罪的起源與本質

一、在人類墮落中罪的起源
論到罪的起源，必然會引起許多有思想的人們的注意，也使那些不能了解聖經中 有關此問題之解說的人感到迷惑。初代和近代的某些神學家認為把這些問題往后推一步，人的靈魂或在以前已經犯了罪，其結果使現今的人生來就是罪人。大哲學家 康德，雖然承認人類根本有罪惡的存在，但對其起源的說明只字不提。進化論者在動物所遺傳的性向與沖動，以及情欲中得到解釋。然而聖經卻叫人注意到墮落的問 題。聖經教導說世界上一切道德上的罪惡根源，乃在人類的代表亞當最初的犯罪中。
1、初罪的性質
初罪就是人吃了分別善惡樹上的果子。其所以成為罪是因為神曾經禁止過。我們不知道哪一類的樹，稱為分別善惡之樹。因為這必要顯出︰(1)人未來的狀況是趨向善或是趨向惡；(2)人 是否讓神來為他栽決何者為善，何者為惡，或自己決定何為善，何為惡。原初的罪有一特殊性格，明顯地將罪的本質表明出來。即人拒絕服從神的旨意，不讓神決定 他一生路程，而決意選定走自己的路。在此原罪中又可分為幾種不同的要素。在知識上而言，是不信與驕傲的表示。在意志上而言，有與神同等的欲望。在感情上而 言，吃了禁果就表示放縱與放任。
2、初罪的誘因
人的墮落是由于蛇的誘惑，將不靠賴與不信的種子播在人心中而起。無疑的，誘惑者的意圖欲使契約之首的亞當墮落，然而誘惑者卻先對夏娃說話。這或許是因為︰(1)夏娃不是契約之首，所以沒有同一的責任感；(2)夏娃沒有直接領受神的命令，只是間接的接受，所以對此命令的結果容易接受辯論和疑問，並且(3)她是最能煽動亞當心理的人。
對于多數的人而言，能說話的蛇是一個很大的絆腳石，他們往往反把蛇當作墮落的象征。然而蛇只是撒但的爪牙，聖經裡明顯的表示，撒但才是通過蛇而活躍在蛇裡面的真正誘惑者。正如耶穌傳福音的初期，撒但進入人或豬裡活動一樣(約8︰44；羅16︰20；林后11︰3；啟12︰9)。
3、初罪的結果
初罪的結果，以嚴密的詞句來表達，就是說人喪失了神的形象，即真理的知識和 公義，而完全的腐敗，也就是說在他身上的各部分都變為腐敗，已完全不可能行靈性上的善事。人的這種實際狀況的變化，在他自己的意識中也反映出來，對不潔淨 有感受的恥辱心。對于被咒詛的良心與對神的恐懼，也表明其罪惡感。更附帶的一件事，如以言語充分表達的話，就是說，雖然以后才有死的刑罰，可是人必須服從 死的律(就是說人必得死)(創3︰19；羅5︰12，6︰23)。
終于人被逐出樂園，生命樹從而斷絕，這生命樹就是工作之約應許的生命象征。
二、罪的本質
關于罪的本質，有許多錯誤的概念。保証有從聖經中方能學習罪的真相。論到聖經的罪惡觀，我們必須強調數點︰
1、罪就是一種特殊的惡
現今有許多人用“惡”(evil)一詞來代替“罪”(sin)的 傾向。然而這是一個拙劣的代用詞，雖然一切的罪即是惡，本是一種自明之理，但不能因而以同樣的道理認為惡就是罪。疾病雖被認為是惡，但並不因而稱其為罪。 尤其現代的傾向是寧肯說到惡，而不說到罪，主要原因是他們認為罪只是一種無法負責的疾病或缺陷。聖經卻認為罪是一種特殊的惡，是一種屬乎道德的惡，意即人 必須直接負其責任，並且這惡必定使人被定罪。
2、罪有絕對性的實質
在倫理的范圍內，善與惡是絕對的對立。兩者之間沒有中立狀態的存在。這在聖 經中有明確的教訓。凡不從內心真正愛神的，就已經被認為是惡的。聖經中沒有所謂道德上中立的立場。聖經中也提及惡人要回轉歸向義，又時常提到義人也能陷入 罪中；但聖經並無一處提及有某些人達到道德的中立狀態。人不是在惡的一方，就是站在善的一方(太10︰32─33，12︰30；路11︰23；雅2︰10)。
3、罪總是與神和神的旨意有關
現代神學堅持以社會的方法來解說罪，那就是說罪是發生于社會中人與人接觸的 關鍵上。罪就是人對于他人的惡行。然而這卻完全忽略了它的重點，事實上罪乃是因為違反神旨意的事實而被稱為罪。罪的定義應該是“違背神的律法”，這是反抗 律法上所要求對神表明的愛。聖經時常清楚地以與神和律法的關聯來論到罪，這律法是銘刻在人心版上，或是藉著摩西賜給人的(羅1︰32，2︰12─14，4︰5，5︰13；雅2︰9、10；約壹3︰4)。
