在恩典中長進

　　"……卻要在……恩典……上有長進”（彼後三18）。

　　真實的恩典是前進的，是擁有擴張並成長的性質。

在某些方面恩典與黎明的光是相同的，先有日出﹔然後，愈照愈明，直到正午。

好基督徒是一直在成長。聖徒因他們的光明被比喻成星辰，但因他們的成長而被比喻成大樹（賽六十一3﹔何十四5）。

好的基督徒不要像希西家時往回倒退的太陽，也不要像約書亞時停止不動的太陽一樣，他反而總要在聖潔中長進，並要在使他成長的上帝裡面成長（林前三6）。

基督徒在恩典中如何長進

　　在操練恩典的行為中活潑地長進。他是點著的明燈﹔因此他擁有活潑的盼望（彼前一3）。這裡我們可以看到恩典所造成的活潑行動。教會求告聖靈的風，好讓她的馨香之氣可以散發出來（歌四16）。

　　基督徒是會在恩典的程度中長進。他行走力上加力，從一種恩典的程度邁向另外一種階段（詩八十四7）。一個聖徒信上加信的行走（羅一8）。他的愛心多而又多（腓一9）。

如何行才能得著確信

　　謹守一顆純潔的良心。不要讓尚未悔改的罪纏擾你的良心。在一個罪人還沒有悔改之前，上帝是不會加上赦罪之印記的。祂是不會把確信之酒倒入污穢的器皿裡的。

“並我們心中天良的虧欠已經洒去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到上帝面前”（來十22）。

罪纏住了安慰的翅膀。一個隱藏罪惡的人，是無法以充足的確信，毫無所懼的來到上帝面前的，他不能稱上帝為他的父親，而是稱上帝為他的法官。謹守你的良心，使它如同你的眼目那樣明晰，以至於沒有任何罪惡之塵埃可落在其上。

　　若你要獲得確信，你該多方在恩典上操練。"……在敬虔上操練自己”（提前四7）。人藉著作生意而逐漸富裕﹔照樣，我們靠著恩典行事，就在確信上成為富裕的。讓你所蒙的揀選更堅定，怎麼做呢？"……有了信心，又要加上德行﹔有了德行，又要加上知識”（彼後一5）。

把恩典擺在雙翅上﹔產生確信的信心是活潑的信心。沒有人會將一張大帆裝置在一艘小船上，而是將大帆裝置在一艘大船上﹔照樣，上帝會把確信的帆裝置在一顆被恩典擴張的心上。

　　如果你想獲得確信，就要珍惜上帝的聖靈。當大衛想要獲得確信的時候，他就向上帝祈禱說：”不長從我收回你的聖靈”（詩五十一11）。他知道只有聖靈才能使他聽到喜樂的聲音。聖靈是加上確信印記的保惠師（林後一22）。因此你要極其看重聖靈，不要使祂擔憂。就像挪亞打開方舟來迎接鴿子一樣﹔照樣，我們應該開啟我們的心門來迎接聖靈。聖靈就像蒙福的鴿子，嘴中帶來了確信的橄欖樹枝。

　　讓我們躺在恩典之道的水池旁。常常聽道並參加聖禮。”祂帶我入筵宴所，以愛為旗在我以上”（歌二4）。這蒙福的恩典之道是筵宴所，在其中上帝所展示的確信旗幟在我以上。聖禮是恩典之道的印記。基督在掰餅中向祂的門徒顯現﹔照樣，在聖餐中，在掰餅裡，上帝向我們啟示祂自己，成為我們的上帝、我們的福分。

擁有確信的人該如何行事

如果你已擁有了稱義的確信，就不要誤用它。當我們越來越不盡本分的時候，就是誤用了確信﹔這就好比音樂家，在拿到錢之後，就停止了演奏一樣。因著怠慢或者停頓在信仰上的操練，我們就讓聖靈擔憂了，這使我們在屬靈上的安慰遭到了禁令之罰。

當我們膽大妄為，不像先前那麼害怕罪惡的時候，我們就誤用了確信。什麼！難道因一位父親給了他兒子一種愛的確信，告訴他會把土地分給這個兒子，這個兒子就任意妄為嗎？如果這樣，他便會失去父親對他的愛，會中止他的繼承權。

在主向所羅門王顯現了兩次之後，所羅門離開了上帝，這使得他的罪更加顯重（王上十一9）。

當 人缺乏確信的時候犯罪是一件不好的事情，但是當他擁有了確信之後又犯罪，那是更糟糕的事。上帝豈不是以親吻來印證祂的愛嗎？祂豈不是把屬天的權柄交在你手 上嗎？你願意這樣報答上帝嗎？你要嘴裡含著嗎哪而犯罪嗎？上帝給你成串甘甜確信的享受，你難道要用野葡萄來回報祂嗎？撒旦喜悅看到我們缺乏確信或者誤用 它。當我們靈魂的脈搏在犯罪中跳動得比在盡本分時更快，我們就是在誤用上帝給我們的確信。

　 　如果你擁有了確信，你就要景仰祂極大的憐憫。你配得上帝給你吃苦膽和喝醋、把蜂房滴在你身上嗎？哎呀！我們應該俯伏在祂的面前景仰祂的良善！且說：主， 你為何竟然只向我彰顯你自己，而不向其他的信徒顯現！因為有許多你所喜愛，在你眼中看為寶貴的，你卻讓他們在彷徨中，而不給他們你愛的確信﹔雖然你給了他 們新的名字，卻沒有將白石給他們﹔雖然他們有恩典的種子，但沒有喜樂之油﹔雖然他們擁有聖靈使他們成聖，但卻沒有聖靈使他們得安慰。主啊！為什麼你喜悅向 我顯現，讓你確信的金光照耀在我身上呢？哎呀！你要因此景仰上帝！這將是天堂裡的工作。

　　讓你的心愛慕上帝。如果當上帝管教祂百姓的時候，他們必定要愛祂﹔更何況當上帝賜給他們確信的時候呢？”耶和華的聖民哪，你們都要愛祂”（詩卅一23）！上帝帶領你到了迦南地的邊界、賜給你成串的葡萄、用慈愛來加冕你、透過屬天極大的印記使你蒙受的赦免得著堅定了嗎？你怎能在如此的烈焰中仍然是冰凍的呢？你該何等地像撒拉弗向著上帝的愛燃燒啊！我們要像奧古斯丁所說的一樣：”如果我發現自己不再愛上帝的話，我會恨自己。”

你要將你愛之最精華的部分給予上帝，要因著為祂的緣故，甘願捨棄一切，來表明你對上帝的愛。

　 　如果你擁有確信的話，要為了上帝榮耀的緣故讓它成長。你要藉著鼓勵那些還未歸正的人，讓你的確信成長。告訴他們，這隱藏的嗎哪是多麼的甘甜﹔告訴他們， 你所事奉的主人是多麼的良善﹔告訴他們，你所享受到的喜樂是何等的大﹔告訴他們，上帝曾如何帶領你到沒藥之山丘，上到香料之山岳﹔祂不但給了你天堂的景 象，並且把得天堂的憑據給了你。

哎 呀！你要說服罪人們，要他們藉著上帝全然的愛和憐憫，使他們得以加入上帝的家，並仰望祂，為了尋求救恩，屈膝在祂面前。告訴他們，上帝曾與你親近，並向你 解開了恩典的奧秘，且保證你會得到一塊流滿了眼睛未曾看見，無止盡喜樂之地。因此，藉著告訴他人上帝為你所成就的事，你便可以照上帝的方法，使他們喜愛上 帝的道路，並使他們在宗教上歸正。

　　你 要藉著安慰缺乏確信的人，好使你的確信更成長。你要成為好撒馬利亞人，在他們的傷口上傾倒酒和油。你們擁有確信的人就好像抵達了安全的港口一樣，你確知了 你的快樂﹔但你沒有看到其他深陷在誘惑和離棄的波浪中垂死掙扎的人嗎？哎呀！你要同情他們，盡一切可能安慰那些深陷於此深海中的人。"……我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰……”（林後一6）。一個基督徒把他得安慰的經驗交通給另外一個基督徒，使他軟弱的心得著許多的鼓舞和激勵。使徒這樣說：我們得安慰，是為叫你們得安慰。

