壹 死亡
一 舊人類的死亡
（一）死亡由罪而來
死亡是從始祖一人之罪而來的（羅5:12）。
罪造成與上帝的隔絕。
上帝是生命之源，與上帝隔絕就是與生命的隔絕，就是死亡。
（二）死亡就是隔絕
1. 與上帝的隔絕
舊約中的陰間是不能讚美上帝的地方。
2. 與人類社群的隔絕
二 新人類所經歷的死亡
（一）是睡了（帖前4:13）
還會醒來。
（二）是與基督同在（腓1:23）。
因為脫離了受罪惡腐化的世界，就能更完全的與基督同在。
（三）徹底脫下舊人（林後5:4）
「因為知道我們的舊人，和他同釘十字架，使罪身滅絕〔無效〕」（羅6:6）。
舊人是指照著墮落的人類社會的樣式而生活的人性。
舊人在信徒一信主時就已是進入遭滅絕的狀態。在今生死亡之時，則老我罪身遭徹底的滅絕。信徒在今生已能靠基督在經驗上使罪身相當程度的滅絕，而使新生能成長。
非信徒沒有新生，只有罪身，本已在死亡的地位。「你們死在過犯罪惡之中」（弗2:1）。屬血氣的生命過程，就是罪惡銷蝕生命的過程。對信徒而言，今生的過程則是外體漸漸毀壞，裡面的人卻是一天新似一天（林後4:16）。
死亡對信徒而言是徹底的脫離舊人，對非信徒而言則是審判。
貳 居間狀態
人死後的存在是一過渡狀態。有初步的審判：有的在樂園，有的在陰間受苦（路16:23）。信徒是在與主同在的睡眠狀態。
參 復活
基督再臨時，所有人要復活受審判。
信徒復活後所得的身體是屬靈的身體，就是以聖靈為活力的生命。 復活的身體與今生的身體有連續性，但也有不連續性，如同基督復活後的身體。
2013年9月29日 星期日
怎麼確定被判無罪
你今世行事為人要與信仰相稱，好使你在最後審判之日獲判無罪，並且享受上帝所賞賜聖徒的榮耀特權。
（1）如果你希望在審判之日被判無罪，那你要努力得以在基督裡。
"並且得以在祂裡面"（腓三9）。
信心把我們種在基督裡，保守我們在基督裡，然後我們就"不定罪了"（羅八1）。惟獨在基督裡，我們才能在基督的面前站立得住。
你要努力擁有謙卑。謙卑是一種自我的消滅。"我算不了什麼"（林後十二11）。
基督徒，如果你有傑出的才能，你是否用謙卑這個帕子遮蓋它們？就像摩西，當他的臉發亮時，用帕子蒙上臉。如果你是謙卑的人，你在審判之日必定獲判無罪。"謙卑的人，上帝必然拯救"（伯廿二29）。謙卑的人因自己的罪惡審判自己，並且基督會判那些自我審判的人無罪。
（2）如果你希望在最後之日獲判無罪，那你就要保持問心無愧的良心。你不要把罪刑加增在自己身上，而給法官祂能用來審判你的證據。
保羅說："祂已經定了日子，……要審判天下"（徒十七31）。
保羅如何預備自己面臨這日呢？"我因此自己勉勵，對上帝、對人，常存無虧的良心"（徒廿四16）。
你 要很嚴謹地遵守十誡的前半部和後半部﹔你要既敬虔又道德。你心裡不要有虛假的動機，手中不要有詭詐的天平。你要使良心和眼目一樣保持清潔，免得一粒罪惡的 灰塵掉進去。違背良心的人，不想見到他們的法官﹔就像走私違禁品的人，不放心看到海關人員打開他們的背包。基督徒啊！在最後之日，你的背包要被打開，也就 是說，你的良心（並且基督是檢察官），要看見你把什麼罪、什麼違禁品帶進來﹔然後祂就要開始審判。
哎呀！你要常存無愧的良心﹔這是在審判之日，坦然無懼站立的最佳方法。良心的聲音就是上帝的聲音。如果良心根據公義的證據，判我們無罪，那上帝也必定判我們無罪。"我們的心若不責備我們，就可以向上帝坦然無懼了"（約壹三21）。
（3）如果你希望在最後之日獲判無罪，那你要用你一切的才能榮耀上帝﹔你要為上帝費財費力﹔你要以財物尊榮耶和華﹔要幫補聖徒的缺乏，好讓你到最後被判無罪。那領五千兩銀子的，又賺了五千﹔"主人說：好！你這又良善又忠心的僕人"（太廿五21）。
（4） 如果你希望在審判之日獲判無罪，那你要擁有對聖徒虔誠的愛。愛心是對虔誠最標準的考驗。因恩典而愛恩典，表示上帝的靈活在人的心裡。良心為你作見證嗎？你 身上帶著愛心的香料嗎？你最喜愛那些散發上帝形象的人嗎？你尊敬他們所蒙的恩典嗎？你能寬容他們的瑕疵嗎？你若是如此，就證明你在審判之日將會被判無罪。"我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了"（約壹三14）。
你要努力擁有謙卑。謙卑是一種自我的消滅。"我算不了什麼"（林後十二11）。
基督徒，如果你有傑出的才能，你是否用謙卑這個帕子遮蓋它們？就像摩西，當他的臉發亮時，用帕子蒙上臉。如果你是謙卑的人，你在審判之日必定獲判無罪。"謙卑的人，上帝必然拯救"（伯廿二29）。謙卑的人因自己的罪惡審判自己，並且基督會判那些自我審判的人無罪。
（2）如果你希望在最後之日獲判無罪，那你就要保持問心無愧的良心。你不要把罪刑加增在自己身上，而給法官祂能用來審判你的證據。
保羅說："祂已經定了日子，……要審判天下"（徒十七31）。
保羅如何預備自己面臨這日呢？"我因此自己勉勵，對上帝、對人，常存無虧的良心"（徒廿四16）。
你 要很嚴謹地遵守十誡的前半部和後半部﹔你要既敬虔又道德。你心裡不要有虛假的動機，手中不要有詭詐的天平。你要使良心和眼目一樣保持清潔，免得一粒罪惡的 灰塵掉進去。違背良心的人，不想見到他們的法官﹔就像走私違禁品的人，不放心看到海關人員打開他們的背包。基督徒啊！在最後之日，你的背包要被打開，也就 是說，你的良心（並且基督是檢察官），要看見你把什麼罪、什麼違禁品帶進來﹔然後祂就要開始審判。
哎呀！你要常存無愧的良心﹔這是在審判之日，坦然無懼站立的最佳方法。良心的聲音就是上帝的聲音。如果良心根據公義的證據，判我們無罪，那上帝也必定判我們無罪。"我們的心若不責備我們，就可以向上帝坦然無懼了"（約壹三21）。
（3）如果你希望在最後之日獲判無罪，那你要用你一切的才能榮耀上帝﹔你要為上帝費財費力﹔你要以財物尊榮耶和華﹔要幫補聖徒的缺乏，好讓你到最後被判無罪。那領五千兩銀子的，又賺了五千﹔"主人說：好！你這又良善又忠心的僕人"（太廿五21）。
（4） 如果你希望在審判之日獲判無罪，那你要擁有對聖徒虔誠的愛。愛心是對虔誠最標準的考驗。因恩典而愛恩典，表示上帝的靈活在人的心裡。良心為你作見證嗎？你 身上帶著愛心的香料嗎？你最喜愛那些散發上帝形象的人嗎？你尊敬他們所蒙的恩典嗎？你能寬容他們的瑕疵嗎？你若是如此，就證明你在審判之日將會被判無罪。"我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了"（約壹三14）。
你要常常默想審判之日
羽毛，飄浮在水面上，但金子卻沉下去﹔照樣，膚淺、羽毛般的基督徒飄流在虛空的思想上﹔他們不思想到審判之日﹔但嚴肅的基督徒深入地思想到這大事。
（1）默想最後之日，應當使我們成為很虔誠的人。我們應該努力使我們的心蒙這宇宙的大法官--上帝的悅納。欺哄人並不是一件難事，但在上帝面前說謊或想掩飾是不可能的。祂看透人心，也要照此審判他們。
（2）思想到基督再來，為要審判我們，應該會攔阻我們論斷我們的弟兄。我們傾向於判決他人最後的下場﹔但這不過是想要取代基督，並且把祂的事工從祂的手中奪去。"你是誰竟敢論斷別人呢"（雅四12）？
你這匆促論斷別人的人，你自己很快就要受審判，也許他要被判無罪，而你自己卻要被定罪。
上帝的審判是公義的
在審判的時候，惡人"必站立不住"，對他們而言，是非常悲慘的消息（詩一5）﹔他們要受審判，卻在審判中站立不住﹔他們不會被判無罪，他們不會坦然無懼地站在上帝面前，反而要垂頭喪氣，並且無法面對他們的法官﹔但審判之日要成為敬虔之人的安慰。
當保羅說："主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響"，他也接著說："所以你們當用這些話彼此勸慰"（帖前四16，18）。
（1）審判之日將會成為恩典軟弱之人的安慰。當基督徒發現他的恩典又小又不完全時，他會感到很難過﹔但在最後之日，只要基督在他身上找到絲毫真正的恩典，他就必定蒙悅納。如果你的金子是真的，即使太輕了，基督也會把他的功勞擺在天平中，讓你夠資格。
（2）
那些在世上曾經受不公義審判的聖徒，打官司失去了他們的財產，或因不公義的判決喪失生命的人，審判之日要成為他們的安慰，因為基督會重新審理，也會有一個
