原罪歸算的法則

    當我們承認亞當的原罪已經算到眾人身上之後，下一步要研究這歸算的法則。即是說，在何種情形下，或根據何種關係，世人是聯於亞當之原罪的？對於這個問題，有兩種不同的解釋，稱為實存論和代表論。

1．實存論

    實 存論派相信，全世界人類生命之種子，於原始時代，已經實在生存於亞當的生命中了，因此亞當在犯罪時，眾人在他裡面也都同時犯罪，而一同到罪所引致的後果。 實存論派神學這認為，這種論說能維護神的正義，而同時又能解決為何亞當的罪，會歸算到那些當時尚未存在於世人身上的難題。關於所謂「生命的種子」一點，他 們提出亞伯拉罕在奉獻十分之一給麥基洗德時，利未已經在他身中，並且由此也納了十分之一的奉獻（來七︰9~10）。論到神的正義，他們引證神藉著先知以西結對以色列民的話為依據，該處耶和華說︰「犯罪的，他必死亡，兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽，義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己」（結十八︰20）。

2．對實存論的批判

■仔細考慮這個問題就會發現，事實上實存論並沒有解決這個困難。因為即使承認全類生命之種子確然實存於亞當的身上，他們在實際上仍沒有真正的存在；他們在亞當的日子，並無亞當採食分別善惡樹上禁果之決定和行動。

■這個解釋的基本原因，是希冀避免懷疑神為不公平。但是所謂生命種子之原理，無法得到聖經的證明。我們不能為了要徹底地瞭解神審判的原則，而把人所認為的公理，來辯護神的行動；倒要存著謙虛的心，3接受神以智慧所定之原則為是。如保羅所說，「神降怒，是他不義嗎？斷乎不是，若是這樣，神怎能審判世界呢？」（羅三︰5~6；參第4節）。以西結書中的經文，是神反駁以色列人推卸個人犯罪的責任之話。

■實存論和基督 救贖的原則，也是衝突的。假使眾人之被判為有罪，濁由於他們的生命之種子當時在亞當的身上，參與他的行動之故，那末，同樣地，眾人的稱義，也將應當是因為 他們的生命之種子同存於基督身上，參與他的行動了。但是，聖經告訴我們，信徒的得救，並不是因為他們參與基督的義行，而是根據代表性的原則，歸算於我們的 （彼前三︰18；加三︰22；羅五︰18下，19下）。

3．代表論

    代表論派承認，亞當是眾生之父，因此和他的後裔是有著密切的血統關係的。在這一點上，代表論和實存論的見解是一致的。但是代表論認為，原罪的歸算，若單是根據這一層血統關係，則不能滿意地解釋羅馬書五︰12~19的 本意。他們認為，除了血統關係之外，一定尚有其它的關係。實存論派認為，這第二層的關係是在於人類生命的種子之存在，而代表論派則相信，那是由於亞當在行 為之約上是全人類的代表之故。據此，根據約法的原則，當亞當因犯罪而受罰時，眾人也都成為罪人，而同受罪的後果了。代表液化  所據之理由有三點︰

■羅馬書五︰18指出，眾人的罪及因罪而引致的後果，是由於亞當一次所犯的罪，假使原罪的歸算是由於眾人在當時已經實際存在於亞當身上之故，那末他們將也必須要擔負亞當一生所犯的罪。

■本段經文之目的，是要對亞當的罪過和基督的義行，作一個對照，使我們明白，他們兩人的行動對我們世人有何種關係及影響。人靠著基督得稱為義，既是根據代表性的原則，那末原罪的歸算，也必定是按著同樣的原則的（參來五︰1~10）。

■哥林多前書十五︰22，45~49節中指出，在某種意義上，在世界的歷史上只有兩個人，即亞當和基督。基督被稱為「末後的亞當」（45節），也是「第二個人」（47節）。他們兩人是全人類的代表。根據行為之約及血統承傳，全人類都歸於亞當之下。另一方面，根據恩典之約，眾信徒都被歸於基督之下。