　 　你要藉著更有屬天的行事為人，來使你的確信成長。你該藐視地上的事﹔你們這些擁有得天堂憑據的人應該不要過度地喜愛地上的事。你擁有天使的食物﹔這食物 使你不像蛇一樣吃地上的塵土，你所得的福分和此是不相稱的。這惡者所追求的就是飲食、酒和油﹔但你卻擁有比這更美好的。上帝已經仰起祂的臉來光照你﹔當你 飽嘗過應許之地的葡萄和柑橘之後，難道你還要渴望這世界上的事嗎？難道你現在還懷念埃及地的大蒜和洋蔥嗎？如果當你穿上太陽之後，你還想把月亮和星宿擺在 你上頭嗎？哎呀！讓那些吃豬食的人來珍惜這世界。你擁有了屬天的確信，難道這還不夠嗎？難道上帝的國度不能滿足你嗎？那些擁有高度確信的人應該超越這個世 界而生活。

　　要藉著愉快的生活來使你的確信成長。只有被判死刑，要赴刑場行刑的人才會垂頭喪氣。難道你不是已蒙赦免了嗎？難道上帝沒有向你微笑嗎？要快樂起來。"……王的兒子啊，為何一天比一天瘦弱呢？……”（撒下十三4） 你是王的兒子嗎？上帝已使你確信擁有了兒子的名分，難道你要悲傷嗎？確信應該成為抵擋一切困難的預防針。這世界憎恨你又如何呢？上帝已使你確信你是上帝所 喜愛的那一位。雖然你瓶子裡的油只有一點點，並且你在世上是卑微的，那又如何呢？你擁有極高的確信。哎呀！那麼就要歡喜快樂！雀鳥所發出的是何等的樂聲 呢？雖然它們不知道要在哪裡撿下一粒的食物，然而它們是如何快樂的歌唱啊！難道那些擁有上帝的契約，保障他們日用飲食，並且擁有祂愛的保證得享天堂的人要 悲傷且不滿足嗎？當然那些擁有確信的人是必定擁有快樂容貌的。

　　如果你擁有救恩的確信，要讓此一確信使你渴慕得榮耀。凡手上握有憑證的，都渴望全部的金額得著兌現。那嘗過主恩甜美滋味的人，當渴望天堂中更完滿的享受。基督把確信的戒子戴在你手上，把你當成祂的配偶了嗎？那麼，你將要何等地渴望羔羊的婚筵啊（啟十九9）！基督徒哪！你自己要想一想，如果天堂的一瞥，上帝面容的一絲笑容都是這麼甘甜，那麼，上帝永遠的面容要光照你，是何等的喜樂啊！的確，你們這些擁有確信進入天堂之權狀的人，是不得不渴望支取這個產業的。要滿足的生活，並甘心的死。

　　如果你擁有了確信的話，你要謹慎不要失去它。要保全它，因為這是你的生命，並你生命的慰藉。

你保守這確信﹔首先，要藉著禱告。”願你常施慈愛給認識你的人……”（詩卅六10）。主啊，繼續不斷的賞賜我這確信，不要從我挪去這隱藏的印記。

再者，你要藉著謙卑來保守這確信。驕傲使上帝遠離我們。當你藉著確信親近上帝時，你要在謙卑中降卑自己。

保羅擁有確信，且他給自己取名叫”罪人中的罪魁”（提前一15）。確信之寶石的最佳保存方法是存於謙卑之心的盒子裡。

舊約的禮儀與預表

　 　許多人對於舊約時代的獻祭制度及禮儀莫明其妙。我們必當知道那是預表的時代。以色列子民剛剛從埃及地為奴之家被解放出來，所以按照他們當時為奴的情形很 少有人能念能寫。埃及人的宗教又多用禮儀與虛飾，甚而他們的文字都是象形的。所以上帝就用特殊的方法，按他們所能領受啟示的能力，把福音傳給他們。用眼所 能見的表達方式，把救法的基本原則賜給他們。當然這並不是傳給他們的惟一信息，以後又經先知在其著述中增補而加以解說。
　　祭司與獻祭制度主要是為集中百姓的注意力，指向要來的彌賽亞，並授以接近上帝和得饒恕之路。像未來事見的影兒一樣，這些古制度先縮小為清晰的輪廓，等那“公義的太陽”來 到，影兒就消失了。古聖們在模糊中所窺見的，我們今日都在光天化日之下看到了。祭司制度與禮儀並非教會的本質，只是過渡時期的形式，在那位要來者完成的工 作之前為人所遵守的制度與禮儀而已。公牛和山羊的血沒有能力除掉人的罪，那只不過是預表那位完全的犧牲。完全的犧牲是後來為世人完成的，牲畜只是完全之犧 牲的預表，都先藉著以色列民的啟明使人理解。所以才指定這些犧牲和禮儀當天天舉行。
　　赫治博士（Dr. A. A. Hodge）說︰“公 牛和山羊的祭好像支票，現在可以按其字面的銀數接受，直等到兌現的日子。但基督所獻的祭乃是現款，憑其本質的價值，能絕對消除一切債務。因此當基督死的剎 那，使上帝人分開得幔子從上到下裂為兩半，這並不是人手所作的。當真正的挽回祭獻上的時候，代表此真挽回祭的整個預表的任務已經達成，同時也廢止了。此後 聖殿及其獻祭上的時候，代表此真挽回祭的整個預表的任務已經達成，同時也廢止了。此後聖殿及其獻祭禮儀即永歸無用。”
　　關於獻祭制度的暫時預備的性格，加爾文說︰“人 們獻上牛脂油所發的臭氣，是為了與上帝和好，或用灑水來洗自己的污穢，那實在是毫無效果的輕薄舉動，禮儀崇拜若不包含相關的真理，它的本身就毫無意義。其 中若沒有屬靈的目的，猶太人就是徒然遵守，與外邦人虛偽崇拜無異。不敬虔的人根本不注意這些禮儀；他們希奇上帝為何要以這些凡俗的禮節來勞動古時的百姓， 甚至他們藐視為愚笨的舉動。這是由於他們未曾注意到此禮儀崇拜的目的，如不具目的，那禮儀就誠屬虛空無用。但從所提的崇拜（形式）上表示上帝吩咐了這些祭 禮，目的並非在佔據崇拜者屬世的操練，乃是把他們的心志抬舉到高尚的對象上去。這或許是表明的屬性；因為是靈，當然喜歡屬靈的崇拜。關於此真理的見政可從 無數先知書的內容中見到，他們斥責猶太人懷疑這些獻祭的事在上帝面前有什麼真價值。”他們是要使律法貶值嗎？絕不，他們乃是律法的真正闡釋者，用律法引導百姓以免群眾彷徨無主。
　　有了這些有關舊約的獻祭與禮儀的性質與目的之背景，我們就要問，關於贖罪古代以色列人的禮儀制度教訓我們什麼呢？
　　根據舊約的禮儀，贖罪要以牲畜的獻祭來完成。牲畜不拘羊羔、公牛或山羊，必要完全，毫無瑕疵。在律法中關於獻祭特別著重血，論到此點上帝說︰“因為活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪，因血裡有生命，所以能贖罪。”（利十七）

這教訓就是，用無辜聖潔之物的血來遮蓋犯罪者所承認的罪。將祭牲帶來宰殺的人要承認他自己該死，且求上帝開恩接受這代替者的生命為他死。此祭要經年每日獻上，而悔改的罪人可以隨時獻祭。在此獻祭禮儀中時常象征的基本真理就是，聖潔之物生命的傾倒乃在遮蓋犯罪之人所承認的罪。

贖罪日

　 　在贖罪日每年一次為以色列全國獻上特別的贖罪祭，其教義比個人獻祭顯得更為圓滿。方式是從會眾中取兩只公山羊，以拈鬮的方法決定將那一只殺死，殺了之後 再將血帶到至聖所內灑在施恩座上，由大祭司把手放在另外那只羊的頭上，承認百姓的罪，表明罪歸轉到這只羊身上，以後由出席中的一人把它放逐到曠野裡去，任 其亡失。“這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。”（利十六22）

