世人墮落後的悲慘景況

 
　　世人在墮落境況中的悲慘是什麼？
 
　　全人類由於墮落，喪失與上帝的交往，反落在上帝的忿怒和咒詛之下，因此應受今生一切的愁苦和死亡以及地獄永久的痛苦。
 
　　"按著本性，本為可怒之子"（弗二3）。亞當留給他後代子孫一種愁苦的遺產，那就是罪和悲慘。既然我們已經思想過前者，就是原罪。現在我們來思想原罪所帶來的悲慘景況。首先我們從原罪上，看到人冒犯了上帝﹔其次，我們從罪和悲慘的景況上，將看到人所受到的痛苦。來自原罪的悲慘景況是雙重的。
 
　　一、消極式的
 
因著此一世代相傳的原罪，我們已經喪失了與上帝的交通。亞當是上帝所親愛的，至 喜悅的創造物﹔但罪卻使所有的人失去了與上帝的交通。當我們失去上帝的形象時，我們同時也失去了與上帝的交通。上帝把亞當從樂園中驅逐出去，就顯示罪是如 何把我們從上帝的愛並蒙上帝喜悅的地位裡驅逐出去。
 
　　二、積極式的。
 
這四件事上可以看出：
 
（1）在撒旦的權勢之下。
 
（2）上帝忿怒的後嗣。
 
（3）因而遭受今生一切的悲慘。
 
（4）因而暴露在地獄的危險和咒詛下。
 
　　
1、我們生來是"在撒旦的權勢之下"，它被稱為"空中掌權者"（弗二2）。人在墮落之前，是一個自由的公民，現在卻是個奴隸﹔在墮落之前，他是坐在寶座之上的君王，現今卻在拘禁之中帶著鎖鏈。人成了誰的奴隸呢？就是恨他的那一位。這是比以色列人被奴役更為悲慘的景況。"恨他們的人就轄制他們"（詩一Ｏ六41）。 因著罪我們成為撒旦的奴隸，它是恨惡人類的那一位，它以血定下聽命於它的法則，好使我們服事它成為我們的滅亡。罪人在重生歸正之前，是聽命於撒旦的﹔就好 比驢子聽命於駕馭者的命令一樣，照樣，罪人遵行魔鬼一切所吩咐的苦工。撒旦一引誘，他就順服。就像船依照掌舵者的命令行進一樣，照樣，罪人遵行撒旦的命令 行事﹔而且它總是駕駛它的船奔向地獄的門口。惡者統治罪人一切的力量和才幹。
 
　　它控制人的思維。它以無知矇蔽人的眼睛，再來控制他，像非利士人首先弄瞎了 參孫的眼睛然後把他捆綁住。撒旦可以隨己意對待無知的人﹔因為人看不見他所行的錯誤道路，所以惡者可以隨意帶領他犯任何的罪。你可以隨心所欲地帶領一個瞎 子到任何地方。每一項罪都根植於無知當中。
 
　　撒旦支配人的意志。雖然它無法強迫性地控制人的意志，但是它能藉著誘惑的方法驅策它。"你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行"（約八44）。它已擄獲你的心，你將順服它。
 
"我們……向天后燒香"（耶四十四17）。
 
當魔鬼藉著誘惑來刺激罪人的時候，罪人為了順服撒旦，會不顧一切地去違背上帝所有的誡命。當我們思想到撒旦在人的意志上有如此大的力量時，那麼何來自由的意志呢？"它的私慾你們偏要行。"我們身體的每一部分都為撒旦效命：頭腦圖謀惡事，雙手將之實踐，雙腳為撒旦奔走差使。
 
西塞羅曾說，"奴役對高貴的靈魂而言是可憎惡的事"。
 
撒旦是最壞的暴君﹔一個食人者或尼祿（Nero） 王的惡行，都遠不如撒旦。其他的暴君，不過是控制人的身體，但，它卻控制人。其他的暴君對其奴隸至少有些許的憐憫之心﹔雖然他們在船上被奴役工作，暴君會 給他們食物吃，讓他們有一些休息的時間。但是撒旦是殘忍的暴君，它不讓他們休息。猶大勞勞碌碌去犯罪是何等地痛苦啊！那惡者，不讓他有片刻休息的時間，直 等到他背叛了基督，沾染自己的血為止。
 
2、"按著本性，我們本為可怒之子"特土良在這方面的解釋是錯誤的，他主觀的認為"可怒之子"不過是受到忿怒和激情支配的影響﹔意指，他們時常犯罪，是因為受到暴躁的身體機能中所產生之忿怒情緒支配的影響。但使徒保羅所說的"可怒之子"是被動的﹔意指，暴露在上帝所不喜悅景況中"可怒的後裔"。從前上帝是一個朋友，但罪卻破壞了這友誼的連結﹔現在上帝的笑臉已轉為不悅的皺眉。我們現在落入上帝的審判中，成為可怒之子。

