成爲上帝的養子或養女的是（1）聖靈在裏面的神秘的見證和（2）善行。

    因而，衛斯理認爲聖靈與聖徒的靈一起內在確證的作用是很重要的，而且用愛來實踐的善行與內在的確證一起作爲外在的確證，對衛斯理來說也是很重要的。