頭一只羊的死，並非因自己的過失，以色列百姓因此學習到他們的罪被放在別人身上——他們合法的代替者。而牲畜則實際上受了百姓應當受的，那就是死。
　　 戴維斯 博士（Dr. John D. Davis）曾指出，藉著與第二只羊有關的禮儀，以色列百姓“從 這象徵的行為學習到他們的罪已被除去，並由他們及耶和華眼前除掉罪的教訓。兩只山羊共同完成一個贖罪祭。所以需要兩只羊是因為山羊有肉體的限制不可能傳達 兩個要義，只能達成一個目的。聖潔之物的生命被澆奠在上帝面前，於是罪從營中被除掉了。上帝就視會眾為無罪的。並不僅是好像看不見他們的罪，乃是視罪已實 際上被除掉了。不是僅罪被遮蓋，所以上帝看不見，乃是罪不再在營中，已被除掉了，永不再回來。這就是預表的教訓，整個的意思是︰有了贖罪祭，罪得以赦免， 罪人被收納為義人。”
　 　總而言之，代替和贖罪犧牲性的觀念，或說以血代替的贖罪的教義，是交織在舊、新約聖經中的，尤其是在利未記以及其他部份的祭司法典中闡述得特別清楚。先 知屢次警告只憑外表的禮儀而無內在悔改的心，祭物對於獻祭的人是毫無益處的，這在那裡都是不能否認的事實。祭司就是那要來之大祭司的預表，若不帶著血是不 許進入聖所的；相信的人就可以知道，惟有憑著別人生命的犧牲，他們才得存活。這種普遍流行的獻祭（不拘在猶太人或外邦人中）顯示人已意識到他的罪要受上帝 的震怒，而此忿怒只有憑著代替者的生命傾倒才能除去。

會幕及其禮儀

　 　在會幕的構造與禮儀中透露了一極其令人注意的預表，藉此百姓可以明了偉大救贖的真理。我們從會幕及其禮儀的記載上就可以看出它的重要性。出埃及記的三分 之一，全部利未記和民數記的大部分都有記載。西乃山事件的三分之二也是論到此問題，會幕是教導上帝願與的百姓同住，也是得與上帝同在之福氣的條件。建築的 方法都是以色列人在埃及所熟知的，在此藉著外表的樣式和會形的文字表顯了上帝的各種屬性。
　　當會幕被樹立起來的時候，上帝是在至聖所，人是在外院，而通到至聖所去的這條路都一步步地藉著引到約櫃、施恩座和上帝可見之臨在的燈盞，說明了聖潔的上帝如何能與有罪的人同居，罪人如何能進到聖潔之上帝面前的奧秘。會幕乃一帳幕，上帝的帳幕，安放在營外——大約有 一英里 的三分之二的距離。上帝召的百姓到那裡去。但要到那裡去，必須出到營外。這意思是說上帝住在基督裡，要到上帝那裡去，我們必須從“世界“並其惡習和罪行中出來。基督是我們的會幕——“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典、有真理。”（約一14）論到的身體耶穌說︰“你們拆毀這殿， 我三日內要再建立起來。”（約二19）基督身體就是上帝的居所。上帝住在會幕中，以後提到聖殿，都是給百姓一個可見的圖畫，使老幼智愚，均可明了其中屬靈的真理。
　　會幕雖小，但也有四丈五尺長，一丈五尺寬，一丈五尺高，其建造價值約合美金一百五十萬元。建造會幕的資金完全由會眾甘心奉獻，他們極熟烈地奉獻，供多於求，以致摩西必須命令他們“停止”。並非像今日的教會以抵押借款欠債來建禮拜堂。
　　會幕的四周有外院，約有七丈五尺寬，十五丈長，外面以柱及帷子圈起來。如此上帝的居所與世界及罪隔開。在外圍向東的入口處有藍色、朱紅色、紫色的幔子——代表屬天、屬地與君王的顏色。上帝住在至聖所內，有光發出。
　 　過了三色門進到聖所，在前方盡靠會幕門口有銅祭壇，七尺半見方，長高四尺半。是用木造的，外面以銅包之。四圍有角，用以拴祭牲。這是聖所中最顯著的器 具，它佔據最前方，是十分重要的。祭司若不先在此壇是獻祭，就不能進入會幕，大祭司若不先在這裡獻祭也不能進入至聖所。這個教訓是最清楚的︰沒有贖罪的祭 物罪人就不得親近上帝。不但是幕內上帝的榮耀，就是香壇上的光、陳設餅，若不獻上祭物，就算是特權也都享受不到。這就給我們一個很大的教訓︰在我們罪人嘗 到天量、得見天光，或祈禱蒙允之前，必須真實悔改，必須得到上帝所預備的贖罪羔羊基督裡的赦免。會幕宣布了只有憑著加略山的十字架方能與上帝親近。新約的 偉大教義就是我們惟有藉著基督才能被上帝接納。祭壇上的火首先是從天上燃起的。而且永不可斷。當百姓跋涉旅行的時候，此火要在器皿中保存起來攜帶著，這就 代表贖罪的永續性。早祭以晚祭，晚祭續以早祭，連續不斷。祭壇乃百姓與上帝相會之所。甚至罪大惡極之人，如果虔心悔改亦能來此獻祭。在新約中也記載者，“凡願意的”就可來；同時我們又有基督的應許，“到我這裡來的，我總不丟棄他”（約六37）。
　　獻祭所用的絕非野性，乃是常與人接近的家畜，毫無瑕疵，絕對完全。這祭物並非罪人給上帝的禮物——有其他的奉獻是當作禮物的——乃 是代他贖罪的替身。獻祭者將手放在祭牲的頭上，承認已罪，表明罪歸在它身上。然後將祭牲宰殺，將血灑在壇上。這教訓很清楚︰罪人與上帝親近的惟一方法就藉 著死。這就見證了罪的可怕及其結果，並且在上帝前必須有贖罪。然而這也證明上帝預備了贖罪，為一切接受的人預備了一條道路！
　　從祭壇再往前走我們就發現洗濯盆。此碗形的盆中盛水，為祭司在進入會幕之前洗手與洗腳用的。祭壇表明除罪而稱義。洗濯盆則表明成聖——“非聖潔沒有人能見主”（來十二14）；“誰能登耶和華的聖山，誰能站在他的聖所，就是手潔心清的人”（詩二十四3，4）。
　 　然後我們來到會幕，那就是幕中之幕。外面罩以海狗皮，為防雨，其次是山羊皮，這也是東方人用以做帳幕用的，再下邊是染紅了的公羊皮；在此美罩下是會幕， 分為兩部分︰聖所與至聖所。天棚是藍色的，圍牆是紫色與朱紅色的，當進入會幕時即遇到一簡單的門簾，這間就預表基督。幕內有三種器皿，左邊是金燈台和台上 的七盞燈，這是幕中惟一的亮光，因為沒有窗，代表著基督是世界的光，是此黑暗世界中惟一屬靈的光。右邊是陳設餅的金棹子，其上設餅十二塊，每塊代表一支 派，表明心靈在崇拜時與上帝交通，正像我們鄰舍來往，進到他家為客，與他同桌共食一樣；餅預表基督，“我是從天上降下來的生命糧（餅）”， 靠此我們得生命。在金燈台與陳設棹中間的是香壇，是用荊棘木做的金蓋箱子，頂上有一個金碗，其上燃香，香是四種甜草的混合劑，然燒起來，香煙繚繞，代表基 督的功勞，靠此我們的祈禱得蒙上帝垂聽，混合香的制造規程原是上帝所指示，無論何人想要仿之私自作香都要處以死刑。這象征著只有靠基督功勞才能得救，若靠 自己的功勞，或除了基督與義以外的其他任何東西都是得罪上帝的，並遭來靈魂上的死亡。
　　現在我們來到會幕最末後的一室——至聖所，上帝在百姓個的居所。為立方體，代表完全，長寬高各一丈五尺。按啟示錄所描述的天堂就是四方的，此室內無窗戶，無臘燭，無亮光，雖然如此，這是世界上惟一無黑暗的所在，因有上帝的榮耀持續不斷地從施恩座上照耀出來——論到天堂聖經記載，“那城內又不用日月光照，因有上帝的榮耀光照，又有羔羊為城的燈……在那裡原沒有黑夜”（啟、二十一23-25）。除了大祭司一年一度以外無人可以進入此至聖所，而且是為贖罪的事，在贖罪大日進入的。
　　在至聖所內有一件東西——約 櫃，是用金包的小箱，有四尺五寸長，二尺七寸寬，二尺七寸高，或許像一個無蓋的檀香木箱，其他就再無與之相似的了。裡邊盛著記載律法的兩塊石版，就是十 誡。在約櫃以上有施恩座，是用精金作的，四尺半長，二尺七寸寬，每端各有一金基路伯，張開翅膀，臉對臉遮蓋著施恩座。這代表上帝那不可接近的臨在。施恩座 是會幕中惟一的座位，那乃是上帝的座位，上帝的寶座。施恩座在律法之上，表明上帝的國度是以聖潔為基礎的。在贖罪日大祭司要拿被殺之祭牲的血向施恩座彈七 次，遮蓋律法，為自己和百姓贖罪（見利未記十六章）。