公義的判決。如果你的財產不公義地被奪去，在審判之日你會得到千倍的補償。如果你為基督的緣故喪失生命，你絕對不會喪失你的冠冕﹔你將要戴上樂園中永不凋
殘的花圈。
基督是法官也是律師
基督，他們的法官那天要按著名認他們。雖然世界嘲笑他們，把他們當作瘋子和愚昧人，但基督卻要牽著他們的手，公開宣佈他們是祂所喜愛的。難道祂認人不就是指：祂公開的宣佈，他們在祂的心目中是可喜悅的嗎？（路十二8）
基督，他們的法官將會為他們辯護。既是法官，也是律師。一面判決一面辯護是少見的﹔但在審判之日這是必定發生的。
（1）基督要用祂自己的血為聖徒辯護。"我已經買贖了這些人﹔他們是我勞苦的功效﹔他們雖然犯了罪，但我的靈魂已為他們的罪作為祭物獻給上帝。"
（2）在一切不公義的指控中，基督要判他們無罪。他們在世上竟被指控為驕傲、假冒為善、喜歡結黨﹔就像保羅被指控是鼓動人生亂的，是教黨裡的一個頭目（徒廿四5）。但在審判之日基督將會判他們無罪﹔祂要"使他們的公義，如光發出"（詩卅七6）。祂要擦去他們一切的眼淚，也擦去他們的不名譽。當摩西被指控擅自專權時，他就是這樣安慰自己的："到了早晨，耶和華必指示誰是屬祂的"（民十六5）。照樣，當聖徒被羞辱時也可以用審判之日來安慰自己，因為那時基督要指示誰是屬祂的，並且他們將會毫無玷污地被判無罪。
（3）基督將會在人和天使的面前，判祂的百姓無罪。就像彼拉多指著基督說："我查不出祂有什麼罪來"（約十八38），照樣，基督要指著祂的選民說："我查不出他們有什麼罪來，我宣判他們是義人。"並且祂要接著說："你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國"（太廿五34）。就好像基督在說："你們蒙福的人啊，我心裡所喜悅的，我勞苦的功效，你不用再受審判了。你們都是天國冠冕的後嗣，請進來繼承。"當聖徒聽到這判決時，他們將會何等充滿說不出來的大喜樂！這句話："你們這蒙福的"要成為他們耳中的音樂，並他們心裡的安慰。
（4）基督要在人和天使的面前顯明聖徒一切的善行。"我餓了，你們給我吃﹔渴了，你們給我喝"（太廿五34）。你若私下為自己的罪流過淚，愛過基督的名，極力地行善，基督在最後之日，就會把所有的一切宣佈出來，且說："好！你這又良善又忠心的僕人。"祂自己要當使者傳揚你的讚美﹔基督所喜悅尊榮的人，都會受此禮遇。
（5）基督將會把祂的聖徒從法庭裡面呼召出來，與祂一同坐在寶座上審判世界。"看啊！主帶著祂的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判"（猶15）。"豈不知聖徒要審判世界嗎"（林前六2）？聖徒要與基督一同作王，就像治安人員與法官一樣﹔他們將會因基督對惡人公義的判決而喝采，就好像他們也投基督所投的票。正如聖徒作王是他們極大的尊榮﹔照樣，這必定要增加惡人的憂傷，因為他們會看見他們曾經恨惡，以及嘲笑的人審判他們。
（6）對聖徒而言，到永永遠遠享受上帝是他們的冠冕。他們將要在祂面前，而且"在祂面前有滿足的喜樂"（詩十六11），並且直到永遠在祂面前。上帝將要以愛為旗在他們以上直到永遠。天堂的喜樂不會間斷，也不會有盡頭，"我們就要和主永遠同在"（帖前四17）。
上帝審判之方式
（1）上帝要傳喚人至法庭。
死人活人一樣要受傳喚。人死後就免去了世上法庭的懲罰﹔但在最後的日子，他們受傳喚上上帝的法庭。"我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前"（啟二十12）。上帝要吹號傳喚人（帖前四16）。這號的聲音會大到叫死人從墳墓裡出來（太廿四31）。那些拒絕聽福音的號聲說："向上帝悔改信靠主耶穌"的人，將要聽到天使長的號聲，說："起來，受審判。"
（2）法官走進法庭。
這對惡人將是很恐怖的。有罪的犯人怎能承受看見法官呢？既然腓力斯當保羅講論將來的審判時開始顫抖（徒廿四25）﹔那麼，當罪人看到基督來施行審判時，他們必是更何等地顫抖啊！基督被形容為坐在寶座上，從祂面前有火，像河發出（但七10）。
上帝的羔羊那時要變為獅子，而罪人一看到祂必定甚感懼怕。當約瑟對他的兄弟說："我是你們的兄弟約瑟，就是你們所賣到埃及的。"
"他們在他面前都驚惶"（創四十五3-4）。
他們的心因自己的罪何等擊打他們！照樣，當基督來施行審判並且說："我是你們所得罪的耶穌﹔你們所違背的律法，所藐視的血，都是我主耶穌基督的。我現在要審判你們。"
那時罪人將會感到極其的懼怕和訝異！看到他們的法官要何等懲治他們！
義人看到基督走進法庭時將會得到安慰。基督要帶著光輝和大榮耀進來。祂第一次的降臨知道的人不多（賽五十三2）。祂就像穿便衣的君王﹔但祂第二次的降臨將會極其榮耀--祂將要在祂父的榮耀裡，同聖天使降臨（可八38）。
眾
多的天使，那些晨星，將會在空中出現，而且基督，那公義的日頭，將會在榮耀中超過最明亮的天使。那必定是何等喜樂的日子！祂要以朋友的身份來臨。的確，如
果聖徒的法官是他們的仇敵，他們也許害怕被定罪﹔但若是愛他們、甚至為他們祈禱的那位就是他們的法官﹔他們的法官是他們的丈夫，那麼，他們就不用怕，因為
一切都要互相效力叫他們得益處。
審判本身，有好的一面也有不好的一面。不好的一面。當法官坐下，案卷被打開--良心的案卷以及上帝記憶的案卷，那時罪人就要遭受極大的悲慘（啟二十12）。
當罪人所被指控的被宣讀出來，他們的罪被顯明，他們的謀殺、醉酒，以及污穢，基督要說："你要用什麼理由為自己辯護，避免死刑呢？"
然後他們既然知罪，便無言以對。基督就要宣告那悲慘的徒刑："你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和它的使者所預備的永火裡去"（太廿五41）。
那曾經對上帝說："離開我吧！"（伯廿一14）
以及對信仰說："離開我吧！"的人，現在必定會聽到他的法官宣佈說："離開我！"
--這個極可怕但卻公義的判決（詩五十一4）。連罪人自己都要呼叫說："有罪！"
他雖然要承受一大海的忿怒，但卻沒有一滴的不公義。當基督宣判之後，祂的決定是絕不會取消的﹔也沒有上訴的機會。但審判也有好的一面，這次的審判必定會增加義人的喜樂。審判之日成為他們的歡喜之日。
誰要施行審判
主耶穌基督。"父將審判的事全交與子"（約五22）。
《使徒信經》其中一條是："基督將來必降臨，審判活人死人。"
這是基督極大的尊榮﹔雖然祂自己受審判，但到最後祂要審判世人﹔從前被懸挂在十字架上的基督，將要坐在審判的寶座上。祂最有資格施行審判，因為祂有人性又有神性。
（1）祂的人性是祂可以施行審判的資格之一。既然祂取了人性，所以到最後萬民都能夠看到祂。法官能夠被看見是必要的。
"看哪！祂駕雲降臨！眾目要看見祂"（啟一7）。
（2）祂的神性也是祂可以施行審判的資格之一。祂有無限的知識可以洞悉一切的案件﹔祂也有無限的大能可以治死有罪的人。祂被形容為有七眼，這就是代表祂的智慧（亞三9），祂也被形容為有鐵杖，用來表明祂的大能（詩二9），祂有智慧到祂不會被欺哄，並且祂有能力到祂不會被抵抗。
"看哪！祂駕雲降臨！眾目要看見祂"（啟一7）。
（2）祂的神性也是祂可以施行審判的資格之一。祂有無限的知識可以洞悉一切的案件﹔祂也有無限的大能可以治死有罪的人。祂被形容為有七眼，這就是代表祂的智慧（亞三9），祂也被形容為有鐵杖，用來表明祂的大能（詩二9），祂有智慧到祂不會被欺哄，並且祂有能力到祂不會被抵抗。
如何知道將會有審判之日
從兩方面：
（1）聖經的見證。
"因為人所做的事，連一切隱藏的事，上帝都必審問"（傳十二14）。
"因為祂來了﹔祂來要審判全地"（詩九十六13）。
祂再三地強調一定會發生。
"我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。祂的衣服潔白如雪--祂坐著要行審判，案卷都展開了(但七9-10)。
（2）人良心的議論也證明以後會有審判的日子。
上帝的公義必在審判之日顯明
既然上帝是公正的，將來必有審判的日子。
現在一切的事都未證實﹔罪惡橫行，聖徒被冒犯，他們常因正直的緣故被棄絕，在這裡他們得不著公正的判斷，公義已走樣﹔但，上帝要歸正一切之事的那日將來臨﹔祂會公正的審判每一個人﹔祂會加冕義人並定惡人的罪。
