照聖經指示，死人複活，乃要在救主再臨，或主的顯現，或主的日子，以及世界末了，和最後審判之前，即刻發生。前千禧年的說法當然不合聖經。並且在有些經文 裡面說，義人複活，和惡人複活乃都是在同一時期之內發生，並不須相隔千年（參但一二2；約五28一29 ；徒二九15 ；啟二○12一15 ；俱見上引）。
在所有這些經文裡面，死人複活乃為一件同時發生的事，絲毫沒有指示義人複活與惡人複活，其間要相隔一千年之久。在約翰福音五章二十一至二十 九節，主耶穌把複活和審判聯在一起講。複次，帖撒羅尼迦後書一章七至十節，乃把救主降臨（10節）；主的顯現（節）；審判惡人（8－9節）；作為同時發生 之事。複次，信徒複活，與救主再臨乃是直接相關之事。
哥林多前書十五章二十三節說︰「……各人是按著自己的次序複活；初熟的果子是基督；以後在他來的時 候，是那些屬基督的。」
腓立比書三章二十至二十一節說︰「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的 大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」
以及帖撒羅尼迦前書四章十六節說︰「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音， 又有上帝的號吹響；那在基督裡死了的人必先複活。」
但是又說，信徒複活乃是要在世界的末了，約翰福音六章三十九至四十、四十四、五十四節說︰「差我來者的 意思，就是他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他複活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他複活……。若不是差我來的 父吸引人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的，在末日我要叫他複活……。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他複活。」
又說信徒複活乃要在世界的末
日，末日也就是救主再臨的日子。他們複活無需先經過一千年。有些前千禧年派雖不接受三重複活說，卻又傾向雙重複活說，但此說有須加商討之必要，請申論之。
茲分五點來講︰
1．前千禧年派，一方面講死人複活（ton nekron），卻又一再指為從死人中複活（ek
nekro）。這樣說法，言外之意乃是說許多死人，還是留在墳墓裡面。
賴德福氏（Lighifooi）認為這乃是指信徒複活而言，但是甘乃狄氏 （Kennedy）卻又說︰「這種說法，乃絕對沒有確據。」
伏斯氏（Vos）從有關經文詳細研究以後，也有同樣的結論。照一般的意見來說，如果以為死人複 活就是從死人中複活，那是毫無理由的。
照克雷默柯祺珥（cremer-Koegel）說，此可能為「從死亡的境界複活」。這種解法，可稱是很合理的，因為
使徒保羅在哥林多前書十五章十二至十三、二十一、四十二節說︰「既傳基督是從死裡複活了，怎麼在你們中間，有人說沒有死人複活的事呢？若沒有死人複活的
事，基督也就沒有複活了……。死既是因一人而來，死人複活也是因一人而來……。死人複活也是這樣︰所種的是必朽壞的，複活的是不朽壞的。」
2，前千禧年派往往借助於聖經裡面各種特殊複活的說法，作為他們的護符，例如︰「更美的複活」（來一一35）；「複活得生」（約五29）；「義人複活」
（路一四14）；「基督裡死了的人……複活」（帖前四16）。
凡此種種乃僅指信徒複活而言。這些經文，乃僅證明義人複活乃與惡人複活不同，這乃僅指複活乃
有不同的性質與結果，但絕非指有兩種複活，而且更非要相隔一千年。因此千禧年派絕對不能假借這些經文，來支住他們雙重複活的謬論。上帝子民的複活乃與不信
者的複活，在性能上，在本質上，以及在最後的結局上，完全不同。前者乃可救人脫離死亡的權勢，但是後者卻絕對不能。不信者複活以後，乃仍陷於「死亡」的境
界。
3．前千禧年派支往他們雙重複活的主要經文，乃為哥林多前書十五章二十二至二十四節︰「在亞當裡眾人都死了︰照樣，在基督裡眾人也都要複活。但各人是接著
自己的次序複活；初熟的果子是基督；以後在他來的時候，是那些屬基督的。再後末期到了，那時基督既將一切執政的，掌權的，有能的，都毀滅了，就把國交與父
上帝。」
從這一段經文，他們便以為複活乃可分三個階段︰
（1）首為基督複活；
（2）次為信徒複活；
（3）最後乃為惡人複活。
照薛珥弗（Silver）描寫
︰「當複活的時候，基督和許多聖徒就在耶路撒冷內外出現，成為第一團隊，一千九百年之後，『那些屬基督的』『在他來的時候』，就要出現，成為第二團隊。
『再後』（英文為「Then」）末期到了，最後那一大隊的人，像一群可憐的生靈，便結束他們的行列」。他們爭辯，第二十四節的「then」一字（eita
中文譯作「再後」）乃指一千年。但這乃僅為一種臆說，毫無確實的證據。且eita-（then）一字，未必一定指相隔一千年而說。複次，「末了」或「末
期」，照聖經所說，乃是指世界的末了，最後的結局，以及「基督（要）將一切執政的，掌權的，有能的，都毀滅了，就把國交與父上帝……，把一切仇敵都放在他