赫治博士（Dr. A. A. Hodge）說︰“當上帝注視的律法時，首先看到了祭牲的血，於是罪被遮蓋，人得與上帝和好。”由 此禮儀我們學習到，我們親近上帝並不是靠我們的善行來守律法，乃惟獨藉著上帝的恩慈，赦免因違犯律法而產生的愆尤。雖然我們不是憑著自己的義親近上帝，但 我們必須饑渴慕義。假如放置律法的約櫃被置於會幕門口，而不在至聖所內，我們就會以為能靠律法親近上帝。其實這教訓並不是“守律法，上帝才允許你進入聖所”，乃是“進入聖所，上帝要賜恩給你，使你能守律法”。新約中有此同樣的真理︰“你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是上帝所賜的，也不是出於行為，免得有人自夸。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行是。”（弗二8-10）
　　在聖所與至聖所之間有藍色、紫色、朱紅色和捻的細麻織的幔子隔開，其上以巧匠的手工繡上基路伯（出二十六31）。這幔子預表基督的人性，有豐富的恩典，藉此為我們開了上天堂的門，所以保羅說︰“我們因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，分幔子經過，這幔子就是他的身體。”（來十19，20）當基督死在十字架上的時候，“忽然殿裡的幔子從是到下裂為兩半”（太二十七51），表明上帝已經離開了的殿，並表明所有律法與禮儀上的崇拜都已終止。
　 　在會幕中還有一顯著的現象我們必須注意︰那就是其中的擺設是成十字架形的。銅祭壇為根基，洗濯盆為主干，陳設餅的棹子為右臂，金燈台為左臂，香爐在兩肩 之中，而約櫃為首。此圖案為幔子所隱蔽，直到基督死時幔子裂為兩半，非人手所作，乃上帝的作為，才使聖所與至聖所相通。後然站在銅祭壇處往上望向約櫃，十 字架的形狀清晰可見。
　 　這樣，在會幕的架構與禮儀上就表明了福音的真理。在最初人口的銅祭壇代表加略山，灑於直到約櫃、施恩座一切之物上的血就是從這裡拿去的。當崇拜者從此奇 妙通路經過時，也就在所遇之物上仰望耶穌的名。這是從摩西到基督的死，在百姓面前所呈現的可見模型。當基督在世的時候，所以承認禮儀律的暫時性並遵守之， 乃因這些禮儀律只有等到死時才作廢。這些禮儀可比作月亮，本身無光，是借來的光，反照公義太陽之光，就是不久即將出現的光。等到實際的來到，就完成了猶太 教禮儀中所預表的工作，那些禮儀也就歸於無有了。正如蕊墜實出，星月沒而旭日升一樣。

基督完成舊約的禮儀

　 　對於我們這些處在新約亮光中來研究舊約的人而言，就特別清楚看出基督是舊約預表與禮儀所指的實體。甚至那些反對的人也承認此點，這誠然是令人驚奇的證 據。基督在各處都被預表為我們的祭物。舊約的聖徒前瞻此同一獻祭，正如我們新約的聖徒後顧此同一獻祭一樣。這整個的獻祭制度就是為那要來的彌賽亞建立起來 的。 司特朗 博士說︰“基督的贖罪恰如地心引力一樣，在地心引力尚未被人發現以前，它就已保持宇宙的平衡穩定，照樣在人未想到贖罪以前，基督的贖罪就早已成為人得救的慣事了。此亮光已經照亮歷代的人們，可是“黑暗卻不接受光”（約一5）。
　　獻祭之血的路徑是從伊甸園門口直到加略山的十字架，在那裡基督“顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪”（來九26）。在此獻祭中基督充當的是祭司與祭牲。我們個人無須獻祭上什麼，因在此祭牲上無插手之處——我們只是站在旁邊，在被定罪的審判之下，無助、無望。因此聖經宣稱︰“因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。”（羅五6）又說︰“因為我們作仇敵的時候，且藉著上帝兒子的死，得與上帝和好。”（羅五10）
　 　我們已經說過基督是祭司，尤其是我們的大祭司。祭司就是在上帝寶座前代表人的那一位，也是能代替人向上帝獻祭的，並藉獻祭替人代禱。先知是上帝的代表 者，上帝的發言人，對人說話。基督不但是祭司，也是先知並君王。這安排是必要的，因為罪人自己不能來到上帝面前。舊約的祭司，特別是大祭司，是被派作祭 司，直等到真祭司的來到。但這些祭司並不是真祭司，只不過是那要來的預表或影像而已。惟有基督才有作真祭司的資格，才能與上帝和好作調停。因為基督來世並 完成了的工作，所以利未記中的祭司制度連同一切獻祭禮儀就永遠作廢了。一切所預表的，都在基督身上成就了，所以我們仰望基督為我們惟一真實的祭司。我們不 僅拒絕人世間地上的祭司，無論是天主教的或異教的，就連他們繼續執行的禮儀也都視為剝奪上帝權的行動。
　　基督執行此祭司之職分乃聖經中清楚的教訓。“但現在基督已經來到……並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。”（來九11，12）“所以他凡事該與他弟兄相同，為要在上帝的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。”（來二17）“是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”（來五6）“這 位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。凡靠著進到上帝面前的人，都能拯救到底。因為是長遠活著替他們祈求。像這樣聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪 人，高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，因為只一次將自己獻上，就把這事成全了。律法本是立 軟弱的人為大祭司，但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是完全到永遠的。”（來七24-28）當全人類因罪與上帝隔絕的時候，上帝就揀選以色列人為祭司的國度，然後派利未支派為祭司支派，以後派利未家為祭司之家，最後從這一家中又派個人為祭司，作為大祭司耶穌基督預表。
　　基督的死乃是獻給上帝的祭物，這是最清楚的聖經教訓。“但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。”（來九26）“因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。”（林前五7）“看哪，上帝的羔羊除去世人罪孽的。”（約一29）基督“為我們舍了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與上帝。”（弗五2）在設立聖餐時，基督說明的死，論到餅說，“這是我的身體為你們舍的”（路二十二19）；論到杯說，“這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦”（太二十六28）。基督的死與古以色列人的贖罪祭相等︰“原來牲畜的血，被大祭司帶入聖所作贖罪祭，牲畜的身子，被燒在營外。所以耶穌，要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。”（來十三11，12）“基督按聖經所說為我們的罪死了。”（林前十五3）“我們藉的血得蒙救贖。”（弗一7）
　　甚至在舊約中，在先知以賽亞的題言中也都用生動的言詞記載了關於未來彌賽亞的代替贖罪︰“他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被上帝擊打苦待了。那知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷，因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。……因受欺壓和審判他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢。……耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦，耶和華以他為贖罪祭，他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事，必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足，有許多人，因認識我的義僕得稱為義，並且他要擔當他們的罪孽。……他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。”（賽五十三4-12）
　 　用以描寫基督之死的名詞多半是從獻祭的禮儀中得來的；基督教有如猶太教，從起初就是救贖的宗教。舊新約完全符合，前者為預言性，後者為描述性，都是論到 基督的為人與受死；教會的發展，從舊約到新約都很自然，猶如花苞之於花朵。初世紀的基督徒習慣於獻祭的崇拜，除非使徒門宣講基督為逾越節的羔羊，死為赦免 我們的罪並上帝恩垂顧他們，不然他們就無法明白使徒教訓的主旨。此外他們屢次宣稱得救是本乎恩，非因行為的教義。雖然聖經中記載了如此清晰的真理，但還是 有那些獨上帝論派、新上帝學派以及各種懷疑派，因為想要別樹一幟，就堅持把本質不同的宗教外衣披在耶穌身上。就拿新約的記載來說——關於耶穌的為人與教訓的惟一記載——耶穌所設立的宗教，在自己的心意中，和在最親近的門徒心意中，根本就是救贖的宗教，這是毫無疑問的。
　　世上最大的悲劇之一就是猶太人——惟一賜以榮耀啟示的民族——不能明了他們眼所見之榮耀啟示的屬靈意義。當殿中的幔子開通時，就顯然教訓我們上帝已經離開的殿，於是一切的禮儀崇拜隨即宣告終止。耶穌在預言的死及耶路撒冷的終局時說︰“看哪，你們的家成為荒場，留給你們。”（太二十三38） 在除滅耶穌的事上，猶太人不但證明了他們自己完全不配管理上帝的事，而且也破壞了整個利未制度，他們以前對此制度的熱心不過是盲目的，只是為了商業上與自 私的目的。使徒保羅也說到，無知的帕子，心地的盲目與剛硬，使得猶太人不能明白律法的屬靈意義，看不見基督就是公義的律法︰“他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去，這帕子在基督裡已經廢去了。然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。”（林後三14，15，16）這臨到受有“聖言之托”的猶太人是何等的悲劇啊（羅三2）；按肉體說，“基督也是從他們中間出來的”（羅九5）。如果像謙虛的西面那樣，他們或者能見到所應許的彌賽亞，“是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀”（路二32）