"祂已經定了日子"（徒十七31），既然上帝是公正的，祂將施行報復。
上帝賜人律法好遵守，人卻違背律法。有一天要在冒犯者身上執行死刑。不執行的法律，只不過像一把木製的刀子，裝飾而已。在審判之日，上帝的劍將揮向那些冒犯者，那時，上帝的公義將彰顯在全世界人面前。"上帝將按公義審判"（徒十七31）。
"……審判全地的主豈不行公義嗎"（創十八25）？惡人將喝那忿怒的海，卻喝不到一滴的不公義。在審判之日，所有的口都被塞住，上帝的公義將完全在那些任意指責、擾嚷喧嘩、不義的人身上彰顯出來。
審判
一開始基督徒就認定，當基督再來時，現今的世代就會結束。因為上帝是聖潔的，他一定審判那些不聖潔的，不然他就不再是聖潔的上帝了。審判是上帝自己本性的彰顯。上帝的審判也必定是公平，和合乎真理的（羅二2）。
有人認為，唯一的審判是今世的審判。上帝會在今世審判，這是真的，在過去，上帝就曾經審判過路西弗（Lucifer）和其他墮落的天使（彼後二4；猶6）。上帝也利用挪亞時代的洪水審判人（創六至七）；他在巴列塔審判世人（創十一1至9）；他透過北方亞述人的擄掠，審判北國以色列（王下十七1至6）。他也讓南國猶大被巴比倫擄去，以此作為刑罰（王下二十五1至12）。上帝使亞拿尼亞及撒非喇死去，審判教會（徒五1至11）。
保羅強調，審判會在今世發生，他宣布說︰「上帝的憤怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上。」（羅一18）
可是，這不是最後的審判。聖經指出，基督再來時，還有未來的審判。
上帝的兒子有權能施行審判（約五27至29）。耶穌宣告說，他再來時會有審判，人會根據自己的行為而受賞受罰（太十六27）。他也宣稱，人所知的多少（或不知的），會影響他所受的審判；具有較多知識的人，會受到較大的審判（太十一24）。
所有人，沒有例外，都有一死；死後且有上帝的審判（來九27）。使徒約翰形容在末後的日子，在白色大寶座前，書卷會打開，不信者會受審判（啟二十11至15）。不信者以他們的紀錄在上帝面前被定罪，證明他們不配得著永生。所有不信的死人，不管是在海中的或地上的，在那日都要在上帝前受審判。不信者的結局就是丟進火湖裡去（啟二十15）。
信徒也會受到審判，正如保羅說的︰「我們都要站在上帝的審判台前」（羅十四10，比較林後五10）。
在那裡，信徒要為自己的行為受獎賞，無論是美善的或不足的。信徒的生活在審判中顯露出來（林前三12至15），有些人得不著獎賞，因為他們的動機錯誤，他們的工作就被燒毀（林前三14至15，四5）。有些人有合乎體統的生活，領受不同的獎賞（林前三12至13）。才幹的比喻（太二十五14至30）及財富的比喻（路十九11至27），都說明了作忠心管家的重要，特別是面對最後審判的時候。
永火原是為魔鬼和他的天使預備的（太二十五41）。到最後，上帝也會審判撒但及鬼魔，將獸、假先知和魔鬼，一起丟在火湖裡（啟二十10）。
最後審判的謬見
學者們往往不根據聖經，而徒憑私意曲解，以致對於最後審判，發生各種錯覺謬見，舉要言之，可分四種︰一、此乃僅為一種隱喻；二、此乃完全內在的事；三、此非僅為一次的事；四、此乃為不必要的事。茲分論之。
一、此乃僅為一種隱喻
德國新神學家施萊瑪赫（Schleiermacher）和許多德國學者，妄以為聖經裡面所講的最後審判，乃是一種象徵性的說法，其意乃指世界和教會到了最 後要分開。這種說法，乃把聖經裡面所講的決定人類最後命運的公開審判之原意完全消失。聖經裡面所講的將來最後的審判乃是有形的，公開的，乃是一種最後的宣 告；他們的解釋，乃完全與聖經不符。二、此乃完全內在的事
我們在上文已加提及，照謝林的見解，「世界的歷史，乃是審判的歷史。」這在上文亦曾論及，上帝在萬國萬民中賞善罰惡，伸張他報應的公義。行善的得賞，作惡 者受罰。這種賞罰有些乃是確實施行的；有些乃是藉著上帝護理的運行對行善作惡的結果，所得的報應。但是許多新神學家認為所謂上帝的審判，乃是完全內在的， 乃完全是由世界的道德境界所決定。這種見解，乃顯然不合聖經的道理。他們的見解，審判乃是一種自行的斷定，把上帝視為一種不必要的，沒有用的廢物，他乃不 負責任，袖手旁觀，坐看賞善罰惡。此乃完全摧毀最後審判說。尤有進者，此說乃不能滿足人類渴慕完全公義的心。歷史上所有各種審判，乃是枝枝節節的，反而使 人曲解公義的真諦。在這個是非混淆，正義蕩然，四維不張，人心浮動的世界，時常有約伯與亞薩的惶惑與冤嘆﹗（參約伯記與詩篇七三篇）三、此非僅為一次的事
前千禧年派以為將來的審判，乃有三次︰（1）第一次審判，乃在當救主降臨之時，其目的乃要為複活的與活著的聖徒公開伸冤，要照他們所作的報賞他們，分配他 們在千禧年國度裡各自的地位；（2）第二次審判乃是在「主的日子」（the day of the Lord），此乃立刻接在大災難之後。照他們流行的意見，外邦國家要照他們對以色列餘民傳福音的態度受審判。外邦國家進入他的國度，胥視審判的結果而定。 這乃為馬太福音二十五章三十一至四十六節所講的審判。這乃與第一次審判要相隔七年；（3）第三次審判，乃是啟示錄二十章十一至十五節所描寫的，在白色大寶 座前對惡人的審判。這乃要照惡人所行的審判，並決定他應受懲罰的程度。這一次審判要在上次審判一千年以後。但是聖經曉諭我們將來審判乃是在「一個日子」， 並非如千禧年派要分三次。這乃稱為「審判的日子」。例如約翰福音五章二十七至二十九節說︰「因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。你們不要把這事看作希 奇，時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的複活得生；作惡的複活定罪。」使徒行傳十七章三十一節說︰「因為（上帝）已經定了日子，要 藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡複活，給萬人作可信的憑據。」彼得後書三章七節說︰「但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受 審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」這又稱為「那日」，例如馬太福音七章二十二節說︰「當那日必有許多人對我說︰『主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的 名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』」提摩太后書四章八節說︰「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也 賜給凡愛慕他顯現的人。」這又要稱為「上帝震怒顯他公義的日子」。羅馬書二章五節說︰「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯他公 義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人，凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。」前千禧年派有鑑及此，因此又強辯說，這 「一個日子」乃要長及千年，此乃背性違理的荒謬之談。尤有進者，有很多經文，充分證明，義人惡人都要一同受審判，最後把他們永遠分開。例如馬太福音七章二 十一至二十三節說︰「凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說︰『主啊，主啊，我們不是奉你的 名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明的告訴他們說︰『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧﹗』」二十五章三十一至四十六 節說（見上引）。羅馬書二章五至七節說（見上引）；啟示錄十一章十八節說︰外邦發怒，你的忿怒也臨到了，審判死人的時候也到了；你的僕人眾先知和眾聖徒， 凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了；你敗壞那些敗壞世界之人的時候也到了。」