的腳下，盡末了所毀滅的仇敵就是死。」這個見解乃被Alford Godet， Hodge，Bachmann， Findley，
Robertson， Plummer以及Edwards改採納。
4．另一節經文，為前千禧年派所借助的，乃為帖撒羅尼迦前書四章十六節︰「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響；那在基
督裡死了的人必先複活。」
他們就憑此推論，說，那在基督裡死了的人必先複活，則那不在基督裡死了的人，必在以後複活。但是從上下文來看，那接著在經文講
的，並非「那不在基督裡死了的人以後亦必複活」而是說︰「以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇」。且保羅在上下文所講的乃
僅僅指信徒複活而言。惡人不在其所講的範圍之內，前千禧年乃是全憑他們私意的揣測曲解。
5.
前千禧年派所借助的最重要的一段經文，乃為啟示錄二十章四至六節︰「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌
作見證、並為上帝之道彼斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都複活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的
複活。（其餘的死人還沒有複活，直等到那一千年完了。）在頭一次複活有分的有福了，聖潔了；第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，並
要與基督一同作王一千年。」
第五第六兩節乃是講第一次複活，因此他們便加臆測，就必定還有第二次複活，但是他們這種臆測，以為還有第二次身體複活，責為痴 心妄想。因為這段經文所講的景況很明顯的乃是在天上，並不是在地上，且其所用的詞，並非指身體複活。複次，這裡所講的，並不是人與身體的複活，乃是明明講 「靈魂……複活了，與基督一同作王」。以是稱為「頭一次複活」。
照伏斯氏（Dr. Vos）的意思，「這是頭一次的複活」。「這乃明白否認千年至福說對於這節經文所作的解釋」。聖經裡面有許多經文，例如但以理書十二章二節；約翰福音五章 二十八至二十九節；使徒行傳二十四章十五節（俱見上引），雖同時一起講到義人複活與死人複活，但乃絲毫沒有暗示這兩種複活要相隔千年。從另一方面看，聖經 確是指示我們，死人複活要在世界的末了，接著就有最後的審判（參太二五31一32 ；約五27一29，六34、40、54，一一24；啟二○11一15，俱見上引）。
複活乃是全智全能的三一真神的奇妙作為。聖經裡面有些經文只是泛稱此乃上帝的工作，並未指明三位之那一位。例如馬太福音二十二章二十九至三十二節耶穌回答 說︰「你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得上帝的大能。當複活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人複活，上帝在經上向你們所說的，你們 沒有唸過嗎？他說︰『我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。』上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。」
哥林多後書一章九至十節說︰「我們不靠自 己，只靠叫死人複活的上帝。他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。」
但是也有些經文，複活乃指是聖子的工作。例如 約翰福音五章二十一、二十五、二十八至二十九節說︰「父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著……。我實實在在的告訴你們，時候將 到，現在就是了，死人要聽見上帝兒子的聲音，聽見的人就要活了……。你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的 複活得生；作惡的複活定罪。」
六章三十八至四十節、四十四、五十三至五十四節，主耶穌說（見上引）。帖撒羅尼迦前書四章十六節說（見上引）。再從間接方面
來說，複活之工，也歸屬聖靈。羅馬書八章十一節說︰「然而，叫耶穌從死裡複活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡複活的，也必藉著住在你們心裡的聖
靈，使你們必死的身體又活過來。」
在使徒保羅的時候，有些人誤以為複活乃是心靈的，不是身體的。提摩太后書二章十八節說︰「他們偏離了真道，說複活的事已過，就敗壞好些人的信心。」
現在也 有好些人只信一種所謂心靈的複活。但是聖經明明白白曉諭我們，身體乃要複活。主耶穌基督乃被稱為身體複活「初熟的果子」。哥林多前書十五章二十至二十三節 說︰「但基督已經從死裡複活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人複活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要複活。 但各人是按著自己的次序複活；初熟的果子是基督；以後在他來的時候，是那些屬基督的。」