平安

　　"……願恩惠平安，多多的加給你們！”（彼前一2）

　　我在前面講過成聖的第一個果子，就是確信。我現在要講的第二項，就是平安。”願平安多多的加給你們。”

　　平安有哪幾種呢？

　　平安在聖經裡被比喻成河流，並分岔為兩個支流（賽六十六12）。

　　一、有外在的平安，那就是

 

（1）家庭裡的平安。

 

（2）國境裡的平安。平安是豐盛之培育者。”祂使你境內平安，用上好的麥子使你滿足”（詩一四七14）。

 

（3）教會裡的平安。正如在三位一體中的合一是屬天最大的奧秘一樣，在真理中的合一亦是塵世中最大的憐憫。教會裡的平安與紛爭和逼迫是相反的。

　　二、屬靈上的平安是雙重的﹔從上頭來的平安就是與上帝的和平﹔而在我們裡面的平安，或者說，與我們良心的平安，是至高的﹔其他的平安也許會有其持久性，但這種屬靈上的平安是永恆的。

平安從何而來

　　平安源自三位一體的上帝。父上帝是”賜平安的上帝”（帖前五23）。聖子是”和平之君”（賽九6）。聖經也告訴我們：平安是”聖靈所結的果子”（加五22）。

　　（1）父上帝是賜平安的上帝。既然祂是有次序的上帝﹔照樣，祂也是賜平安的上帝（林前十四33﹔腓四9）。這是祭司祝福他的百姓的話語內容。”願主賜你平安”（民六26）。

　　（2）聖子是平安的買贖者。祂用祂的血使我們得和平。”既然藉著祂在十字架上所流的血，成就了和平……”（西一20）。當亞倫帶著血進入至聖所為他百姓獻上贖罪祭的時候，這是預表基督是我們的大祭司，藉著祂自己的獻祭平息了父上帝的忿怒，也為我們作成了挽回祭。基督曾付出極大的代價買贖了我們的平安﹔因為當祂為世人忍受生產之苦，直等到平安成形時，祂的靈魂曾經在極痛苦的狀態之下。

　　（3）平安是聖靈所結的果子。祂把平安印在良心上。聖靈把恩典的工作成形在人心中，並從中生出平安。聖靈讓我們發現活水泉，這使得良心能夠向人見證擁有了真實恩典的作為，所以使得平安流入人的心裡。

因此你可以知道這平安源自何處—源自父上帝的意旨，聖子的買贖，聖靈的運用。

未蒙恩的人能擁有平安嗎

　　不能！平安源流自成聖，但這些沒有重生的人是與平安無分的。

“我的上帝說：’惡人必不得平安’”（賽五十七21）。

他們或許有短暫的停戰之時，卻沒有平安。上帝也許會容忍惡人一會兒，並且暫停祂隆隆的炮擊之聲﹔雖然停戰，卻沒有平安。惡人也許擁有一些看似平安的東西，但實際上他沒有平安。他們也許遲鈍並愚昧地不感到害怕﹔但遲鈍、愚昧的良心與被平息過的良心是大不相同的。

“壯士披挂整齊，看守自己的住宅，他所有的都平安無事”（路十一21）。

這是屬魔鬼的平安﹔它將人放在安全的搖籃中搖晃﹔當人高懸在地獄的峭壁上時，它呼喊著說：”平安了，平安了。”

罪人所擁有看似平安的所謂平安，並不是來自他對快樂的知識，而是來自他對危險的無知。

假平安的記號為何

　　假平安有極大的自信在裡面，但這”信心”就是他的自傲。

罪人不會懷疑上帝的憐憫﹔然而從這任意妄為的自信心裡興起了一種內心的平靜。

“信心”這個字，希伯來文具有兩個意思：一個是信心﹔一個是愚昧。的確，一個罪人的”信心”就是代表了他的愚昧。那些愚昧的童女是何等的有”信心”啊！

　　虛假的平安，把上帝所擺在一起的事情分開來了。上帝把聖潔和平安擺在一起。但那些擁有虛假平安的人將這兩者分開了。這人宣稱擁有平安，但丟棄了聖潔。

"……我雖然行事心裡頑梗，連累眾人，卻還是平安”（申廿九19）。

惡人是放縱自己並驕傲的人，並且他們仍然會感謝上帝給他們平安。這是何等的欺瞞啊！若你認為可以從罪惡中擷取平安，那就仿佛你能夠從毒藥裡吸出健康一樣。

　　虛假的平安是不甘願被試驗的。有瑕疵的產品是無法承受明亮光線照耀的﹔一個拒絕屋子被搜索的人是他屋裡隱藏了偷竊之物的徵兆。一種虛假的平安是無法忍受被上帝真道試驗的。經上記載：”當一個人獲得平安之前，他必定經過謙卑、煉淨的工作”﹔但假平安卻無法忍受聽到真理。

至輕微的困難就會動搖這假平安﹔它會在絕望中了結。在虛假的平安中，良心是沉睡的﹔但良心這頭獅子將在死亡的時刻甦醒，它將向這個人吼叫﹔這人將成為自己的恐懼，並預備好隨時對自己施加暴力。

怎麼知道擁有真平安

　　真正的平安源自與基督的聯合。一根移植或接木的嫩枝首先要被接在樹枝上，才能從中吸取汁液的滋潤﹔照樣，我們首先必須被接在基督的身上，才能從祂獲取平安。我們有信心嗎？藉著聖潔，使我們得像基督﹔藉著信靠，我們得與基督聯合，並且在基督裡，我們擁有平安（約十六33）。

　　真正的平安源自對基督的臣服。基督在哪裡給予平安，就在那人的心中設立祂的政權。”祂的政權和平安必加增無窮”（賽九7）。基督被稱為”坐在寶座上的祭司”（亞六13）。基督因著祂祭司的職分而賞賜平安﹔但祂必定是坐在寶座上的祭司—祂降服人的心使人心臣服在祂的面前。如果基督是我們的平安，祂同時也是我們的君王（賽九6）。基督在哪裡平息了我們的良心，祂就在那裡抑制了我們肉體的私慾。

　　真正的平安是在患難之後出現的。首先，上帝鬆開了我們屬靈上的捆綁。祂使得靈魂得確信，並成為謙卑的﹔然後，祂才講到平安。許多人說，他們擁有平安，但這個平安是在暴風雨之前或之後才有的呢？

真正的平安是在患難之後產生的。首先，有天崩地裂的地震產生，然後有火產生，然後有堅定的微小聲音（王上十九9-12）。這些從來沒有經歷過上帝律法所壓傷的人，應該要對你們所擁有的平安深表懷疑。上帝將祂黃金般平安之油澆灌在這破碎的心裡。

成聖的人擁有真平安嗎

　　成聖的人擁有支取這平安的權利﹔擁有平安的憑據﹔恩典是平安的種籽，且會在一定的時間裡轉變成平安﹔就好像樹上所開的花要結果，也像乳汁被煉化成煉奶一樣。他們擁有上帝賜平安的應許，"……耶和華必賜平安的福給祂的百姓”（詩廿九11）。

他們或許擁有與上帝同在的平安，縱然在他們的良心裡沒有平安﹔他們擁有了這平安的開端。在事奉上帝的心中擁有隱藏的平安﹔在盡本分的事上，內心的柔軟及擴展使得靈魂復甦，並且托住了它，免得下沉。

