死人複活--複活的時間

一、前千禧年派的意見

    千禧年派一般的意見，義人複活與惡人複活，其相隔的時間乃為一千年。他們認為這兩者不能同時發生，乃為理所當然的真理。不但此也，他們現在還有一種很佔優 勢的思想，即為兩重的基督再臨說，因此他們又認為必須倡導一種第三次複活。所有在以往時代和現在時代的聖徒已在救主再臨時複活，那些活在主再臨時的聖徒， 都要在那時眨眼之間改變。但是在主再臨後七年之間，尤其在大災難時死了的聖徒，也必須複活，這複活的時間乃要在救主再臨七年以後發生。他們還說，在世界的 末了，惡人要複活，但是義人惡人不能同時複活，所以這次義人複後必須在惡人複活之先。
 

二、聖經對複活的指示

    照聖經指示，死人複活，乃要在救主再臨，或主的顯現，或主的日子，以及世界末了，和最後審判之前，即刻發生。前千禧年的說法當然不合聖經。並且在有些經文 裡面說，義人複活，和惡人複活乃都是在同一時期之內發生，並不須相隔千年（參但一二2；約五28一29  ；徒二九15  ；啟二○12一15  ；俱見上引）。

在所有這些經文裡面，死人複活乃為一件同時發生的事，絲毫沒有指示義人複活與惡人複活，其間要相隔一千年之久。在約翰福音五章二十一至二十 九節，主耶穌把複活和審判聯在一起講。複次，帖撒羅尼迦後書一章七至十節，乃把救主降臨（10節）；主的顯現（節）；審判惡人（8－9節）；作為同時發生 之事。複次，信徒複活，與救主再臨乃是直接相關之事。

哥林多前書十五章二十三節說︰「……各人是按著自己的次序複活；初熟的果子是基督；以後在他來的時 候，是那些屬基督的。」

腓立比書三章二十至二十一節說︰「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的 大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」

以及帖撒羅尼迦前書四章十六節說︰「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音， 又有上帝的號吹響；那在基督裡死了的人必先複活。」

但是又說，信徒複活乃是要在世界的末了，約翰福音六章三十九至四十、四十四、五十四節說︰「差我來者的 意思，就是他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他複活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他複活……。若不是差我來的 父吸引人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的，在末日我要叫他複活……。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他複活。」

又說信徒複活乃要在世界的末 日，末日也就是救主再臨的日子。他們複活無需先經過一千年。有些前千禧年派雖不接受三重複活說，卻又傾向雙重複活說，但此說有須加商討之必要，請申論之。
 

三、雙重複活說之商討

    茲分五點來講︰

    1．前千禧年派，一方面講死人複活（ton  nekron），卻又一再指為從死人中複活（ek  nekro）。這樣說法，言外之意乃是說許多死人，還是留在墳墓裡面。

賴德福氏（Lighifooi）認為這乃是指信徒複活而言，但是甘乃狄氏 （Kennedy）卻又說︰「這種說法，乃絕對沒有確據。」

伏斯氏（Vos）從有關經文詳細研究以後，也有同樣的結論。照一般的意見來說，如果以為死人複 活就是從死人中複活，那是毫無理由的。

照克雷默柯祺珥（cremer-Koegel）說，此可能為「從死亡的境界複活」。這種解法，可稱是很合理的，因為 使徒保羅在哥林多前書十五章十二至十三、二十一、四十二節說︰「既傳基督是從死裡複活了，怎麼在你們中間，有人說沒有死人複活的事呢？若沒有死人複活的 事，基督也就沒有複活了……。死既是因一人而來，死人複活也是因一人而來……。死人複活也是這樣︰所種的是必朽壞的，複活的是不朽壞的。」

    2，前千禧年派往往借助於聖經裡面各種特殊複活的說法，作為他們的護符，例如︰「更美的複活」（來一一35）；「複活得生」（約五29）；「義人複活」 （路一四14）；「基督裡死了的人……複活」（帖前四16）。