4、罪包括罪孽(Guilt)與罪污(Pollution)
罪首先包括罪孽，意即違反了律法，使人遭受公義之神的刑罰。實際上，多數的人否認罪包括罪孽，然而此否定違反了聖經中清楚記述的事實，那就是罪人受到威脅，並實際上遭到刑罰(太6︰12；羅3︰19，5︰18；弗2︰3)。罪又包括罪污，也就是與生俱來的腐敗性，所有的罪人都屈服在這個腐敗性之下。罪孽常帶來罪污。因為亞當犯了罪，其結果使所有的人生來就具有腐敗性，罪的污穢在以下的經節中有明白的表示(伯14︰4；耶17︰9；太7︰15─20；羅8︰5─8；弗4︰17─19)。
5、罪占據人心
罪並不住在靈裡的某種機能中，乃住在人心中，就是聖經心理學所認為靈魂基礎的器官，從此器官中發出生命之果效(箴4︰23)。而由此中心發出活動和影響力達于知識、意志和感情，簡言之即達于整個的人，包括他的身體。此見解有以下的經文為根據(箴4︰23；耶17︰9；太15︰19─20；路6︰45；來3︰12)。
6、罪不僅在于外部的行為
和伯拉糾派及半伯拉糾派的論說相對立的，罪不僅是在于外部的行為，事實上是在于罪的習慣性和內心深處罪的狀態中。而此三者又有如下的相互關系，犯罪的狀態是罪的習慣的母胎，結果誘導為犯罪的行為。不良的思想、感情及心裡的意向，也由下列的經節中証明為罪(太5︰22、28；羅7︰7；加5︰17、24)。
三、各種罪觀
對于罪的看法有很多，但都與聖經所說的不相合，其中的數種略記于下︰
1、伯拉糾派的罪觀
伯拉糾派不相信原罪的存在，因而也不承認所有的人生來都有罪。亞當是在一種 既非善也非惡的道德狀態中被造的，他的子孫也是在同樣情形下出生的。罪完全是人自由選擇的結果。倘若自己愿意，就不能犯罪。根本沒有罪性或罪的實質這樣的 事；也沒有罪的傾向。罪完全是由于人自由意志選擇惡的結果，同樣地，人也能執意選擇善。
2、羅馬天主教的罪觀
根據羅馬天主教的見解，原罪是一種消極的狀態，是在于原義的缺陷，這就是神當初賜給人的。那是一個憎嫌神的狀態，同時也是罪的狀態。本罪又稱行為上的罪(Actual sin)是由意志自發選擇的結果，而只存于人的各種行為中。在這些行為中潛在的污穢的癖性、欲望，及感情成為罪性，進而發生罪的傾向。然而嚴格的說，不能將其本身認為是一種罪。
3、進化論的罪觀
在現代自由主義神學中，進化論的罪觀所說的雖然不能完全一樣，但卻很流行。在田南特(Tennant)的 著作中有特別的記載。根據他的理論，人有許多由動物遺傳來的沖動與癖性。其本身雖不是罪，但在某種情況下自然會構成了罪。在人裡面有逐漸覺醒的道德感，而 這道德感責難這些沖動與癖性。倘若人不理會這些良心上責備的呼聲，而使其繼續發展，就構成實際上的罪。因此所謂罪，就是說有道德性的人仍愿自己受感覺性的 肉欲與情欲的支配，而不受自身高尚性格抱負的控制。

在人類生命中的罪

一、亞當的罪與他後裔的罪之關聯
伯拉糾派否認亞當的罪與他後裔的罪之間有任何必要的關聯。早期的阿民念派主 張人從亞當繼承了罪的墮落性，但並沒有要為後者的罪負責的意思。然而到了後期阿民念派或言衛斯理阿民念派卻承認，人類與生俱來的墮落性也是與罪有關的。有 三種特殊的方式來說明亞當的罪與他後裔的罪之間的關聯。
1、實體說(Realistic Theory)
在這三種方式之中最早的一種就是實體說。就是上帝最初創造了一個總的人類本 性，經過了時間的過程這種人類又分為許多個人。亞當統管整個的人類；由於他的犯罪，使整個人類都有了罪性與污穢。因此人類的每一部分都受這種罪性與污穢的 影響。此說並未解說為什麼我們只要為亞當的第一次罪負責，而不必為他以後由這相同的人類本性所犯的罪，和我們其餘列祖所犯的罪負責。也沒有回答為什麼耶穌 不需要為亞當的罪負責這個問題，因為按照人的本性他也沾染了亞當的罪。