　　但為什麼不是所有的信徒都擁有對此平安的完滿及豐富享受呢？為什麼平安這花朵沒有完全被收成呢？

有一些敬虔的人也許還未達到平安的完滿程度。

在 經過火煉般的引誘之後，魔鬼雖然始終無法摧毀我們，但它必定會攪擾我們。它要使我們懷疑得兒子名分的真實性﹔它要使我們懷疑在我們心中的恩典工作，好以此 攪擾我們內心的平靜。牠像是一個狡猾的騙子，如果無法使一個人所握有的產權失效，便會讓他面臨許多法律上使人困擾的官司。如果撒旦不能使我們成為不敬虔 的，牠會使我們感覺不安。暴風使得海浪成為洶湧的﹔照樣，誘惑之風吹動，攪擾著屬靈上的平安，使得靈魂進入混亂之中。

　 　敬虔的人可能會因為誤解了有關罪的事，而沒有辦法享受到平安。他們發現他們心中許多的敗壞，使得他們堅定的認為，如果在他們裡面已有上帝的恩典的話，就 不會有如此強烈的敗壞之工在他裡面了﹔但這種敗壞不應該使基督徒感到灰心，而攔阻了他們的平安，他們反而應該極力證明他們已擁有這信心的平安存在他們心 裡。

讓我來問你一個問題，你從哪裡感覺到罪呢？一個人除了藉著恩典之外，不會感覺到罪的存在。一個惡人對屬靈的事是不敏銳的。你把一百磅重的東西擺在一個死人的身上，他是不會抱怨的﹔當一個人會深入的感知他內心的腐敗時，這證明了他心裡面已經擁有了恩典的生命要素（羅七21）。

再者，從哪裡展開與罪的爭戰呢？除了那來自恩典的生命之外，又來自什麼呢（加五17）？

一個死掉的東西是不能作戰的。

有什麼事情會使得聖徒為罪憂傷哭泣呢？這些眼淚除了就是信心的種籽之外，又會是什麼呢？

一個人若對此有了誤解，就會阻礙了基督徒所擁有的平安。

　　敬虔的人也許會因他在該盡的本分上怠惰，而無法享受到平安：他們或許會離開他們起初的愛心。當基督徒減低了他們在該盡的本分上的熱誠度，上帝就在平安上減少給他們。

如果你隨便彈奏琴弦，這音樂就不會和諧了﹔照樣，如果基督徒在當盡本分的事上輕忽，就會使他們靈魂裡甜美的平安樂音受虧損。當火減弱的時候，寒冷度就越增加了﹔照樣，在我們當盡本分的工作上減低熱度，我們的平安就冷漠了。

努力獲取蒙福的平安

要努力獲取這蒙福的平安—就是與上帝和好以及與良心和好的平安。一次的平安遠比無數次戰爭上的得勝要來得好。

希伯來文（Shalom）”平安”這個字是具有包含所有祝福的含意﹔平安是一個國度的榮耀。一個君王的冠冕，當它掛上代表白色的平安百合時，遠較當它掛上紅色代表血腥戰爭的玫瑰更美。

哎呀！那麼，與良心和好的平安是何等的甜美啊！它是抵擋仇敵攻擊的堡壘（腓四7）。它保守你就像把你安放在一個駐扎的軍營裡一樣﹔你可以向仇敵挑戰，並且拒絕聽敵人的話。這平安是嗎哪和盛嗎哪的金罐。這平安是樂園裡初熟的果子。一個基督徒若缺乏這平靜的音樂，他將持續地活在恐懼中，而不會在恩典之道上得著安慰。

哈拿雖參加了耶路撒冷的喜筵，但她卻哭泣而不吃飯（撒上一7）﹔照樣，一個灰心頹喪的人來到上帝的恩典之道前，卻不享用此一筵席﹔他哭泣而不吃飯。他無法從屬世的祝福、健康、產業裡得著安慰﹔他缺乏使他甘甜慰藉的內在平安。哎呀！要努力獲取這蒙福的平安。要思想這平安的高貴和完滿的結果。

這平安能使我們坦然無懼地來到施恩座前。良心上的罪惡感夾住了我們禱告的翅膀，它使得我們臉紅，且使心跳衰弱。當一個基督徒活潑地體會到上帝的愛，並且聖靈微聲告知他平安時，他會大膽的來上帝面前，就好像一個孩子來到他父親面前一樣。”耶和華啊，我的心仰望你”（詩廿五1）。

大衛的心曾經有一個時候是低落是。”我疼痛，大大拳曲，終日哀痛”（詩卅八6）。但如今他的情況改變了，他以一種得勝的姿態將他的心向上帝仰起。這是從何而來的呢？那是因為上帝對他說了平安以後才有的。”因為你的慈愛常在我眼前，我也按你的真理而行”（詩廿六3）。

這屬上帝的平安使人的心向基督燃燒著愛。平安是赦罪的結果。擁有赦罪印記的人，不能不愛他的君王。基督對人的靈魂而言是何等可親的啊！如今基督的確是寶貴的。靈魂說：”哎呀！””這沙侖的玫瑰是何等的甘甜啊！基督難道不是曾涉過血海和忿怒之海來買贖回我的平安嗎？難道祂不是曾經不單單使我與祂和好，也曾對我說：’平安嗎？’那麼，我的心是否也該要坐上這愛的火戰車而上升！是否也該為基督而行事並為祂受苦啊！”

這平安在患難中平靜了我們的心。”這位必作我們的平安。當亞述人進入我們的地境，踐踏宮殿的時候……”（彌五5）。

仇敵也許會侵入我們的宮殿，但它卻侵略不了我們的平安：基督就是平安。

當頭痛的時候，心可以是無恙的﹔當世上的患難攻擊基督徒的時候，他的心可以是平靜安穩的。

“我必安然躺下睡覺……”（詩四8）。

當大衛逃離押沙龍追討他生命的時候，這對大衛而言是很悲傷的時間﹔當他想到自己的兒子要謀取父親的生命和王位時，這不是一件小患難。大衛哭泣並蒙頭（撒下十五30）。

然而，在這個時候他說：”我將平安躺下，並且安然入睡。”他曾有來自兒子所帶來的麻煩，但卻有來自他的良心所帶來的平安。大衛能夠安睡在一個被潔淨的好良心的柔軟枕頭上。這是一個值得去獲取的平安。

如何才能獲得蒙福的平安

　　我們求上帝賞賜給我們。祂是賞賜平安的上帝﹔祂能擊退吼叫的獅子﹔祂能平靜不安的良心，如果我們能夠從天上喚來所有的天使，除了上帝以外，他們也無法對我們的心說平安了。

星辰沒有太陽無法使天明亮如同白晝﹔除了”公義的太陽”之外，沒有一位能夠使一個黑暗被離棄的靈魂變為白晝。正如曠野不能澆灌自己一樣，它一直會是枯乾的，直等到天上的雲滴下水氣﹔照樣，我們的心不會得到平安，一直要等到上帝藉著祂的聖靈滴在我們的心裡，我們才會有真正的平安。

因此你要這樣禱告說：”主，因為你是平安的上帝，為我創造了平安﹔你是和平之君，向它發命令。賜給我那能使患難成為甘甜的平安，甚至那使死亡的苦杯成為甘甜的平安！”

　　如果你要獲得平安，你必須與罪惡爭戰。罪就是那攪擾我們的亞干。

當”約蘭見耶戶就說：’耶戶啊，平安嗎？’耶戶說：’你母親耶洗別的淫行邪術這樣多，焉能平安呢？”（王下九22）

只要我們的罪不被治死，焉能平安呢？你若要獲得與上帝和好的平安，必須要斷開你與罪的同盟﹔你要與罪惡爭戰。上帝已宣告你將要得勝，祂甚至已應許你要得勝。

“罪必不能作你們的主……”（羅六14）。

除了藉著與罪不斷的爭戰之外，我們是無法獲得平安的。

特土良說：”我們的平安是抵擋魔鬼的爭戰。”