凡此種種乃僅指信徒複活而言。這些經文，乃僅證明義人複活乃與惡人複活不同，這乃僅指複活乃 有不同的性質與結果，但絕非指有兩種複活，而且更非要相隔一千年。因此千禧年派絕對不能假借這些經文，來支住他們雙重複活的謬論。上帝子民的複活乃與不信 者的複活，在性能上，在本質上，以及在最後的結局上，完全不同。前者乃可救人脫離死亡的權勢，但是後者卻絕對不能。不信者複活以後，乃仍陷於「死亡」的境 界。

    3．前千禧年派支往他們雙重複活的主要經文，乃為哥林多前書十五章二十二至二十四節︰「在亞當裡眾人都死了︰照樣，在基督裡眾人也都要複活。但各人是接著 自己的次序複活；初熟的果子是基督；以後在他來的時候，是那些屬基督的。再後末期到了，那時基督既將一切執政的，掌權的，有能的，都毀滅了，就把國交與父 上帝。」

從這一段經文，他們便以為複活乃可分三個階段︰

（1）首為基督複活；

（2）次為信徒複活；

（3）最後乃為惡人複活。

照薛珥弗（Silver）描寫 ︰「當複活的時候，基督和許多聖徒就在耶路撒冷內外出現，成為第一團隊，一千九百年之後，『那些屬基督的』『在他來的時候』，就要出現，成為第二團隊。 『再後』（英文為「Then」）末期到了，最後那一大隊的人，像一群可憐的生靈，便結束他們的行列」。他們爭辯，第二十四節的「then」一字（eita 中文譯作「再後」）乃指一千年。但這乃僅為一種臆說，毫無確實的證據。且eita-（then）一字，未必一定指相隔一千年而說。複次，「末了」或「末 期」，照聖經所說，乃是指世界的末了，最後的結局，以及「基督（要）將一切執政的，掌權的，有能的，都毀滅了，就把國交與父上帝……，把一切仇敵都放在他 的腳下，盡末了所毀滅的仇敵就是死。」這個見解乃被Alford  Godet，  Hodge，Bachmann，  Findley，  Robertson，  Plummer以及Edwards改採納。

    4．另一節經文，為前千禧年派所借助的，乃為帖撒羅尼迦前書四章十六節︰「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響；那在基 督裡死了的人必先複活。」

他們就憑此推論，說，那在基督裡死了的人必先複活，則那不在基督裡死了的人，必在以後複活。但是從上下文來看，那接著在經文講 的，並非「那不在基督裡死了的人以後亦必複活」而是說︰「以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇」。且保羅在上下文所講的乃 僅僅指信徒複活而言。惡人不在其所講的範圍之內，前千禧年乃是全憑他們私意的揣測曲解。

    5. 前千禧年派所借助的最重要的一段經文，乃為啟示錄二十章四至六節︰「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌 作見證、並為上帝之道彼斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都複活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的 複活。（其餘的死人還沒有複活，直等到那一千年完了。）在頭一次複活有分的有福了，聖潔了；第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，並 要與基督一同作王一千年。」

第五第六兩節乃是講第一次複活，因此他們便加臆測，就必定還有第二次複活，但是他們這種臆測，以為還有第二次身體複活，責為痴 心妄想。因為這段經文所講的景況很明顯的乃是在天上，並不是在地上，且其所用的詞，並非指身體複活。複次，這裡所講的，並不是人與身體的複活，乃是明明講 「靈魂……複活了，與基督一同作王」。以是稱為「頭一次複活」。

照伏斯氏（Dr. Vos）的意思，「這是頭一次的複活」。「這乃明白否認千年至福說對於這節經文所作的解釋」。聖經裡面有許多經文，例如但以理書十二章二節；約翰福音五章 二十八至二十九節；使徒行傳二十四章十五節（俱見上引），雖同時一起講到義人複活與死人複活，但乃絲毫沒有暗示這兩種複活要相隔千年。從另一方面看，聖經 確是指示我們，死人複活要在世界的末了，接著就有最後的審判（參太二五31一32  ；約五27一29，六34、40、54，一一24；啟二○11一15，俱見上引）。