蘇西尼主義中一個更嚴重的問題

將聖靈視為上帝的能力，乃是基督教自初世紀以來的傳統觀念。其實，聖經也的確記載，聖靈降臨時，門徒就得著能力(徒一8)；信徒藉著聖靈的能力，就能大有盼望(羅十五13)；聖靈也與能力有關(弗三16)。我們不能否認，有時基督徒在經歷聖靈時，的確會在事奉上得著加力。但是，基督徒若因此將聖靈定義為『上帝的能力』，或是在概念上將『能力』視為『聖靈』的代名詞，卻會落入過於簡化真理的危險。
得著聖靈不僅得著能力，也同時得著其他恩賜與恩典，更重要的是得著完整的上帝自己。 因此，能力並不足以代表聖靈。更嚴重的問題是，將聖靈定義為上帝的能力，使人容易忽視聖靈的神性。這也正是蘇西尼在真理上所鑽的漏洞。蘇西尼稱聖靈即上帝 的能力，好似符合聖經；但他同時又可以否認聖靈具有神性，公然違背聖經。可見，他將聖靈定義為『上帝的能力』，同時還能巧妙規避聖經三一上帝觀的約束與範 疇。換言之，蘇西尼可以在違背聖經三一上帝觀的前題下，視聖靈為能力的代名詞。
這樣輕率、不基於聖經真理的定義，豈能容許？絕對不能。聖靈雖可以帶進能力，但聖靈 不僅為上帝的能力。當神學家們異口同聲，責備蘇西尼否定聖靈神性之舉時，是否也曾思考反省，蘇西尼將聖靈定義為能力，正好使他可以不用向聖經三一上帝觀負 責。若是一個否認三一上帝真理的人，也可以恣意給予聖靈下一個定義，這種定義豈是我們所能接受？
給聖靈一個最正確的定義，教導信徒認識聖靈的所是所作，的確是教會無可旁貸之責。由蘇西尼的例子我們看見，將聖靈視為『能力』的代名詞，不但在經歷上是狹隘的，在神學上也可能是危險的。
聖靈既在本質上與父、子是一，任何關於聖靈的定義，都應該與聖經三一上帝觀充分結 合，並且絕不能置身於聖經三一上帝觀的監督與限制之外。自改教以來，大部分的神學家都能輕易從蘇西尼主義中察覺異端身影，因此歷代以來對他口誅筆伐的人並 不在少數。但事實上，蘇西尼否認聖靈神性還能定義聖靈的心態，更該加以檢討批判。