他又被稱為從死裡「首先複生的」（the first born from the dead）。歌羅西書一章十八節說︰「他也是教會全體之首；他是元始，是從死裡首先複生的，使他可以在凡事上層首位。」啟示錄一章五節說︰「……那誠實作 見證的，從死裡首先複活，為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們。他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。」
這乃令我們看到，上帝子民的複活，乃 要像他們救主複活的身體一樣。誠如腓立比書三章二十至二十一節說︰「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。他要按著那能叫萬有 歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」主耶穌基督的複活既是身體的複活，我們的複活也照樣是身體的。
尤有進者，主耶穌基督所完成的救贖的恩功，乃包含我們的身體。羅馬書八章二十一至二十三節說︰「受造之物仍然指望脫離敗壞的轄製，得享上帝兒女自由的榮
耀。我們知道一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得
贖。」
我們的身體既然得贖，所以我們應當脫離敗壞的轄製，並要在身子上榮神益人。哥林多前書六章十二至二十節說︰「凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都 可行，但無論那一件，我總不受它的轄製……。身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。並且上帝已經叫主複活，也要用自己的能力叫我們複活。豈不知你們的 身子是基督的肢體嗎？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎？斷乎不可……。與主聯合的，便是與主成為一靈……。豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是 從上帝而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的。所以要在你們的身子上榮耀上帝。」
羅馬書八章十一節明白曉諭我們，上帝藉著聖 靈使我們這必死的身體活過來，「叫耶穌從死裡複活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡複活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過 來。」照聖經所說，身體複活，並非上帝新的創造，而乃是把現在屬土的身體改變為屬天的身體（參林前一五47一49）。
哥林多前書十五章五十三節說︰「這必 朽壞的總要變成不朽壞的；這必死的總要變成不死的；」使徒保羅在哥林多前書十五章三十五至三十八節藉著播種來說明其奧秘的意義說︰「或有人問︰『死人怎樣 複活，帶著什麼身體來呢？』無知的人哪﹗你所種的若不死就不能生。並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的谷；但上帝隨自己的意 思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。」
複次，主耶穌基督，複活初熟的果子，對他的門徒清楚驗明證實他自己複活的身體。同時聖經又清楚指示我們複 活的身體要大大的改變。主耶穌在他複活與升天的過渡期間，他的身體雖還沒有成為完全榮耀的身體，但卻已經過重大的改變。例如當門徒關了門聚會的時候，主忽 然能站在他們當中。（參約二○19一20）
使徒保羅說，我們的子粒，並不希望收取同樣的子粒，但是從子粒長起來的，一方面固有其在本質上相同的地方，一方 面卻又有其重大的不同。他說︰「所種的是必朽壞的，複活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，複活的是榮耀的；所種的是軟弱的，複活的是強壯的；所種的是血氣的 身體，複活的是靈性的身體。」（林前一五42一44）
改變和合一，兩者並非矛盾而不能相容的。例如現代科學家證明，我們身體裡面的分子 （particle）每七年都要完全改變，但卻未分化我們的身體，仍舊保存我們合一的本體（identify）。此乃關乎人生的奧秘，著者已另著書論之。 有些學者認為新舊身體之間，必有一種聯繫之物，但此物之性質如何，則並未顯示。有些神學家則認為乃有一種餘存的胚種在新的身體裡面發展起來。
還有些學者則
認為身體裡面乃存有一種有機的性能，初期教父俄利根即主持這種見解，近代神學家如凱伯爾（Abraham
Kuyper）和密理根氏（Milligan）也有同樣的說法。那些反對和懷疑身體複活說的人，如果能接納這些思想，就能放棄他們的偏見錯覺，恍然大悟，
疑慮冰釋。