二十章十一至十五節說（見上引）。複次，我們須注意，審判惡人乃和 救主再臨與顯現，是同時並發的。例如帖撒羅尼迦後書一章七至十節說︰「……那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識上帝和那不聽 從我主耶穌福音的人。他們要受的刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。這正是主降臨，要在神聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那 日子。」彼得後書三章三至七節說︰「第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說︰『主要降臨的應許在那裡呢？因為從列祖睡了以來， 萬物與起初創造的時候仍是一樣。』他們故意忘記，從太古憑上帝的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了；但現在的天地還 是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用人焚燒。」臨到世界最後結局的時候，上帝審判萬國，並非照整個國家，而乃僅照個人；因此要到世界 的末了，才把義人惡人最後分開。馬太福音二十五章三十一至四十六節乃是指對萬民的大審判，連邁耀（Meyer）和阿珥福特（Alford）二氏，他們雖是 前千禧年派，也認為這乃是唯一站立得住的詮釋。四、此乃為不必要的事
他們以為最後審判乃是無需的，多餘的事，因為人的命運乃在他死的時候決定。在基督裡死的人，乃是得救的；在罪惡裡死的人，乃是失喪的﹗人的結局既已決定， 則無需再用司法的審問；因此最後的大審判乃為多餘的事。但最後大審判需要與否，不能照人的見解來決定。上帝用他的話清楚的曉諭我們，將來必有一個最後的大 審判，那就當篤信不疑，無容爭辯。且聖經既是上帝的話，就應作我們信仰之標準。尤有進者，最後審判乃是要在萬民之前，一方面彰顯上帝的神聖與公義；另一方 面又要表明他的恩惠與憐憫。複次，最後審判，乃是公開的，不但關於人的靈魂，且亦有關世道人心，非僅關個人，實有關萬民。準斯而言，則安得謂最後審判是多 餘的，是不需要的﹗最後審判與末後光景
一、最後審判
複活的教義與最後審判有極密切的關係。全人類在將來都要受到審判的事，不單是基督教的教訓，而且也是全人類心中最深的信念。聖經明確地指出將來要有最後審判。舊約中已經早有提到(詩96︰13；傳3︰17，12︰14)，新約聖經更是清楚提到(太11︰22，16︰27，25︰31─46；徒17︰31；羅2︰5─10、16，14︰12；林前4︰5；林後5︰10；提後4︰1；來9︰27；彼前4︰5；啟20︰11─14)。
1、審判的主與他的助手
基督第一次來臨乃是作中保，但他第二次來臨時卻要作審判之王(太25︰31、32；約5︰27；徒10︰42，17︰31；腓2︰10；提後4︰1)。基督得此尊位，是因他作成了救贖之大工，這也是他被高舉的一步!天使們要作他審判時的助手(太13︰41、42，24︰31，25︰31)。顯然地眾聖徒也要協助他完成審判的大工(詩149︰5─9；林前6︰2、3；啟20︰4)，可是我們並不知道聖徒的真正責任是屬於哪一方面。
2、受審判的人
聖經明明地指出，至少有兩等人要受到審判，顯然地，古往今來人類中任何一個人都要來到審判寶座之前(傳12︰14；詩50︰4─6；太12︰36、37，25︰32；羅14︰10；林後5︰10，20︰12)。有人認為義人不必來到審判台前，因為他們的罪已被赦免；可是這種說法與聖經的教訓相反(太13︰30、40─43、49；25︰31─46)。此外，撒但與那些跟隨他的鬼魔也要受到審判(太8︰29；林前6︰3；彼後2︰4；猶6)。那些未墮落的善良天使是否要受審判的事，我們無從斷定；然而我們從林前六章3─4節中也可以這樣推斷。在最後審判的事上，天使們要協助神來完成審判之工(太13︰30、41，25︰31；帖後1︰7、8)。
3、審判的時期
最後審判既然是要臨到每一個人，自然是在末世的時候，也即在死人都複活之後才執行(約5︰28、29；啟20︰12、13)。審判要延續多久，我們並不能斷定。聖經提到「審判之日」(太11︰22，12︰36)，或「震怒之日」(羅2︰5)。這日可能是廿四小時的一日，也可能像彼得所說「千年如一日」或「一日如千年」的一日。
4、審判的標準
聖徒或罪人受審，顯然地是以神所啟示他自己的旨意為準繩。外邦人要按他們自己的自然律受審，猶太人要按神的啟示受審，新約信徒要按著啟示，並加上福音的準則受審。神要按著每一個人的行為公平地審判。惡人要因惡行的程度而受罰，義人要因義行的程度而得賞(太11︰22、24；路12︰47、48，20︰47；但12︰3；林後9︰6)。
二、末後光景
1、惡人末後的光景
有三件事值得考慮︰
(1)他們受監禁之地
他們受罰之地通常被稱為「地獄」。有些人否認地獄是一個實際的地方，他們認為地獄不過是一種主觀的狀態，甚至有人目前已經在此種狀態之下，將來這種狀態也要成為他們永久的狀態。然而聖經顯然地明指地獄是一個實有的地方。聖經稱之為「火湖」(啟20︰14、15)，「火爐」(太13︰42)，「監獄」，「無底坑」，「黑暗之坑」(彼前3︰19；路8︰31；彼後2︰4)；這些名稱都是指一種實際的地點。
(2)他們將存留的光景
我們未能逐一地指出，惡人將來所要受的實際刑罰是什麼!然而我們可以肯定地說，他們將完全失去神的恩典，將要在身體靈魂上受到各種無止境的創痛；此外還要在良心上受責備、憂傷、絕望，又要哀哭，並咬牙切齒(太8︰12，13︰50；可9︰47、48；路16︰23、28；啟14︰10，21︰8)。將來惡人所受的刑罰也有不同的程度(太11︰22、24；路12︰47、48，20︰47)；要看他們生前所犯的罪多重，以及他們如何硬心拒絕真光而定。
(3)他們受罰的期限
有些人否認惡人將來所受的刑罰是永久的。他們堅持說︰聖經所用的「永久」或 「永遠」等字樣，不過是表示一段很長的時期。事實上聖經有時用到這些字時，確實似有期限性的；然而凡是有此種含意的用法時，經文也常特別指出這些意義。此 外我們也有充分的理由相信，這些字在論到將來的刑罰時，並不含有期限性。在馬太二十五章46節中，用同一字來描寫惡人的永刑以及義人的永生；所以惡人的永刑若是有期限的話，義人的永生也就有了期限。然而我們知道聖徒所得的福分是永久的，這是無可懷疑之事。最後，聖經也用其他辭句來表明永刑是無止境的；例如地獄之火是永遠不滅的(可9︰44)，地獄裡的蟲是不死的(可9︰48)；此外，那將聖徒與罪人隔開來的深淵也是不能越過的(路16︰26)。
2、義人末後的光景
(1)新天新地
信徒們最後光景未臨到之前，舊的世界都要過去，要有新天新地；馬太十九章28節稱之為「複興的時候」，徒三章21節稱為「萬物複興的時候」。天地都要廢去(來12︰27；彼後3︰12)，新天新地將要來到(啟21︰1)。將來的新天新地並不是完全無中生有的新創造，卻是現今世代的更新(詩102︰26、27；來12︰26─28)。
(2)義人永遠的居所
有許多人也認為天堂不過是一種狀態，目前已經有人活在此種狀態之中，將來此種狀態也要存到永遠。然而聖經教訓我們，天堂乃是一個地方，是在天父家中的許多大廈(約14︰2)，信徒要在「內」，不信的人要在「外」(太22︰12、13，25︰10─12)。義人不但要承受天國，而且也要承受新天新地(太5︰5；啟21︰1─3)。
(3)義人所得的賞賜
義人所得的賞賜，被稱為永生；這永生不但是無盡的生命，而且也是豐盛的生命，不會有今生的一切缺陷與不完全(太25︰46；羅2︰7)。這永生最豐富的光景，就是要與神交往；這一點也是永生最有意義之處(啟21︰3)。雖然所有的義人都是有福的，但各人所得祝福的程度也是有所不同的(但12︰3；林後9︰6)。