"誰曉得你怒氣的權勢，誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢"？（詩九十11）

"王的忿怒好像獅子吼叫，他的恩典卻如草上的甘露"（箴十九12）。

當國王從他宴席上的座位帶著忿怒起來的時候，哈曼的心是多麼的恐懼顫慄啊（斯七7）！但是，上帝的忿怒是無止境的，其餘的與之相比，不過像是火焰中燃起的火花：上帝的忿怒並不是如同在人裡面的一種激情﹔而是神聖潔意旨的作為，因為祂恨惡罪，而在祂的元旨中決定要處罰它。這種上帝的忿怒是非常悲慘的﹔正是這種上帝的忿怒，使得今生的患難令人感到痛苦。因為當罹難疾病並伴隨著上帝的忿怒時，它使良知陷入一種極端的痛苦景況中。當火與冰雹摻雜的時候，會使它變得非常可怕（出九24）。

照樣上帝的忿怒帶著苦難，是令人不寒而慄、痛苦而無法承受的，這就成了軛上的刺。當上帝的忿怒只不過是威脅、恫嚇一下以利的時候（就好比雷雨尚在云端，還未落下一般），就使得以利的耳刺痛耳鳴不堪。那麼，當祂執行祂的忿怒時的景況會是怎樣的呢？

當君王申斥並責罵一位背叛者時，是極其恐怖的事﹔但更可怕的事，是當君王把背叛者架在斯裂他的刑具上的時候。"誰曉得他忿怒的權勢呢？"當我們作可怒之子的時候，我們與上帝的應許沒有任何關聯﹔就好比生命樹結出許多不同的果子，而我們卻連其上的一片葉子都沒有資格摘取一樣。"本為可怒之子"（弗二3），"在所應許的諸約上是局外人"（弗二12）。

一切的應許就好像一個被封閉的泉源。當我們在屬肉體的光景之下時，我們所看到的不過就是四面發火焰的劍﹔並且，就好像使徒所說的："唯有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火"（來十27）。當我們還是可怒之子的時候，我們都是"所有上帝咒詛的後嗣"（加三10）。

一個罪人如何在那樣的景況之下吃喝自如呢？就好像戴摩科立茲在一鴻門宴席中，其頭上有一以細線懸掛之劍，在此情況之下他怎會有好的胃口用餐呢？照樣，上帝忿怒的劍和咒詛，時刻都懸掛在每一個罪人的頭頂上。

在亞五3中我們看到，一個帶著咒詛的飛行書卷。書卷帶著咒詛飛行到每一個生死在罪中的人。上帝咒詛罪人所有的一切。罪人的名字被咒詛、罪人的靈魂被咒詛、罪人的資產以及子嗣被咒詛，甚至恩典之道對他來說也是咒詛。如果一個人所吃的一切食物都將變成毒藥，那是何等悲慘啊！

那樣，若罪人在上帝的筵席上（領聖餐），那就是吃喝他們自己的滅亡。這就是歸正之前的光景。上帝的愛使得一切苦難的事變為甘甜﹔照樣，上帝的咒詛使一切甘甜的事變苦。

　　　3、應受今生一切的愁苦。人生在世所遭受的一切苦難都是原罪所造成的苦果。亞當的罪讓"受造之物服在虛空之下"（羅八20），這使得世上所有一切慰藉人的事皆無法填滿我們的心﹔就像水手所呼出來的氣，無法吹動船隻航行，難道這不是受造之物其中的虛空嗎？

"他在滿足有餘的時候必到狹窄的地步，凡受苦楚的人都必加手在他身上"（伯二十22）。

人總覺得缺乏，並且總是想要更多。人的心總是如患了水腫病一般﹔它乾渴，且永不滿足。

"一切都是虛空"（傳一2），甚至是虛空中的虛空，如同捕風﹔不但是虛空的，更是痛苦的。我們的生命只不過是勞苦和愁煩：我們以哭泣來到這世上，並帶著呻吟離此塵寰（詩九十10）。

有人曾說他們不願再重活他們在世的這一輩子，因為他們的生命當中，乏味的水比甘甜的酒更多﹔淚水比喜樂酒更多。

奧古斯丁說："長久活著不過是長久的折磨苦痛而已。"

