魏晉南北朝的哲學(玄學)

 

    從三國時代至南北朝，當時的思想界還是受了兩漢思想的影晌。當時正是在戰亂動蕩、政治腐敗、時局混亂、生命朝夕不保的時代。老莊(道家)的思想成為人民最容易依服的思想，也風靡天下。

 

當時注釋老莊的書籍特別多，使到後漢張陵(張天師)所創的道教組識更加強大。道教只注重老子的攝生說及莊子的養生說。認為老子的本意在於祈求長生不老作神仙。後來道教支配著杜會，一切的迷信如神仙、長生、陰陽、五行、預言、符咒、點金、鍊丹、因果、甚至男女房中術等等，都網羅到教義裹面去了。

 

道教的興盛更助長了佛教的遍傳。佛教由印度輸入中國，相傳為後漢明帝間(公元67)。可是中國人士對於佛教的真正理解卻始於魏晉之際。在南北朝時，名僧輩出，佛教據佔勢力。佛宗派別林立，計有十二宗：毘曇(讀音“皮談”)、俱舍、成實、三論、四論、憚、涅槃、天台、地論、攝論、淨土、戒律。毘曇、成實二宗為小乘，其餘十宗為大乘。

 

一. 老莊哲學--清談

 

    清談者，既談論玄道。當時社會中充滿許多“清談客”。清談的內容大都是道家的思想—一方面研究老莊的學術，另一方面談論道家的理論怎樣應用在日常生活上。清談之風始於魏年間(公元240)，興盛於晉代，到了宋朝(公元50O)仍然不衰。後來，儒學興盛，清談變成講經--講論五經。當時的清談者也分為以下各派。

 

1. 名理派：也就是以人物為主體，談論人的質能等級。當時把人分成等級(稱為九品)，評定人物的高低與才能的優劣。再談怎樣分辨心性及怎樣用人材。當時劉邵先把人的本性依據陰陽之理分為二類，又依據五行之說，細分為五質，再以五常(仁義禮智信)及五德(金木水火土)與之相配。凡有五常五德者，就叫作「中庸」之材，地位最高。無質，無常，無德者都是昏庸之輩，閒雜之材。當然，還有許多分類理論，不勝枚舉，煩瑣之至。

 

2. 玄論派：一般是談論形而上學(超物質，無形之物)的東西，也就是「道」(天意和人間道理)、「無」(不存在)、「有」(存在)等的關係。當時最著名的有何晏及王弼。王弼說，「道」是「無」，不是具體的「有」，所以「道」可以出現在所有的「有」中。因此，「有」之間卻有「無」潛在著，而「無」實為一切「有」的根源。

 

3. 曠達派：當時最著名的是「竹林七賢」。他們因為常聚在竹林間清談而得名。曠達派的理論多是高舉老莊，並且攻擊儒家學說。所謂曠達派就是指不拘禮法而言。例如，竹林有一賢阮籍喪母而不守孝，因為相信老子所說「死生一如」的主張。另一賢劉仱常縱酒放蕩，脫衣裸形於屋中。可見曠達派是以老莊理論的實踐為目的。

 

    後來，佛教僧人也加人清談，佛經教義也成為清談的資料，甚至以佛經講解老莊或以老莊讓解佛經都是清談的話題。那時著名的清談者常被邀請到各地及顯貴家中當清談客。

 

二. 道教組織的完成

 

    當時道教可分為三派：

 

一派標榜老子之學，

 

一派重神仙之說，

 

一派則是崇張陵(張天師)之教導。

 

神仙之說是由住在渤海灣(今天山東海外)岸的方士所創。這引起蓬萊、方丈、瀛洲三仙山的傳說。更記述在秦朝時有方士帶五百童男五百童女到蓬來取長生不老藥之事。(人類學家認為這些人是今日日本人的始祖)。

 

所謂道教，其創辦人為張陵(約公元13O)。他人博通五經，至晚年，學長生之道，得金丹。收許多弟子。入門者皆要交出五斗米，所以叫做「五斗米道」。張陵死後，被其弟子奉為天師，就此後人稱張陵為張天師。

 

    五斗米道主張符水符咒可以治病。畫符要將病人名三通(劃三張)，一揭於山，一埋於地中，一沈於水中，這叫做祈禱於三官(天帝、地祇、水神)。若病仍不癒，則歸咎其人，說他信道不篤。當時道教風靡民間。都是由許多的道士，張天師的弟子徒孫而廣傳。

 

三. 佛教思想的興起

 

關於佛教傳人中國的時期多有不同的意見。普通相傳是後漢明帝永平十年(公元67)。起初佛僧由印度西來多數從事譯經的工作。從明帝(公元57)至桓帝(公元167)期間，天竺(指今天的印度)僧人受朝庭加以厚待，甚至王宮中置有黃金的佛像。

 

    中國佛教按歷史來說可分為兩種：

 

一為翻譯佛教，

 

二為同化佛教。

 

翻譯佛教是指初期由印度傳入的佛教，也就是指魏晉南北朝的佛教而言。同化佛教則是指經過中國文化由中國人士加以組識的佛教，也就是指隋唐的佛教。佛教多是由西藏傳入。今天考古地點甘肅的燉煌石室的發掘証明在漢代時佛教在這裏已經極盛行。

 

1.     外來佛僧：這時候，有鳩摩羅什(公元344-413)，道安(公元3l2-385)，慧遠(公元334-417)，佛陀跋陀佛(公元359-429)為著名佛僧。羅什及道安的傳教多在北方，而慧遠及陀羅的傳教則在南方。

 

    羅什譯經三十二部，共三百餘卷。收弟子三千。

 

    道安為註釋佛經的始祖。注重禪經。強調空禪。當時時代混亂，因此空禪特別受中國人喜好。

 

    慧遠創白蓮社，社的主旨是念經。主張超俗脫塵恬淡無為為主旨，重戒律。與北方的羅什教義不相同，也互相對峙。

 

    陀羅與慧遠相似。強調弟子要避俗。

 

2. 中國佛僧：在魏末朱士行把佛經翻譯成容易閱讀之中文。他所注重的是般若經教義。般若經典要旨在於闡明明“皆空”的道理。所以當時學者通常都以老莊所謂「無來」的觀念來解釋般若的「空」。所謂「空」有三種不同的解釋：就是本無義(本體是「無」的意義)、心無義(只要能虛心，欲望就會停止)、色無義(色是萬物，既不可把所見的現象當著是萬物的真正本質)。

 

    可見中國人初期對佛經的理解多靠老莊的思想人門。後來佛學大盛，中國人也開始倒轉過來用佛學來解釋老莊了。