複活的教義與最後審判有極密切的關係。全人類在將來都要受到審判的事，不單是基督教的教訓，而且也是全人類心中最深的信念。聖經明確地指出將來要有最後審判。舊約中已經早有提到(詩96︰13；傳3︰17，12︰14)，新約聖經更是清楚提到(太11︰22，16︰27，25︰31─46；徒17︰31；羅2︰5─10、16，14︰12；林前4︰5；林後5︰10；提後4︰1；來9︰27；彼前4︰5；啟20︰11─14)。
1、審判的主與他的助手
基督第一次來臨乃是作中保，但他第二次來臨時卻要作審判之王(太25︰31、32；約5︰27；徒10︰42，17︰31；腓2︰10；提後4︰1)。基督得此尊位，是因他作成了救贖之大工，這也是他被高舉的一步!天使們要作他審判時的助手(太13︰41、42，24︰31，25︰31)。顯然地眾聖徒也要協助他完成審判的大工(詩149︰5─9；林前6︰2、3；啟20︰4)，可是我們並不知道聖徒的真正責任是屬於哪一方面。
2、受審判的人
聖經明明地指出，至少有兩等人要受到審判，顯然地，古往今來人類中任何一個人都要來到審判寶座之前(傳12︰14；詩50︰4─6；太12︰36、37，25︰32；羅14︰10；林後5︰10，20︰12)。有人認為義人不必來到審判台前，因為他們的罪已被赦免；可是這種說法與聖經的教訓相反(太13︰30、40─43、49；25︰31─46)。此外，撒但與那些跟隨他的鬼魔也要受到審判(太8︰29；林前6︰3；彼後2︰4；猶6)。那些未墮落的善良天使是否要受審判的事，我們無從斷定；然而我們從林前六章3─4節中也可以這樣推斷。在最後審判的事上，天使們要協助神來完成審判之工(太13︰30、41，25︰31；帖後1︰7、8)。
3、審判的時期
最後審判既然是要臨到每一個人，自然是在末世的時候，也即在死人都複活之後才執行(約5︰28、29；啟20︰12、13)。審判要延續多久，我們並不能斷定。聖經提到「審判之日」(太11︰22，12︰36)，或「震怒之日」(羅2︰5)。這日可能是廿四小時的一日，也可能像彼得所說「千年如一日」或「一日如千年」的一日。
4、審判的標準
聖徒或罪人受審，顯然地是以神所啟示他自己的旨意為準繩。外邦人要按他們自己的自然律受審，猶太人要按神的啟示受審，新約信徒要按著啟示，並加上福音的準則受審。神要按著每一個人的行為公平地審判。惡人要因惡行的程度而受罰，義人要因義行的程度而得賞(太11︰22、24；路12︰47、48，20︰47；但12︰3；林後9︰6)。
二、末後光景
1、惡人末後的光景
有三件事值得考慮︰
(1)他們受監禁之地
他們受罰之地通常被稱為「地獄」。有些人否認地獄是一個實際的地方，他們認為地獄不過是一種主觀的狀態，甚至有人目前已經在此種狀態之下，將來這種狀態也要成為他們永久的狀態。然而聖經顯然地明指地獄是一個實有的地方。聖經稱之為「火湖」(啟20︰14、15)，「火爐」(太13︰42)，「監獄」，「無底坑」，「黑暗之坑」(彼前3︰19；路8︰31；彼後2︰4)；這些名稱都是指一種實際的地點。
(2)他們將存留的光景
我們未能逐一地指出，惡人將來所要受的實際刑罰是什麼!然而我們可以肯定地說，他們將完全失去神的恩典，將要在身體靈魂上受到各種無止境的創痛；此外還要在良心上受責備、憂傷、絕望，又要哀哭，並咬牙切齒(太8︰12，13︰50；可9︰47、48；路16︰23、28；啟14︰10，21︰8)。將來惡人所受的刑罰也有不同的程度(太11︰22、24；路12︰47、48，20︰47)；要看他們生前所犯的罪多重，以及他們如何硬心拒絕真光而定。
(3)他們受罰的期限
有些人否認惡人將來所受的刑罰是永久的。他們堅持說︰聖經所用的「永久」或 「永遠」等字樣，不過是表示一段很長的時期。事實上聖經有時用到這些字時，確實似有期限性的；然而凡是有此種含意的用法時，經文也常特別指出這些意義。此 外我們也有充分的理由相信，這些字在論到將來的刑罰時，並不含有期限性。在馬太二十五章46節中，用同一字來描寫惡人的永刑以及義人的永生；所以惡人的永刑若是有期限的話，義人的永生也就有了期限。然而我們知道聖徒所得的福分是永久的，這是無可懷疑之事。最後，聖經也用其他辭句來表明永刑是無止境的；例如地獄之火是永遠不滅的(可9︰44)，地獄裡的蟲是不死的(可9︰48)；此外，那將聖徒與罪人隔開來的深淵也是不能越過的(路16︰26)。
2、義人末後的光景
(1)新天新地
信徒們最後光景未臨到之前，舊的世界都要過去，要有新天新地；馬太十九章28節稱之為「複興的時候」，徒三章21節稱為「萬物複興的時候」。天地都要廢去(來12︰27；彼後3︰12)，新天新地將要來到(啟21︰1)。將來的新天新地並不是完全無中生有的新創造，卻是現今世代的更新(詩102︰26、27；來12︰26─28)。
(2)義人永遠的居所
有許多人也認為天堂不過是一種狀態，目前已經有人活在此種狀態之中，將來此種狀態也要存到永遠。然而聖經教訓我們，天堂乃是一個地方，是在天父家中的許多大廈(約14︰2)，信徒要在「內」，不信的人要在「外」(太22︰12、13，25︰10─12)。義人不但要承受天國，而且也要承受新天新地(太5︰5；啟21︰1─3)。
(3)義人所得的賞賜
義人所得的賞賜，被稱為永生；這永生不但是無盡的生命，而且也是豐盛的生命，不會有今生的一切缺陷與不完全(太25︰46；羅2︰7)。這永生最豐富的光景，就是要與神交往；這一點也是永生最有意義之處(啟21︰3)。雖然所有的義人都是有福的，但各人所得祝福的程度也是有所不同的(但12︰3；林後9︰6)。
最後的審判與最終的賞賜
一、教父論最後的審判
最早的教父關於末後審判的事，很少言及，但都確定審判是必有的。他們中的大多
數都主張，聖徒在天上將根據他們在地上的功勞而享受不同等級的報償、福氣。有些教父的著述中充滿著未來世界可用感官領受的喜樂，但奧利金在其著述中則表現
了天堂屬靈的一面；他認為惡人所受的刑罰，一般說來是屬於永遠的，這是奧利金獨特的觀念。在奧利金通俗的講論中，他確實說到永遠的審判，但在他專著的原理
論（Ｄe
Principiis）中卻把這概念予以刪除。可是他並沒有瞭解到將來的刑罰純粹是屬靈的刑罰。實在說來，他把審判分解為一種懲罰，即對惡人有一種期望，
一種對萬事萬物將來的複興的信仰。 後來的教父也堅決地主張，在世界的末了將有一最後的審判，但是他們是用一高度 修辭學的方式來說到最終審判，正如講到末世論所發生的事件，並沒有傳達出一確定的報導。奧古斯丁有一種假想，說聖經論到審判，只是一種寓言式的；他說基督 將再來審判活人與死人，但卻主張這審判的時限在聖經中並沒有說清楚。
至於天堂的福氣是什麼，則沒有一致的見解，而大家所提出幾項的特點是這樣── 比較更充份的知識、和聖徒有交通、從肉體的捆綁中得解脫，與真自由。惡人所受的苦正與天堂所享的福相反。有些人相信，雖然所享的福或所受的苦都是永遠的， 但福、苦中卻有等級的差別。大多數的教父也堅決持守地獄之火是真實的觀念，可是有些人卻推測，惡人所受的刑罰主要是與神分離，並覺知自己的邪惡。
二、經院學派論天堂與地獄
經院學
派人士對天堂、地獄的位置在哪裡這件事，非常注意，根據他們的說法，他們將天堂分作三個部份，即（１）有形的諸天（穹蒼）；（２）屬靈的天堂，聖徒與天使
的居所；與（３）理智的天堂，在那裡蒙福之人可以立刻見到神。他們也將陰間分作幾個部份，即（１）一般所說的地獄，魔鬼以及惡人的居所；（２）可以稱為天
堂與地獄間的居間之境，又分為︰（a）煉獄，最靠近地獄的地方；（b)嬰兒界，未受洗孩童之居所；與(c)先祖界，舊約聖徒的居所 。
三、改教後期論最後的審判
宗教改革家論到基督再來審判世界的聖經單純教義，都很一致且確定。他們在世界末了的總審判，與個人死時所經歷的隱秘審判間，作了一詳細的區分，而前者的
目的就是公開地表明神的公義，好給予人公開的賞賜。改教家們也都相信這一般所說天堂的永福與地獄的永刑的觀念；有些重洗派教導萬人得救說；有些索西奴派教
導惡人毀滅說。有些抗羅宗派神學家主張，地獄中的火是真正的火，在惡人受刑罰上是不可少的；一些別的神學家則未置可否；還有其他的神學家，說這火是寓意性
的說法。雖然從前世紀的中葉，有條件的不朽的教義就大大流行，但是宗教改革所教導將來的賞賜與刑罰的教義，到現今為止仍是教會正式的教義。只有徹頭徹尾的
普救論者──為數無幾──相信普遍的救恩與萬物的複興。最後審判之對象