照猶太史家約瑟夫（Josephus）的意見，法利賽人否認惡人複活。靈魂消滅說（Annihilationism）以及有條件的靈魂的不朽說 （conditional immortality）他們之間也有人否認邪惡之人的複活，而倡靈魂消滅說，許多神學家接納其說，有些安息日會派（Adventist）以及千年曙光主 義者（Millennial Dawnism）也贊同其說。他們都相信惡人要完全消滅。他們的論據，乃以為聖經裡面並未講惡人複活，實屬大謬，因為聖經無論舊約新約都有明明白白宣示。 例如但以理書十二章二節說︰「睡在塵埃中的，必有多人複醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。」
約翰福音五章二十八至二十九節︰「你們不要把這事看 作希奇，時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的複活得生；作惡的複活定罪。」
使徒行傳二十四章十五節說︰「並且靠著上帝，盼望死人， 無論善惡，都要複活……。」
啟示錄二十章十二至十五節說︰「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了 的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火 湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒有記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」
但從救贖論的觀點說，義人和惡人須加分別，複活僅是對義人有利，因為行善
的複活得生，作惡的複活定罪。（參約五29）義人惡人，果報不同，諸申論之。
哥林多前書十五章二十二節說︰「在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要複活。」
第二個眾人，乃與前者不同，乃是「在基督裡的」，他們複活，乃是因 為他們與基督有生命合一的關係。這當然只有信徒才有這種關係。所以他們的複活乃和惡人完全不同。惡人複活，並非得福，乃是為要受上帝公義的審判，其果報乃 要受永死的懲罰。而義人複活，其果報乃是要得到圓滿的永生。（參約五29）
有些人說舊約不知有死人複活，或說只有最後幾卷書裡講這個問題。而普通的意見則說，這種思想乃是以色列人從波斯學來的。
馬金托虛（Mackintosh） 在他所著的《不朽與將來》一書中說︰「波斯人的複活思想進入希伯來人心裡，乃有很強有力的證據」。
白朗氏（Brown）在其所著的《基督教神學大綱》一書 中也有相似的意見，「個人複活之說乃從以民流亡以後，始行出現，這可能乃是受了波斯人的影響」。
薩爾孟氏（Salmond）在他所著的《基督教的不朽論》 一書中卻有不同的意見，他說︰「舊約的上帝論乃足夠明示我們，關於舊約來生的觀念。」所以他認為若說以民複活之說乃從波斯而來，殊非確當。
特朋德氏 （DeBondt）氏說︰「在以色列人所接觸的人之間，沒有一個人把死人複活說傳給以民，從而成為以民複活說的準則；舊約裡的複活論絕非根據外邦人的思 想，實乃上帝對以民的啟示。」
在先知書以前雖無明顯的宣稱，但是主耶穌基督卻已從出埃及記三章六節指示舊約複活說的根據，因為此節含有複活的意義。他在馬 太福音二十二章二十九至三十二節說︰「……你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得上帝的大能。當複活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人 複活，上帝在經上向你們所說的，你們沒有唸過嗎？
他說︰『我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。』上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。」
希伯來 書暗示我們，甚至先祖已經指望，歡喜等候死人複活。十一章八至十一節說︰「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去……。他因著 信，就在所應許之地作客……。因為他等候那座有根基的城，就是上帝所經營所建造的……。這些人都是存著信心死的……，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自 己在世上是客旅，是寄居的……。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以上帝被稱為他們的上帝，並不 以為恥；因為他已經為他們預備了一座城。亞伯拉罕因著信……，就把以撒獻上……，他以為上帝還能叫人從死裡複活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。」
從舊約許多經文的含義來看，以民乃遠在流亡外邦之前，早已有死裡複活的信仰，死後可以脫離陰間（Sheol）的權柄。例如詩篇四十九章十五節，七十三章二
十三至二十六節說︰「只是上帝必救贖我的靈魂，脫離陰間的權柄，因他必收納我。」
