人人都有敗壞本性(1)-- 從聖經證明

      世界人類，毫無例外，都有敗壞的本性，此乃本罪（罪行）的根源，所以這本性乃就是罪。
 
一、罪行與罪性的根源
       世 人乃生而有敗壞的本性，此乃罪性與罪行的根源。主耶穌在路加福音六章四十三至四十五節裡說︰「因為沒有好樹結壞果子；也沒有壞樹結好果子。凡樹木看果子， 就可以認出它來。人不是從荊棘上摘無花果，也不是從蒺藜裡摘葡萄。善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來；因為心裡所充滿的， 口裡就說出來。」主又在馬太福音十二章三十四節說︰「毒蛇的種類﹗你們既是惡人，怎能說出好話來呢？」詩篇五十八篇三節說︰「惡人一出母胎，就與上帝疏 遠；一離母腹，便走錯路，說謊話。」
        敗壞的本質，（1）在人出生的時候，就屬於它；（2）成為人類意識的基礎；（3）不能用人自己力量改變它；（4）使人在上帝面前成為罪人；（5）是人類共同的天性。現在將有關的經文，分別列於下︰
    1．乃人類與生俱來的──詩篇五十一篇五節說︰「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪。」於此大衛王所認的罪，並非他母親的，乃為他自己的，他宣稱此罪乃是在懷胎時候就有的。托勒克氏（Tholuck）說︰「大衛所承認的罪乃從人出生時開始，不僅僅是在行為，而乃在人的本身，在上帝面前乃自覺有罪。」謝特氏（Wm. Shedd）在他所著的《教義神學》中說︰「大衛乃是講他生而有罪，特別因其通姦的罪行而加重了他的罪。」
    2．為人類意識的基礎──詩篇十九篇十二節說︰「誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。」五十一篇五至七節說︰「我是在罪孽裡生的……你所喜愛的，是內裡誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。」
    3．非人力所能改變它──耶 利米書十三章二十三節︰「古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的，便能行善了。」羅馬書七章二十二至二十四節︰「按著我裡面的 意思，我是喜歡上帝的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊﹗誰能救我脫離這取死的身體呢？」
    4．使人在神前成罪人──耶利米書十七章九節︰「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我耶和華是鑑察人心的，試驗人肺腑的，要照各人所行的和他作事的結果報應他。」羅馬書三章十九、二十三節︰「普世的人都伏在上帝審判之下……因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」
    5．乃人類共同的天性──約伯記十四章四節︰「誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能﹗」約翰福音三章六節︰「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」
 
二、人人都是可怒之子
       人類因都有敗壞的本性，所以都是可怒之子（參弗二3）。所謂本性，乃是指天生的，原有的；不是後天的，學得的。申言之︰（1）罪是一種本性，乃為一種生來的墮落的心志。（2）這種本性乃是有罪的，乃是應被定罪的。因為上帝的憤怒只是臨到那應受的人身上。（3）世人乃都與這敗壞的本性有分，其後果就有罪，而應被定罪。
       以弗所書二章三節說︰「我們……本為可怒之子，和別人一樣。」神學家謝特氏（Wm. Shedd）說︰「這裡所說的本性（nature），不是上帝所造的本質（substance），乃是被人類所敗壞的本質。「本性」（nascor）乃是天生的，生來的，例如保羅在加拉太書二章十五節說︰「我們這生來的猶太人。」魯秉生（E.G.Robinson）說︰「本性」，不是ousia，也不是「本質」，而是變更了的本質。保羅在以弗所書二章三節所指的意思，乃是說，當人出生的時候，就獲得一種觸怒上帝的特質與性情。
       另有些學者的解釋，例如黎敕爾（Ritschl），則認為「可怒之子」乃是指沒有歸主以前犯罪作惡的境界；現在蒙恩得救的聖徒，則原有的震怒就轉為恩惠。」梅耶氏（Meyer）說︰「因為我們順從本來的脾性，所以成為可怒之子。」世人所以惹起上帝的震怒，乃是因為世人把他們的意志降服於本來的脾性。戴樂氏（N.W.Taylor）說︰「我們乃是由於我們的本性，藉著我們自己的作為，成為可怒之子。」史密斯（H.B.Smith）說，戴樂氏說「成為」（became）應當稱為「本為」（were）（按中文和合本以弗所書二章三節亦作「本為」）。世人乃是雙重的邪惡，先是由於本性，乃「本為」敗壞；後又邪惡，藉著他自己的作為，變本加厲。唯仰賴「我們主耶穌基督的父上帝﹗他會照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡複活，重生了我們。」才能「脫離世上從情慾來的敗壞……得與上帝的性情有分」；並「有活潑的盼望，可以得著不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為（我）們存留在天上的基業。」（參彼前一3一4，二4） 
三、罪的死刑臨到眾人
       羅 馬書五章十二至十四節說︰「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法， 罪也不算罪。然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。」這段經文，乃有三種涵義，請申 言之︰（1）罪乃是在本性裡面，所以嬰孩在沒有道德意識的時候，罪已存在他們裡面。（2）嬰孩既會死亡，這乃是上帝對罪的處罰，就是在他們裡面不良本性的特徵，雖然尚未發展起來，實在乃是實際犯罪的胚種。（3）所以這就可確證所有人類的本性乃是有罪的，應加懲罰的。
       戴樂氏認為嬰孩在沒有道德意識，不能有道德作為之先，乃和動物一樣，不受上帝道德律的統御。在這一點上，他乃和Edwards，Bellamy，Hopkins，Dwighi，Smalley，Griffin諸氏的意見相左。泰勒氏（Tyler） 說︰「如果以為動物既會死亡，所以不能用死亡來證明嬰孩裡面有罪；這種說法，乃是站在不信者的立場。不信者甚至可以說，動物既非罪人而會死，所以不但嬰 孩，就是成年人的死亡，也不能證明有罪。但『自古皆有死』，死既『臨到眾人』，死既『作了王』，死亡對於人類，既到如此可怕的程度，而尚不足證明有罪，則 罪乃無論如何不能證驗之事。」豈非等於說，聖經裡面所論關於罪惡的話，都屬虛妄無憑﹗？戴氏之說，實乃離經叛道。