2、直接歸與說(The Theory of Immediate Imputation)
工作之約(Covenant of Works)
按照這種觀點亞當與他的後裔有雙重的關係。他是人類的天然首領，是他所有子 孫的祖先。神在這種自然的關係之上又加上了一層盟約的關係，由於這種盟約的關係，亞當也是他所有後裔代表性的首領。當他以這種代表的資格犯了罪，他所犯之 罪的罪孽也自然要歸與他所代表的所有人；結果使他的後裔們生來就有敗壞的天性。這個理論說明為什麼亞當的後裔單要為亞當──做為盟約的首領──所犯的那一 件罪負責，為什麼他們不需要為他們其餘的祖先的罪負責，以及為何基督(他不是一個普通的人)與亞當的罪孽無分。
3、間接歸與說(The Theory of Mediate Imputation)
最後一種理論是根據亞當的罪孽並未直接歸與他的後裔的假設，並且贊成下列的 觀念︰亞當的後裔是經由一種自然生殖的程序，得到與生俱來的敗壞性；由於他們沾染了這種與生俱來的墮落性，他們也被認為與亞當背叛的罪有份。他們並不是因 為與亞當的罪孽有份而生來就是敗壞的，乃是因為他們生來就是敗壞的，所以他們被認為也有罪孽。假如這種理論是實在的，那它就是說把所有前世代人的罪間接地 歸與以後世代的人，因為他們的敗壞性都聯合在一起傳給了下一代。而且，主張把道德的敗壞性當作罪來歸與我們，那很清楚地是說，假如敗壞性不是如此的歸與了 我們，那麼這種敗壞性就不是罪；但是沒有任何的敗壞性不是同時有罪孽並應受刑罰的。
二、原罪與本罪
一般說來，罪分為原罪(Original Sin)與本罪(Actual Sin)──即實際所犯的罪。
1、原罪
照著人與亞當的關係，所有的人，在墮落之後，生來就具有罪的性質與情況。這種性質稱之為原罪，而且它就是污穢人生命的一切本罪的內在之根。原罪包括兩種成分︰
(1)原來的罪孽(Original Guilt)
這個意思是指亞當所犯之罪的罪孽歸算在我們身上。因為他代表我們犯了罪，我 們在他裡面也有了罪孽。這個意思就是說我們生來所具有的那種性質，是故意的違犯律法，因此我們在本性上就是應該受刑罰的。十七世紀的阿民念派和贊成現代新 神學的人，都拒絕原罪與原來的罪孽有關。然而根據聖經(羅5︰12─19；弗2︰3)清楚的教訓，實際的情形確是如此。
(2)原來的污穢(Original Pollution)
亞當的後裔不僅負擔了亞當的罪孽，而且也從他承繼了道德上的污穢。他們不僅敗壞了原有的義，而且也承繼了犯罪的積極傾向。這種污穢可以從兩種不同的觀點來思想。
□完全的敗壞(As total depravity)。這 個意思並不是說每一個人都是壞到了極處，在任何方面都無法有善的表現，而且絕對不能欣賞真、善、美的事物；而是說，他與生俱來的敗壞性擴展到了人本性的每 一部分，在他裡面全然沒有屬靈的善──就是與神有關的善，而所有的只是道德的墮落。這完全敗壞的理論曾被伯拉糾派、索西奴派、和早期的阿民念派所拒絕，但 聖經的教訓確是如此(約5︰42；羅7︰18、23，8︰7；林後7︰1；弗4︰18；提後3︰2─4；多1︰15；來3︰12)。
□完全的無能(As total inability)。在這裡我們還需要分別清楚。改革宗神學家們一般來說是主張罪人仍然具有行(a)自然的善(natural good), (b)民事的善與民事的義(civil good and civil righteousness)，以及(c)外在宗教義行(external religious righteousness)的 能力。他也可能有一些行為並表現出許多情感，是值得他的同伴真誠的稱讚與感謝的，而且甚至可以達到神所稱讚的標準。然而，當我們從神那方面去考慮這些行為 的時候，這些行為根本都是不完全的，因為這些不是由於神的愛所激勵而產生的行為，也不能認為是神的旨意叫他們那樣做。尤其是，人不能改變他對罪的基本的愛 好而去愛神，也不能開闢這種改變的途徑。有許多的經文支持這個教義︰約1︰13，3︰5，6︰44，8︰34，15︰4、5；羅7︰18、24，8︰7、8；林前2︰14；林後3︰5；弗2︰1、8─10；來11︰6。
