最後的審判，並非如上帝的護理（Providence）那樣是屬靈的，看不見的，繼續不停的歷程。這並不是否認上帝在世人和萬國盛衰興亡中所施行的護理的
審判。聖經清楚曉諭我們，上帝即在今世，也要賞善罰惡。這些賞罰的事，有些是可以親眼目睹的；但有些乃是藉著上帝的護理顯明他賞罰的作為。
例如申命記九章
五節說︰「你進去得他們的地……，乃是因這些國民的惡，耶和華你的上帝將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許
的話。」
詩篇九篇十六節，三十七篇二十八節，五十九篇十三節說︰「耶和華已將自己顯明了，他已施行審判。惡人被自己手所作的纏住了。」「因為耶和華喜愛公
平，不撇棄他的聖民，他們永蒙保佑；但惡人的後裔必被翦除。」「求你發怒，使他們消滅，以至歸於無有，叫他們知道上帝在雅各中間掌權，直到地極。」
箴言十
一章五節，十四章十一節說︰「完全人的義，必指引他的路；但惡人必因自己的惡跌倒。」「好惡人的房屋必傾倒；正直人的帳棚必興盛。」以賽亞書三十二章十
六、十七節說︰「那時，公平要居在曠野，公義要居在肥田。公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。」
耶利米哀歌五章七節︰「我們列祖犯罪，而
今不在了；我們擔當他們的罪孽。」是非善惡，必有果報，即是人的良心，也見證這顛撲不磨的事實。我國的成語說，天誅地滅；天網恢恢，無所逃於天地之間。但
是聖經又顯示我們，現在上帝的審判，尚不是最後的審判。有些時候，邪惡並未得它應受的懲罰；良善也未獲其所應許的福報。
瑪拉基書二章十七節大膽呼冤說︰
「……公義的上帝在那裡呢？」又在三章十四至十五節呼冤說︰「你們說︰『事奉上帝是徒然的，遵守上帝所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦高成，有什麼益處
呢？如今我們稱狂傲的人為有福，並且行惡的人得建立；他們雖然試探上帝，卻得脫離災難。』」
約伯和他的朋友大大爭論義人受苦問題。詩篇七十三篇，亞薩冤嘆
說︰「……我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。他們死的時候，沒有疼痛……。他們不像別人受苦，也不像別人遭災……。他們說︰『上帝怎能曉得？至高者豈
有知識呢？』看哪，這就是惡人。他們既是常享安逸，財寶便加增。我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜……。」
但是聖經又曉諭我們，我們還要向前看，要看最後的審判，和上帝對這些問題明確的答案，便能解決這些使人困惑的問題，移去現在一切的矛盾。馬太福音二十五章
三十一至四十六節說︰「當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來……於是王要向右邊的
說︰『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國……。』王又要向那左邊的說︰『你們這被咒詛的人，離開我﹗進入那為魔鬼和它的使者所預備
的永火裡去……。』這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。」
約翰福音五章二十五至二十九節主耶穌說︰「我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是
了，死人要聽見上帝兒子的聲音，聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。
你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的複活得生；作惡的複活定罪。」
羅馬書二章五至十一節說︰「你竟任著你
剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人，凡恆心為善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以
永生報應他們；惟有結黨，不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；卻將榮耀、尊
貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人；因為上帝不偏待人。」
希伯來書九章二十七節說︰「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」十章二
十六、二十七節說︰「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。」
彼得後書三章七節說︰「但現在的
天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」
啟示錄二十章十一至十五節說︰「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面
前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載
的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的
死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」
凡是這些經文所講的，都並非指一種過程，而乃為在世界的末了一件甚為確切的事件。這一件大事乃和主耶
穌基督再臨，死人複活，以及天地更新種種大事相繼發生的。
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