（1）被贖罪的罪人
這裏有一個疑問，在基督裏面的人，即被稱義的、重生的人也會犯罪嗎？
路德說稱義的恩典是與上帝恢復關係，而不是成爲完全的義人，所以是成爲被赦免的罪人，即雖然罪得赦免成爲義人，但仍有犯罪的可能性。
當聽到路德的羅馬書注釋序文時重生的衛斯理接受了路德的稱義思想。但路德認爲人至死也不能成爲完會的義人，而衛斯理主張人死之前可以得到從罪中完全釋放的完全的恩典。
（2）不受罪的支配
罪不能支配信徒的心。因爲在恩典下的緣故。但是罪的根還殘留著，所以它使我們痛苦、擔心。
（3）內在的罪惡
衛斯理在解釋約翰壹書時認爲這裏指的是“信徒不會犯罪”。他解釋說雖不犯“外在的罪惡”，但即使是從上帝生的人也犯“內在的罪惡”。即，在我們裏面的內在的罪是忿怒、驕傲、自己的意志、貪戀世俗、淫亂、發神經等。
他認爲在約翰壹書中的“我們若說自己無罪便是自欺”的話語指的是“內在的罪”。
衛斯理在注釋羅馬書七章時象使徒保羅一樣指出，即使被稱義的信徒也在恩典和本性，肉體與靈裏有相爭，所以裏面人雖不願，但歎息外在人行不願行的罪。即認爲稱爲義的人，也有犯罪的可能性，就象奧古斯丁一樣，衛斯理解釋到信徒同時具有犯罪的可能性和不犯罪的可能性。
（4）信徒的墮落可能性
加爾文雖然強調聖徒們得到預定的恩典後決對不墮落的堅固的恩典——因人類意志是奴隸身世，但衛斯理主張人類墮落的可能性。
若不妥當使用自由意志的話，任何時候都會可能會跌倒。衛斯理認爲人類的意志不是奴隸身世而是自由的，所以強調以敬畏懼怕完成救贖。即講述了由恩典到墮入罪惡的八個階段。
a. 恩典
b. 誘惑
c. 聖靈的警告
d. 開始陷入誘惑
e. 聖靈的歎息：因信仰削弱的緣故
f. 聖靈嚴厲的指責
g. 不聽聖靈的聲音
h. 陷入惡慾中
（5）信徒的悔改
真正的悔改是單單地對留在我們心裏面的罪——淫亂和自大、自己的意志和偶像崇拜、不信的心靈悔改，是通過每天把情慾和肉身釘在十字架上的自我死去，向聖潔和恩典成長。
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