聖經清楚指示我們，最後要被審判的乃有兩種對象，其一為墮落的天使，其二為每一個世人。
一、墮落的天使
從第一種來說，馬太福音八章二十八至二十九節說︰「耶穌既渡到那邊去，來到加大拉人的地方，就有兩個被鬼附的人，從墳塋裡出來迎著他，極其兇猛，甚至沒有 人能從那條路上經過。他們喊著說︰『上帝的兒子，我們與你有什麼相干？時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦嗎？』」哥林多前書六章三節︰「豈不知我們要 審判天使嗎……？」彼得後書二章四節說︰「就是天使犯了罪，上帝也沒有寬容，曾把它們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。」猶大書六節說︰「又有不守本 位，離開自己住處的天使，主用鎖鏈把它們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判。」撒但和它的鬼魔到最後審判的時候，就要慘遭其永遠滅亡的厄運。二、每一個世人
從世界人類來說，每一個世人，也要到上帝審判寶座之前。傳道書十二章十四節說︰「因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，上帝都必審問。」詩篇五 十篇三至六節說︰「我們的上帝要來，決不閉口；有烈火在他面前吞滅，有暴風在他四圍大刮。他招呼上天下地，為要審判他的民，說︰『招聚我的聖民到我這裡 來，就是那些用祭物與我立約的人。』諸天必表明他的公義，因為上帝是施行審判的。」馬太福音十二章三十六至三十七節主耶穌說︰「我又告訴你們，凡人所說的 閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話，定你為義；也要憑你的話，定你有罪。」又在二十五章三十一至三十二節說︰「當人子在他榮耀裡，同著 眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來……。」羅馬書十四章十節說︰「你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什 麼輕看弟兄呢？因我們都要站在上帝的台前。」哥林多後書五章十節說︰「因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」啟示 錄二十章十二節說︰「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所 行的受審判。」從這些經文來看，當然沒有伯拉糾派（Pelagian）（自救派）立足的餘地。還有些教派以為義人就不受審判，亦有未當。主耶穌固然在約翰 福音五章二十四節說︰「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。」從上下文來看，這乃僅指信徒不受定 罪的審判。但是馬太福音十二章三十六節說︰「……凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。」又照羅馬書二章十六節說︰「上帝藉耶穌基督審判人隱秘 事……。」哥林多前書四章五節說︰「只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念……。」凡此都非僅僅限於惡人。尤有進者，從馬太福音十三章三十節、四 十至四十三節、四十九節，二十五章十四至二十三節；三十四至四十節、四十六節，這些經文來看，顯然可證義人也要顯露在主耶穌基督審判寶座之前。至於善天使 是否要受最後的審判，學者沒有定論。荷蘭神學家巴文克（Dr．Bavinck）根據哥林多前書六章三節，認為善天使也要受審，但是這節經文，並未指明是善 天使，故其說亦難成立。最後審判之主
最後審判，乃和上帝其他的工作一樣，乃是三一真神的工作，但是聖經乃特別把它歸屬於基督。在他中保職的權能上，就是將來審判之主。馬太福音二十五章三十一 至三十二節說︰「當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊、山羊 一般。」約翰福音五章二十七說︰「並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。」
使徒行傳十章四十二節，十七章三十一節說︰「他（主耶穌）吩咐我們傳道給眾 人，證明他是上帝所立定的，要作審判活人、死人的主」；「因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡複活，給萬人作可信的憑 據。」
腓立比書二章九至十一節說︰「所以上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無 不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。」
提摩太后書四章一節說︰「我在上帝面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐 你。」
這些經文，如馬太福音二十八章十八節︰「耶穌進前來，對他們說︰『天上地下所有的權柄都賜給我了。』」
約翰福音五章二十七節（見上引）；腓立比書二 章九至十節（見上引），充分證明審判活人死人榮耀的權柄已賜給基督，作為他救贖恩功，在他尊榮之境一部分的報賞。這也可作為他登王位時一部分的榮耀。在他 作審判者的權能上，他又把他的子民拯救到底，他使他們的救贖臻於完善，公開使他們稱義，除去他們的罪惡所貽的最後的惡果。
從如下的經文來看，例如馬太福音十三章四十一至四十二節，二十四章三十一節，二十五章三十一節說︰「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作惡的，從他國
裡挑出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。」「他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」「當人子在他榮耀
裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。」
我們可以推論，眾天使乃協助他作此審判萬民的大工。再從其他的經文來看，聖徒在某種意義上，也和他一 同施行審判，例如詩篇一百四十九篇五至九節說︰「願聖民因所得的榮耀高興，願他們在床上歡呼。願他們口中稱讚上帝為高，手裡有兩刃的刀。為要報複列邦，刑 罰萬民，要用鏈子捆他們的君王，用鐵鏈鎖他們的大臣，要在他們身上施行所記錄的審判。他的聖民都有這榮耀。你們要讚美耶和華﹗」
哥林多前書六章二至三節說 ︰「豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？」
啟示錄二十章四節說︰「我又 看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們……。」
最後審判的性質
最後的審判，並非如上帝的護理（Providence）那樣是屬靈的，看不見的，繼續不停的歷程。這並不是否認上帝在世人和萬國盛衰興亡中所施行的護理的
審判。聖經清楚曉諭我們，上帝即在今世，也要賞善罰惡。這些賞罰的事，有些是可以親眼目睹的；但有些乃是藉著上帝的護理顯明他賞罰的作為。
例如申命記九章 五節說︰「你進去得他們的地……，乃是因這些國民的惡，耶和華你的上帝將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許 的話。」
詩篇九篇十六節，三十七篇二十八節，五十九篇十三節說︰「耶和華已將自己顯明了，他已施行審判。惡人被自己手所作的纏住了。」「因為耶和華喜愛公 平，不撇棄他的聖民，他們永蒙保佑；但惡人的後裔必被翦除。」「求你發怒，使他們消滅，以至歸於無有，叫他們知道上帝在雅各中間掌權，直到地極。」