當參孫擊殺了獅子之後，從獅子取出蜂蜜﹔照樣，藉著擊殺罪惡，我們得到了平安的蜜。

　 　要來到基督的寶血面前得平安。有一些人不是從基督裡，而是想要從他們的自義裡銜取平安﹔他們想要從自己的聖潔生活上求得平安，而不是從基督的替死這事上 獲得平安。若他們的良心受到攪擾時，他們會為了平息良心而在當盡的本分上勞碌。這不是獲得平安的正確方法。人所當盡的本分不能被忽略，但也不能夠把它當成 偶像來崇拜。要仰望基督所洒的血（來十二24）。那使我們與上帝和睦的基督寶血，必定也平息了我們的良心。基督的寶血既被信心所吸取，就產生了平安。”我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與上帝相和”（羅五1）。除了基督的血之外，沒有膏油能醫治良心的傷口。

要與上帝親密地同行。平安源自清潔。”凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們，和上帝的以色列民”（加六16）。在這經文裡，我們看見恩典與平安是被擺在一起的﹔恩典是根，平安是其花朵。正如把香水滴進純淨的水一樣，照樣，屬上帝的平安源自蒙恩惠的心。要行在極聖潔裡﹔上帝的靈在成為一位安慰者之前，是一位潔淨者。

保全平安之方法

你們這些擁有了這來自上頭，並內裡平安的人，要努力地保全它﹔這是一顆寶石，不要丟棄它。

當國家與國家之間的平安聯盟破裂之後，是一件悲傷的事。但良心的平安被斷裂是一件更悲慘的事

。哎呀！要保守這平安！首先，你要謹慎，免得背道。上帝豈不曾告訴你平安了嗎？不要再轉向愚昧了（詩八十五8）。

在背道中，人不但不心存感激，並且去行愚昧的事。你經過了長久的時間才恢復與上帝的和睦，難道你要很快的失去你的平安嗎？

上帝已醫治了你良心的傷口，你要把這傷口再次地挑開嗎？你想要破壞另外一根血管嗎？你要切開另外一根新的動脈嗎？這的確是轉回到愚昧的行為裡了。與那產生良心之罪的蟲私混，是何等瘋狂的事啊！

其次，你要天天與聖靈結算﹔你要發現你與上帝之間的關係如何。

“我想起我夜間的歌曲，捫心自問﹔我心裡也仔細省察”（詩七十七6）。

要常常結算，使你的良心成為上帝的朋友﹔保持良心與上帝彼此的友情。正如你每一天上緊你鐘表上的發條一樣，你要每天早上藉著禱告上緊發條，並且在晚上要察驗看看你的心這一天是否都是正直的，你情感的輪子是否是快速的奔向天堂。

哎呀！要常常計算你自己！讓你的結算繼續保持正直，因為這是保全你平安的方法。

成聖的記號

　　第一、 成聖的人會記得他們還沒有成聖時的事情（多三3）。我們先前在自己的血中，而後，上帝用水洗淨我們身上的血，又用油膏抹我們（結十六9）。那些開花，又結堅果的公義樹，會記得它們過去曾像亞倫枯乾之杖，其上沒有一朵聖潔的花的景況。一個成聖的人會記得過去，因著無知和虛妄，又遠離上帝，並且當上帝將白白恩典的聖潔之花種植在其上的景況。

成聖的第二個記號是聖靈的內住。"……那住在我們裡面的聖靈……”（提後一14）。正如污穢的靈住在惡人身上，讓他們顯出驕傲、順從私慾，並施行報復的心—魔鬼進入這群豬裡（可五13）—照樣，上帝的聖靈內住在蒙揀選的人心中，成為他們的引導和安慰者。聖靈擁有聖徒。上帝的靈使人的想象力被分別為聖，使得他思想聖潔的事情﹔也將人的意志分別為聖，把新的方向擺在其上，使其傾向良善。那些被分別為聖的人擁有聖靈的影響，然而不是聖靈的本質。

　　成聖的第三個記號是厭惡罪（詩一一九104）。 一個假冒為善的人或許會離開罪，但卻喜愛罪﹔就像蛇會蛻去它的皮膚，但仍然保有它毒牙的毒性一樣﹔但一個成聖的人，可以說：他不僅是離開了罪，並且他恨惡 罪。正如葡萄樹和月桂樹，按天然的本質而言，彼此是互相排斥的，照樣，在一個成聖的人裡面擁有一種對罪的聖潔排斥﹔而且排斥的本身是不能被玷污的。因為成 聖的人具有對罪的排斥性，所以不能不抵擋罪，並且想要摧毀罪。

　　成聖的第四個記號是在屬靈上盡本分。這是從心裡以及從愛的原則上發出的。一個成聖者禱告，是因為他喜愛禱告，並”稱安息日為可喜樂的”（賽五十八13）。一個人也許擁有令人稱讚的恩賜﹔他擁有來自天上之天使般的口才，然而他在屬靈上卻是屬肉體的﹔他的事奉也許不是來自重生的原則，亦非來自喜愛盡本分的雙翼。一個成聖的人是用心靈來敬拜上帝（彼前二5）。上帝不按他們所盡本分的多寡來施行判斷，而是看他們的行為是否來自愛來判斷。

　　成聖的第五個記號是一種規律、聖潔的生活。”那召你們的既是聖潔，你們在所行的一切事上也要聖潔”（彼前一15）。 一個人的心被成聖，生活也是成聖的。聖殿的內裡擁有黃金，外圍也鑲有黃金。就像一枚錢幣，其環內不但刻有國王的肖像，且有文字刻在環外﹔所以一個成聖的 人，上帝不但在他的內心刻有成聖的樣式，在他的生活裡也刻有聖潔的文字。某些人宣稱自己擁有好的心腸，但是他們的生活卻是可憎的。”有一宗人，自以為清潔，卻沒有洗去自己的污穢”（箴三十12）。如果水井裡的水是臟的，水桶裡的水也不可能是乾淨的。”王女在宮裡極其榮華，她的衣服是用金線繡的”（詩四十五13）。心裡的聖潔，她的衣服是用金線繡的，在生活中是聖潔的。恩典是極其美麗的，它的光照耀，讓別人看得見﹔這種聖潔的生活裝飾著信仰，並且使他人歸正。

　　成聖的第六個記號是堅定不移的決心。他決心永不離棄聖潔。任憑其他的人指責他的聖潔，但他卻益發的喜愛聖潔。任憑一些水噴洒在火上，但它卻燃燒得更旺。他會說大衛所說的話，當米甲指責大衛在約櫃前踴躍跳舞的行為時，大衛說：”我也必更加卑微，自己看為輕賤……”（撒下六22）。任憑他人因為他的聖潔而逼迫他，他會說保羅所說的話：”我卻不以性命為念，也不看為寶貴……”（徒二十24）。他把成聖擺在安全之前，他寧可擁有純淨的良知，也不願意保持他的生命的完整。他會說約伯所說的：”我持定我的義必不放鬆”（伯廿七6）。他寧可失去生命，也不願意違背他的良心。

我們最在乎的事——成聖

一個基督徒應該把成聖當作他最在乎的事。這是主耶穌對馬利亞所說的：”這是上好的福分。”

成聖是我們最潔淨的外在表現，這使我們看起來像布滿了星辰的穹蒼﹔它使我們高貴，我們因成聖而由上帝而生，並與上帝的性情有分﹔成聖是我們的富足，因此聖經把它比喻成整排的珠寶，並成串的黃金（歌一10）。

這 是我們到天堂最好的入場卷。除此之外，還有什麼可供證明的呢？我們有知識嗎？魔鬼也有。我們宣稱自己是有信仰的人嗎？撒旦常常身穿撒母耳的斗篷現身，並且 把自己變為光明的天使。但我們屬天堂的證明就是成聖。成聖是聖靈初結的果子﹔成聖是惟一在永世裡流通的錢幣。成聖是上帝的愛的證據。

我們不能因著上帝賜給我們健康、富足、成功而認識上帝的愛﹔但可以藉著聖靈的筆將上帝的聖潔（成聖）形像活畫在我們身上，使我們得以認識上帝。

　　哎呀！那些缺乏成聖能力的人，他們的光景是何等的悲慘啊！他們在屬靈上是死的（弗二1）。雖然他們有氣息，卻是死的。這個世界上大部分的人都是沒有成聖的。"……全世界都臥在那惡者手下”（約壹五19）。這個世界上大部分的人都是如此。許多的人稱自己為基督徒，卻將”聖徒”一詞塗抹掉了。你大可以說自己是缺乏理性的人，就好比這個人稱自己為基督徒，卻缺乏了恩典一樣。甚至，更嚴重的事是，有某些人的邪惡行徑浮現到了恨惡並譏誚成聖的頂點。他們恨惡成聖。缺乏成聖是悲哀的事，但恨惡成聖卻是更糟糕的事。他們懷抱著宗教上的外貌，卻恨惡宗教的能力。