「然而我常與你同在，你攙著我的右手。你要以你的訓言引導我，以後必接我 到榮耀裡。除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但上帝是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。」
箴 言二十三章十三至十四節說︰「不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至於死。你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。」約伯的名言說︰「我知道我的救贖主 活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見上帝。我自己要見他，親眼要看他……」（伯一九25一27）。
此外，以賽亞書二十六章十九 節更明顯的說︰「死人要複活，屍首要興起。睡在塵埃的阿，要醒起歌唱，因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。」
但以理書十二章二節說︰「睡在塵 埃中的，必有多人複醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。」
以西結書三十七章一至十四節，雖然指以色列人而言，也可能有死人複活的意義，「耶和華的
靈降在我身上……，帶我出去，將我放在平原中；這平原遍滿骸骨……。他對我說︰『人子阿，這些骸骨能複活嗎？』我說︰『主耶和華阿，你是知道的。』……主
耶和華對這些骸骨如此說︰『我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了……你們便知道我是耶和華。』」這亦可能藉死人複活比喻以民複興。
在新約裡面乃有更多經文，講到死人複活，因為這乃上帝對死人複活啟示的頂點，就是主耶穌基督從死裡複活。面對撒都該人否認複活，主耶穌基督從舊約裡的死人 複活與其爭辯。（見上引太二二29一32）
複次，主耶穌又在約翰福音五章二十五至二十九節，六章三十九至四十節、四十四至五十四節，十一章二十四至二十六 節宣講死人複活偉大的真理，「我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見上帝兒子的聲音，聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜 給他兒子也照樣在自己有生命，並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行 善的複活得生；作惡的複活定罪。」
「差我來者的意思，就是他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他複活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永 生，並且在末日我要叫他複活……若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的，在末日我要叫他複活……。吃我肉喝我血的人就有永生，在末 日我要叫他複活。」
「馬大說︰『我知道在末日複活的時候，他必複活。』耶穌對她說︰『複活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必複活。幾活著信我的 人，必永遠不死。」
關於複活之著名經文，乃為哥林多前書十五章（見上引）。其他重要經文，則為哥林多後書五章一至十節︰「我們原知道，我們這地上的帳棚若 拆毀了，必得上帝所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我們在這帳棚裡嘆息，深想得那從天上來的房屋，好像穿上衣服；倘若穿上，被遇見的時候不至於赤身 了。我們在這帳棚裡嘆息勞苦，並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。為此，培植我們的就是上帝，他又賜給我們聖靈作憑據。所 以，我們時常坦然無懼，並且曉得我們住在身內，便與主相離。因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。所以，無 論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人接著本身所行的，或善或惡受報。」
帖撒羅尼迦前書四章 十三至十七節說︰「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而複活了，那已經在耶穌裡睡了的人，上 帝也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事︰我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先；因為主必親自從天上降臨，有呼 叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響；那在基督裡死了的人必先複活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我 們就要和主永遠同在。」