箴言十 一章五節，十四章十一節說︰「完全人的義，必指引他的路；但惡人必因自己的惡跌倒。」「好惡人的房屋必傾倒；正直人的帳棚必興盛。」以賽亞書三十二章十 六、十七節說︰「那時，公平要居在曠野，公義要居在肥田。公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。」
耶利米哀歌五章七節︰「我們列祖犯罪，而 今不在了；我們擔當他們的罪孽。」是非善惡，必有果報，即是人的良心，也見證這顛撲不磨的事實。我國的成語說，天誅地滅；天網恢恢，無所逃於天地之間。但 是聖經又顯示我們，現在上帝的審判，尚不是最後的審判。有些時候，邪惡並未得它應受的懲罰；良善也未獲其所應許的福報。
瑪拉基書二章十七節大膽呼冤說︰ 「……公義的上帝在那裡呢？」又在三章十四至十五節呼冤說︰「你們說︰『事奉上帝是徒然的，遵守上帝所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦高成，有什麼益處 呢？如今我們稱狂傲的人為有福，並且行惡的人得建立；他們雖然試探上帝，卻得脫離災難。』」
約伯和他的朋友大大爭論義人受苦問題。詩篇七十三篇，亞薩冤嘆 說︰「……我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。他們死的時候，沒有疼痛……。他們不像別人受苦，也不像別人遭災……。他們說︰『上帝怎能曉得？至高者豈 有知識呢？』看哪，這就是惡人。他們既是常享安逸，財寶便加增。我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜……。」
但是聖經又曉諭我們，我們還要向前看，要看最後的審判，和上帝對這些問題明確的答案，便能解決這些使人困惑的問題，移去現在一切的矛盾。馬太福音二十五章 三十一至四十六節說︰「當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來……於是王要向右邊的 說︰『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國……。』王又要向那左邊的說︰『你們這被咒詛的人，離開我﹗進入那為魔鬼和它的使者所預備 的永火裡去……。』這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。」
約翰福音五章二十五至二十九節主耶穌說︰「我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是 了，死人要聽見上帝兒子的聲音，聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。 你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的複活得生；作惡的複活定罪。」
羅馬書二章五至十一節說︰「你竟任著你 剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人，凡恆心為善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以 永生報應他們；惟有結黨，不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；卻將榮耀、尊 貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人；因為上帝不偏待人。」
希伯來書九章二十七節說︰「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」十章二 十六、二十七節說︰「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。」
彼得後書三章七節說︰「但現在的 天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」
啟示錄二十章十一至十五節說︰「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面 前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載 的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的 死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」
凡是這些經文所講的，都並非指一種過程，而乃為在世界的末了一件甚為確切的事件。這一件大事乃和主耶 穌基督再臨，死人複活，以及天地更新種種大事相繼發生的。
例如申命記九章 五節說︰「你進去得他們的地……，乃是因這些國民的惡，耶和華你的上帝將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許 的話。」
詩篇九篇十六節，三十七篇二十八節，五十九篇十三節說︰「耶和華已將自己顯明了，他已施行審判。惡人被自己手所作的纏住了。」「因為耶和華喜愛公 平，不撇棄他的聖民，他們永蒙保佑；但惡人的後裔必被翦除。」「求你發怒，使他們消滅，以至歸於無有，叫他們知道上帝在雅各中間掌權，直到地極。」
箴言十 一章五節，十四章十一節說︰「完全人的義，必指引他的路；但惡人必因自己的惡跌倒。」「好惡人的房屋必傾倒；正直人的帳棚必興盛。」以賽亞書三十二章十 六、十七節說︰「那時，公平要居在曠野，公義要居在肥田。公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。」
耶利米哀歌五章七節︰「我們列祖犯罪，而 今不在了；我們擔當他們的罪孽。」是非善惡，必有果報，即是人的良心，也見證這顛撲不磨的事實。我國的成語說，天誅地滅；天網恢恢，無所逃於天地之間。但 是聖經又顯示我們，現在上帝的審判，尚不是最後的審判。有些時候，邪惡並未得它應受的懲罰；良善也未獲其所應許的福報。
瑪拉基書二章十七節大膽呼冤說︰ 「……公義的上帝在那裡呢？」又在三章十四至十五節呼冤說︰「你們說︰『事奉上帝是徒然的，遵守上帝所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦高成，有什麼益處 呢？如今我們稱狂傲的人為有福，並且行惡的人得建立；他們雖然試探上帝，卻得脫離災難。』」
約伯和他的朋友大大爭論義人受苦問題。詩篇七十三篇，亞薩冤嘆 說︰「……我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。他們死的時候，沒有疼痛……。他們不像別人受苦，也不像別人遭災……。他們說︰『上帝怎能曉得？至高者豈 有知識呢？』看哪，這就是惡人。他們既是常享安逸，財寶便加增。我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜……。」
但是聖經又曉諭我們，我們還要向前看，要看最後的審判，和上帝對這些問題明確的答案，便能解決這些使人困惑的問題，移去現在一切的矛盾。馬太福音二十五章 三十一至四十六節說︰「當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來……於是王要向右邊的 說︰『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國……。』王又要向那左邊的說︰『你們這被咒詛的人，離開我﹗進入那為魔鬼和它的使者所預備 的永火裡去……。』這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。」
約翰福音五章二十五至二十九節主耶穌說︰「我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是 了，死人要聽見上帝兒子的聲音，聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。 你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的複活得生；作惡的複活定罪。」