禿鷹恨惡甜美的味道，照樣，這些沒有成聖的人恨惡聖潔的甜美味道。他們以譏誚的口吻說：說這是你的聖物！譏誚成聖，顯示了相當程度的異教思想，並且具有被遺棄的黑色烙印。好譏誚的以實瑪利被逐出亞伯拉罕的家（創廿一9）﹔照樣，譏誚聖潔的人會被逐出天堂。

成聖的主要誘因

要尋求成聖超過萬事。要尋找恩典超過尋找黃金。”要持定訓誨，不可放鬆，必當謹守，因為她是你的生命”（箴四13）。

　　（1）我們要聖潔，這是上帝的旨意，正如聖經所說的：”這是上帝的旨意，你們要聖潔。”就好像上帝的話必定要成為我們生活的指標，照樣，祂的旨意也必定要成為我們行為上的原則。我們的成聖就是上帝的旨意。也許我們成為富裕不是上帝的旨意，但成為聖潔是祂的旨意。上帝的旨意是我們成聖的保證。

　　（2）耶穌基督為我們的成聖而死。基督流血洗淨我們一切的不義。十字架既是祭壇又是水盆。”祂為了我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡……”（多二14）。如果我們不需要聖潔就可以得救的話，那麼，耶穌就不需要死了。基督為我們死不僅僅救我們脫離了忿怒，並且是救我們脫離了罪。

　　（3） 成聖使我們像上帝。亞當渴想要在無所不知的事上像上帝，這就成了他的罪，但我們必須在成聖的事上努力像祂。成聖是一面明亮鏡子，在此可以看清我們的面目﹔ 成聖是一顆聖潔的心，在此可以看見上帝。在沒有成聖的人身上，我們看不見上帝，但你卻可以在他身上看見撒旦的樣子。嫉妒是魔鬼的眼睛，假冒為善使撒旦露出 它的原形﹔我們在它身上看不出上帝的形像。

　　（4）成聖是上帝極其喜愛的事。並不是外在的裝飾，就像是高貴的血統或華麗的塵事吸引上帝的愛，而是一顆飾以聖潔的心吸引著上帝的愛。基督惟獨景仰聖潔的美麗﹔祂輕看聖所的華麗建築，但卻稱讚一位婦人的信心說：”婦人哪，你的信心是大的！ “就像國王喜愛在錢幣上看到他的形像，照樣，上帝在哪裡見到祂的形像，祂就賞賜祂的愛。主居住在兩個天堂裡面，而聖潔的心是其中之一。

　　（5）成聖是使我們與惡人不同的惟一地方。上帝的百姓在他們身上帶著印記。”然而，上帝堅固的根基立住了﹔上面有這印記說：’主認識誰是祂的人。’又說：’凡稱呼主名的，總要離開不義”（提後二19）。而敬虔之人是以雙重的印記來加封的，一是揀選的印記，”主認識誰是祂的人”，另一個是成聖的印記，”凡稱呼主名的，總要離開不義”。成聖是別人可以認出他是屬上帝百姓的名字。”你的聖民……”（賽六十三18）。就像貞節把一個有美德的婦人和妓女分別出來一樣﹔照樣，成聖把上帝百姓和其他的人分別出來。”你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事”（約壹二20）。

　　（6）擁有基督徒的名稱，卻沒有成聖，這是一種極大的羞辱﹔這就好比擁有管家之名，卻沒有忠心，或者說擁有童女之名卻沒有貞節一樣。一個不聖潔的人奉基督的名受洗，並且在主日裡眼睛滿了淚水，但在週間，他的眼目卻充滿了肉體的情慾，這使別人指責我們的信仰（彼後二14）﹔他們在領聖餐的時候，表現出何等的敬虔，彷彿曾跨入天堂一樣，但在之後的禮拜，他們卻表現出褻瀆的行為，好像他們是從地獄出來的﹔不聖潔的人空有基督徒的名字，對信仰而言是一種醜聞，並使得別人說上帝的壞話。

　　（7）成聖使我們適合進入天堂："……皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主”（彼後一3）。榮耀是祂的寶座，成聖是我們藉以攀升的台階。就像你首先要清理器皿，然後才倒入酒一樣﹔照樣，上帝首先藉著成聖來潔淨我們，然後倒入祂榮耀的酒。所羅門王曾先以油被膏抹，然後他成為一個君王（王上一39）。首先上帝以祂靈的聖油來膏我們，然後把喜樂的冠冕戴在我們的頭上。清潔的心和得見上帝在馬太福音五章8節是緊密相扣的（太五8）。

我們如何達到成聖之路

　　（1） 要熟悉上帝的真道。”求你用真理使他們成聖，你的道就是真理”（約十七17）。上帝的真道是照明我們靈魂上之瑕疵的明鏡，且是洗淨這些污穢的水盆。上帝的真道具有更新的美德在內﹔它光照人的心思，使人的心被分別為聖。

　　（2）你要獲得在基督寶血裡的信心。”又藉著信潔淨了他們的心……”（徒十五9）。 在福音書中，那位婦人觸摸了基督外衣的扛子而得了醫治。一個出於信心的觸摸，使人得潔淨。以使人成聖而言，沒有比信心更大的力量了。若我相信基督和祂的功 勞都是屬於我的，我怎能得罪祂呢？使人稱義的信心，就像行上帝跡的信心一樣是可以挪動山的，亦即驕傲、肉體的私慾、嫉妒的山。信心和喜愛罪是互相矛盾，表 裡不一的事。

　　（3）我們要渴望聖靈。祂被稱為”使人成聖的靈”（帖後二13）。聖靈使人的心成聖，就好像閃電潔淨空氣，並且火煉淨金屬一般。聖靈在哪裡工作，就在那裡產生祂自己的形像。聖靈把祂自己的聖潔印記蓋在人的心版上，就好像印章將其形象刻在蠟版上一樣。上帝的靈在人心中產生聖潔的馨香之氣，而使他的心成為邁向天堂的地圖。

　　（4）要與成聖的人有團契關係。他們可以藉著輔導、禱告、聖潔的榜樣，激勵你成聖。正如聖徒交通在《使徒信經》裡面，照樣，這應該成為我們的伙伴。”與智慧人同行的，必得智慧……”（箴十三20）。彼此的交通團契產生了同化作用。

　　（5）為成聖禱告。”誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能”（伯十四4）！上帝能夠這樣做到，上帝能夠從一個不潔淨的心生發出恩典。哎呀！讓大衛的禱告成為你自己的禱告，”上帝啊，求你為我造清潔的心……”（詩五十一10）。將你的心擺在上帝面前，並且說：”上帝啊，我不潔淨的心污染了所接觸的一切。我不適合帶著這樣的心而活，因為我不能尊榮你﹔我也不能帶著這樣的心而離世，因為如此我就無法得見你。”

求你為我造一個新的心！主，使我的心被分別為聖，讓它成為你的聖殿，並且我會因此永遠的稱頌讚美你。

成聖是上帝的作為

　　難道上帝不是在你的心中，使潔淨之物出於污穢嗎？

祂難道不是使你成聖了嗎？那麼，你要以感謝戴上這成聖的珠寶。

“又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業”（西一12）。

基督徒，你只能污染你自己，卻不能使你自己成聖﹔然而上帝完成了你的成聖之工，祂不僅僅捆綁住了罪，更改變了你的本性，並且讓你成為王的女兒，極其的榮華。祂把聖潔的胸牌挂在你的身上，雖然它會遭受攻擊，但卻不會被穿透。

在這裡有沒有成聖的人呢？上帝作在你身上，遠比作在千萬人身上的更多，他們或許被光照，卻沒有成聖。祂在你身上所作的，遠比使你成為君王的兒子、乘駕地的高處還作得更多。

你成聖了嗎？天堂已經從你心裡開始了﹔因為快樂只不過是聖潔的最精華之處。哎呀！你該要何等的感謝上帝啊！你要像在聖經福音書裡那一位瞎眼的人，當他的視力得以恢復的時候，他是如何感謝是上帝的，”瞎子立刻看見了，就跟隨耶穌，一路歸榮耀與上帝……”（路十八43）。

你要藉著稱頌上帝，使天堂充滿了讚美的聲音。