"人生在世必遇患難"（伯五7）。

不是每一個人生來就能繼承土地的，但人卻是生來就會繼承苦難的。你無法把苦難和人分離，就好比你無法把鉛和它的重量分開一樣。我們在今世的苦難並不是結束了，而是改變了。苦難不過是從罪的腐敗之物中所產生的臭蟲，我們的懼怕除了從罪而來之外，還可以從哪裡來呢？

"懼怕裡含著刑罰"（約壹四18）。懼怕是使靈魂顫抖之激烈爭辯﹔有些人害怕缺乏，有些人懼怕驚惶，有些人惟恐失去親人﹔即使我們擁有喜樂，這其中也是帶著顫抖的。

我們一切的失望，除了從罪而來以外，還可以從何處而來呢？我們在哪裡尋求安慰，那裡就有失望的十字架﹔我們在哪裡期待蜂蜜，那裡就可以嘗到苦艾。

為什麼這世上充滿了暴力呢？為什麼惡人要欺壓比他公義的人呢（哈一13）？為什麼在貿易中充滿了詭詐呢？為什麼在友誼中充滿了虛假，在親戚的關係中充滿了錯綜複雜的苦痛？為什麼孩子們如此地不順服、不盡責，並且那該成為支持他們父母的枴杖卻成為刺透他們心房的箭呢？為什麼僕人對主人不盡忠呢？

使徒說到，有人在他們的家裡接待了天使（來十三2）。然而，有多少時候，他們在家中所接待的不是天使，而是魔鬼！

為什麼在國家中有眾多的背叛和分裂呢？"那時出入的人不得平安，列國的居民都遭大亂"（代下十五5）。

這一切都是我們的始祖所吃原罪的果子，蘋果裡面一個發酸的果仁。

除此之外，所有的異常並身體上的疾病、熱病、痙攣、鼻病都來自罪。饑荒以及瘟疫侵襲土地。如果不是在心裡先有顆石頭，就不會在腎裡面有結石。連身體上的死亡，也都是原罪所結的果實。"罪是從一人入了世界，死又是從罪來的"（羅五12）。

亞當受造是有條件不死的，只要他沒有犯罪的話。罪挖掘了亞當的墳墓。死亡對我們每一個人而言是很恐怖的事。

法王路易（Louis）禁止所有進入宮廷的人在他耳邊提到死這個字。索西奴主義者（Socinians）說：死亡全然是由於人身體上的軟弱多病所造成的。但使徒說：是罪把死亡引入這個世界：因著罪就產生了死亡。

很明確的，如果亞當沒有吃分別善惡樹上的果子，他就不會死。

"你吃的日子必定死！"創世記第二章第17節，意指：若亞噹噹時不曾吃，他就不會死。哎呀！如此，我們即可看出原罪所帶來悲慘的景況了！原罪將身體的調和與良好的性情破壞了，並將其構造摧殘得支離破碎。

　　4、原罪如果沒有悔改的話，我們就要受到死亡和地獄永久的痛苦。這就是第二次的死（啟二十14）。在原罪裡面包含著兩件事：

　　（1）失喪的刑罰。人被棄絕，不能享受上帝的榮美，和在上帝面前的喜樂。

（2）知覺上的刑罰。罪人必要感覺到上帝震怒的熾熱懲罰，它是刺入，永不離開的（約三36），而且是為他們存留的（彼後二17）。

如果上帝的忿怒之火些微地被燃起，其上的 一兩 個火花飛入人在今世生命中的良知裡面，算是恐怖的話，那麼，當上帝燃起祂全然的怒氣，那將會是多麼令人恐怖的呢？

在地獄裡有不滅的火和不死的蟲（可九48）。地獄是極其悲慘的，在那裡有懲罰而無憐憫。

哎呀！在那裡有何等忿怒的火焰、翻滾復仇的海洋、硫磺的河川，皆傾倒在那些受咒詛的人身上啊！

伯拉爾明認為："地獄之火只要瞄上一眼，就足以讓最壞的罪人轉變成為基督徒﹔甚而會使他像一位離群索居者，過一個最嚴謹的敬虔生活。"

其餘的火焰和此一真正的火比較起來只不過像是畫上去的火而已。它將是無法忍受的，也是無可避免的。這些地獄裡的折磨是永遠的，沒有止盡的。"人要求死，決不得死"（啟九6）。

奧利金（Origen）幻想地獄是一個充滿火焰的泉源，罪人於此生之後，在其中被煉淨，然後再進入天堂﹔事實上地獄是永遠的，主耶和華口中的氣點燃這火，我們在何處可以找到撲滅這火的滅火裝備或水桶呢（啟十四11）？

這一切都得歸咎於原罪！