羅馬書二章五至十一節說︰「你竟任著你 剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人，凡恆心為善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以 永生報應他們；惟有結黨，不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；卻將榮耀、尊 貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人；因為上帝不偏待人。」
希伯來書九章二十七節說︰「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」十章二 十六、二十七節說︰「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。」
彼得後書三章七節說︰「但現在的 天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」
啟示錄二十章十一至十五節說︰「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面 前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載 的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的 死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」
凡是這些經文所講的，都並非指一種過程，而乃為在世界的末了一件甚為確切的事件。這一件大事乃和主耶 穌基督再臨，死人複活，以及天地更新種種大事相繼發生的。
最後審判說的歷史
一、初期教會的學說
關於最後大審判的學說，乃始自教會最初的時候。照一般的意見，那時死人要複活，好照他們所行的受審判；為著嚴厲的警告世人，他們又強調這審判的確實性。這 個學說已包含在「使徒信經」裡面︰「他要再來審判活人與死人。」那時流行的意見，認為接著最後的審判，就是世界的毀滅。一般初期教父，除了特土良 （Tertullian）以外，對於最後審判的性質，甚少加以思索推究。奧古斯丁曾從聖經裡面有些經文關於審判象徵性的說法，加以研究闡釋。二、中古時期的學說
煩瑣哲學（或稱經院哲學）家對於這個問題曾詳加檢討。他們也相信在死人複活以後，就要立刻接著大審判，這就是人類末日的特徵。此時世人都要出現，每一個人 所作的事，無論善惡，都要顯露出來。主耶穌基督要作審判者，還有些人要和他在一起，可是嚴格而論，他們並非和他有同樣權柄。大審判以後，接著就立刻有大災 難。三、改教以後的學說
改教家大都同有這種思想，鮮有加以增刪與修正。在所有教會信條裡面，都有這同樣的思想，清楚斷言，在世界的末了，有一個審判的日子，這乃為基督教教會從改 教時期直到現在公認的意見。但是有些哲學家例如康德（Kant），卻妄自推想，最高審判者要在將來糾正某種生活上一切的錯誤。又如謝林 （Schelling），他說「世界的歷史乃是審判的歷史」，這乃顯然把審判僅僅視為一種內在歷史的進程，這乃否認最後的審判。還有些學者認為世界根本沒 有道德的素質，所以人類歷史不會有道德的結局，因此也否認最後審判。哈德門（Van Aartmann）就把這種思想，構成他的歷史哲學。近代新神學家，他們重視上帝的內在性，認為上帝乃在歷史的進程裡面，所以審判根本上乃為一種現在內在的進程（a present immanent process）。培克維斯（Beck-with）在他所著的《基督教神學真諦》一書說，「上帝處理世人之事，乃是一刻不停的，沒有暫時中止的時間。…… 所以將來的審判和現在的審判，乃無分輕重。審判乃和上帝在人生裡其他的工作一樣，乃是不斷的，永恆的。如果說審判要延期到將來，乃是誤會上帝的公義，似乎 以為他停工了，沉睡了。上帝的公義，不可求諸外，而須察其內，乃在人類生活裡面，乃在意識境界」。因此他也否認最後的審判。時代主義者乃全心相信將來的審 判，但是他們所講的審判，乃是多重的，照他們的說法，第一次的審判乃在救主降臨之時，第二次審判，乃在基督顯示的時候；第三次，則在世界的末了。
最後的審判
【最後的審判是必須的】
最後的審判不純粹決定人今生之得救與否，且涉及將來之命運。因此，對不信者、不義的來說是可怕的，但對信徒、義者來說，是盼望、伸冤的時候，也是上帝兒女身份顯露的時間。
這是一個具體的事件，是真實的，看得見的，不是精神上的或不可見的。
【意義】
a. 歷史有始有終，有目的。
b. 救恩的彰顯，上帝兒女身份的顯現(約壹3:2-6)。
c. 人必須為自己的生命有所交待(徒24:25)。
d. 上帝最後之勝利。
【目的】
a. 顯露各人之命運，宣示上帝的主權與榮耀(來9:27)。
b. 揭示刑罰與賞賜的情況(太25:31-46;羅2:25)。
c. 執行審判，定出人如何在永遠中生活─在新天新地或刑罰的地方(太11:24;約5:27-29)。
【時間】
時代論的主張，分數階段進行：
a. 教會被提後面對審判，得賞賜或失去所有的。
b. 千禧年前大災難中以色列信徒經過上帝的忿怒，歸向上帝。
c. 千禧年前：列國面對降臨在地上的基督，就是有否惡待以色列人，見太25:31-46。
d. (千禧年後)白色大寶座：惡人，不信的從死裏復活受審。
但是我們相信是一次過 (太13:40-43;彼後3:7;帖後1:7-10;啟20:12)，被稱為「忿怒之日」(羅2:5)，「那日」 (審判之日，太7:22;帖後1:10;提後1:12)。是現今世界結束的時候，所有死人復活接受審判(但12:2;約5:28,29;啟20:12,13)。
【審判的進行】
審判者是主耶穌(太25:31-33;約5:22,27;徒10:42;林後5:10;提後4:1)，聖徒(太19:28;路22:28-30;林前6:2-3;啟3:21,20:24)也參與審判。
◎受審人士：
a. 墮落的天使(林前6:2-3；彼後2:4；猶6)。
b. 所有人(太13:30,40-43;25:32;羅2:5-6;3:6;啟12-13)，包括信徒(林前5:10;來10:30;羅14:10)，但他們毋須恐懼(羅8:1;約壹4:17)。
◎審判的內容：
a. 今生(林後5:10)，按其領受的，如舊約律法的年代以律法為參考。
b. 行為、說話(太11:22,24;25:35-40;12:36)。
◎審判的標準：
a. 與基督之關係(約3:36;12:48;羅2:12)。
b. 行為(太16:27;羅2:6;啟20:12;22:12)。
◎審判的結果：
a. 定局不可更改(太25:46)。
b. 賞賜：
i. 永生，賞賜多寡與生命素質有關(林前3:10-15;啟2:10)。
ii. 責任增加(路19:12-19)。
c. 永刑(與滅絕不同)
i. 地獄─「地獄之火」，耶城西南山谷處有不熄的火焚燒棄置哪裏的垃圾，以此喻為受刑之地(太5:22;路16:23;太18:8-9;可9:43;太13:41-42;太25:46)。
ii. 關於地獄觀，於西方中世紀在藝術家的筆下是一個熱門的題材。
(1) 但丁(Dante，見上三4.4.2.)在其「神曲」中描繪地獄環繞地球中間有九層，最上層為「地邊」(limbo)，沒受洗而死的人，有德行之非信徒所居。最上的五層為犯了不同程度罪惡的人居住，屬上層地獄 (upper hell)，然後有河分隔下層地獄 (lower hell)，哪裏有火燒，由第六層而下為異端、暴力罪、詐騙者(包括幾位教皇)居住，最下層為背道者。
(2) 直至近代宣講中地獄亦為熱門的內容，針對犯罪與不信者。
(3) 反對這論調：
(a) 早於俄利根有提出反對，認為地獄觀與上帝必得勝，最後勝過邪惡之觀有牴觸。
(b) 伸冤式的公義不合基督教內容，尤其第十九世紀當代較著重上帝是愛的觀念，與使受責者受苦不符。
iii. 關於地獄之論述差不多絕跡學術的討論，福音宣講者亦傾向著重上帝愛積極的教導。
訂閱：
文章 (Atom)
