陰間（Sheol）︰在舊約，陰間一詞共用了六十五次，這字曾被翻譯成「墳墓」、「坑」、「地獄」，及「陰間」等。研究這個字不同的用法，會發現sheol一詞可以指墳墓（伯十七13；詩十六10；賽三十八10）；可以指死人的去處——好人和壞人死後所去的地方（創三十七35，四十二38，四十四29、31；民十六33；伯十四13；詩五十五15；箴九18）。信徒會從陰間被拯救出來（詩十六9至11，十七15，四十九15）。壞人死時會去到陰間（伯二十一13，二十四19；詩九17，三十一17，四十九14，五十五15）。
舊約的重點，似乎著重說明人肉身的去處，而不是靈魂會存在於什麼地方。其他字眼也被廣泛用過，以強調這點。「墳墓」（希伯來文qeber）這個詞用了七十一次之多，是用來形容墳墓。「坑」（希伯來文bor）及「地下」（希伯來文erets tahtit），都是說明死後身體的去體。可以說，舊約「給我們描繪出一幅巴勒斯坦人墳墓的圖畫，是漆黑一片，塵埃滿布，尸骨鋪陳的。雖所有人的靈魂不都去到同一地方，但所有人都要進入墳墓。舊約很少談到人的靈魂的最終去處。」
陰間（Hades）︰新約用來形容死後光景的字是hades，相等於希伯來文的sheol。用七十士譯本（希臘文版的舊的），差不多都用了hades來翻譯shelo。Hades原本是一個專有名詞，是陰府管理死人的祇的名字。
兩約之間時期，有一個兩層地獄的理論發展起來（可能是受到波斯人瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism）的影響，說sheol及hades有兩層，一層是為義人，是個蒙福的地方，另外一層是為惡人，是個受苦的地方。義人等候基督的復活，他會將他們從hades帶到上帝的所在。這論點的根據是以弗所書四章9至10節，及彼得前書三章19節，然而，兩段經文是否真正如此教導，倒令人懷疑。再者，基督改變形象時，摩西和以利亞的出現，說明了他們已來到上帝面前（太十七3），而不是在一些中間地帶。
Hades的用法，可以分為兩方面。它可以指一個「地方」，是個刑罰的地方。簡單來說，它是一種死亡的「狀態」，是生命的完結。Hades在新約共用了十次，三次是用來指刑罰的地方（太十一23；路十15，十六23），而七次是說明，信徒與非信徒的死亡狀態（太十六18；徒二27、31；啟一18，六8，二十13、14）。
地獄（Gehenna）︰這個詞在新約共用了十二次，是指希伯來文的gehinnom，那是指永恆的刑罰，原指在耶路撒冷的「東南面的欣嫩子谷（Hinnom）。人將嬰孩用人燒死，獻給摩洛，也發生有欣嫩子谷（王下十六3，十七7，二十一6）。耶利米宣布，欣嫩子谷是神施行審判的地方（耶七32，十九6）。這谷後來做了焚燒廢物、動物骸骨，及罪犯尸體的地方。Gehenna也就變成了永遠受刑罰的同義詞，是指地獄之火。這字所說的，是最後審判的刑罰，這刑罰是永遠的、持續的、不滅的（太二十三15、33，二十五41、46）。
坑（Tartaroo）︰這字只在彼得後書二章4節用過一次。Tartarus「是古典神話中的名字，即指反叛的神明，及其他靈體所在的隱密深坑，正如替坦神（Titans）的被罰。這個字曾用於希臘猶太教的著作，見於《以諾書》（Enoch二十2），在那裡特別提到墮落的天使。」
無底坑（Abyss）︰希臘文abussos，意思是「無底」，翻譯成「坑」，是指鬼魔的監獄（路八31；啟九1、2、11）。撒但是無底坑中鬼魔的君王（啟九11），這些鬼魔在大災難中被釋放，來到地上（啟九1 ）。基督再來時，就將撒但困在無底坑中一千年（啟二十1至3）。
其他用語︰其他字眼，如（不滅的火」（太三12；可九43、48）、「火爐」（太十三42、50），「外邊黑暗」（太八12，二十二13，二十五30），「永火」（太二十五4），「燒著硫磺的火湖」（啟二十一8）及「火湖」（啟十九20，二十10、14、15），都是形容永遠的刑罰。不信者在白色大寶座的審判中，會被丟在火湖（啟二十11至15）永遠受苦。