2、本罪
(1)原罪與本罪(即實際所犯的罪)之不同
「實際所犯的罪」的意義並不只是指外在的行為，乃是指從原罪所產生出來的有 意的思想與意志。這些罪是個人的實際行為，是與他所承繼的本性和傾向不同的。原罪只有一件，而實際所犯的罪卻是五花八門。它們可能是內在生命中的罪，就如 驕傲、嫉妒、仇恨、淫慾，和邪惡慾望；或者是外在行為上的罪，如欺詐、殺人、姦淫等等。雖然原罪曾遭否認而且現在仍然遭到廣泛的拒絕，但是至少實際所犯的 罪的存在，在某些意義上是被一般人所承認的。然而，現在還有許多人拒絕原罪會構成罪孽，並且故意忽視罪的真正的邪惡。
(2)不可赦免的罪
有些經文說到有一種罪是不能得到赦免的，而且他的心也是不可能改變的，也不要為這種罪禱告(太12︰31─32；可3︰28─30；路12︰10；來6︰4─6，10︰26─27；約壹5︰16)。 那就是一般人所知道的褻瀆聖靈的罪。這種罪是從有意的、惡毒的、和故意拒絕與中傷的態度產生出來的。拒絕聖靈對在耶穌基督裡的神的恩典所做的見證，認為是 出於黑暗之君的忌恨與敵意。此罪暗示那些犯此罪的人對真理把握相當的知識，有一種內在的聖靈之光照，而且他的心也被真理完全折服，以致要想真正地拒絕真理 是不可能的。此罪本身的因素不是在於懷疑真理或者對真理的拒絕，乃在於那些抵抗理智的確信和良心的光照的事。此罪之所以不得赦免，並不是因它的罪孽不能為 基督的功勞所救贖，或因聖靈的能力無法使這種罪惡得以更新；乃是因為這是一種完全拒絕悔改的罪，使良心麻痺，並且使罪人的心剛硬。從那些犯這種罪的人身上 我們可以發現一種恨神、公然反抗神的態度，而喜歡譏笑與譭謗神聖的事，完全不關心他們靈魂的益處和將來的生命。鑑於犯這種罪的人事實上是沒有悔改的，我們 可以有理由確實地說，那些怕犯這種罪而又為之憂傷，並且渴望別人替他們禱告的人，其實他們並沒有犯這種不得赦免的罪。
三、罪的普遍性(The Universality of Sin)
聖經和我們的經驗都告訴我們，罪是普遍的。甚至伯拉糾派也未拒絕這一點，然而他們把這種情形歸之於外在情況之影響；例如惡劣的環境、不良的模範，以及不正當的教育。但是聖經明說那是由於亞當的墮落，把他的罪歸與他所有後裔身上的緣故。我們可以用不同的方式來證明︰
(1)在聖經中有好幾處經文是直接提到罪的普遍性。下面的經文是我們要思考的最重要的章節︰王上8︰46；詩143︰3；箴20︰9；傳7︰20；羅3︰1─12、19、20、23；加3︰22；雅3︰2；約壹1︰8、10。
(2)有好幾處經文教訓我們，罪是人在他出生的時候所承繼的性情，因此罪很早就存在於人的本性之中，因此我們不能認為那是模仿的結果(詩51︰5；伯14︰4；約3︰6)。
(3)罪的刑罰就是死，死也臨到那些本身沒有犯過罪也沒有故意去犯罪的人身上(羅5︰12─14)。這節經文暗示，罪在嬰兒時期，在他還沒有道德的意識之前罪就存在。因為嬰兒也會死，所以罪的影響呈現在他們身上，很自然地就可以假定致人於死的原因，罪仍然是存在的。
(4)按照聖經的教訓所有的人都在被定罪的情況之下，所以需要基督耶穌的救贖。對於這一個定規，兒童們也不能例外。這個道理是在本段1節所提出的章節中看得出來的，而且從約3︰35；弗2︰3；約壹5︰12也有清楚的說明。他們都需要聖靈使人重生的力量來使他們得到救恩。

墮落與罪

壹　人的原況與墮落
一　人的無罪原況與墮落是歷史事實嗎？
（一）自由派否定其歷史性及真實性。
（二）新正統派否定其歷史性，但肯定每一個人的存在性的墮落。
（三）傳統保守基督教則肯定其歷史性及真實性。

二　人的原況與墮落的本質
（一）人與上帝原本相通無間。
（二）上帝為生命之源，人依於上帝所賜泉源不絕的生命，可免於死亡。
（三）人選擇自高的知識，以自我為中心、為關註的焦點，悖逆造他的上帝，以致與上帝疏離隔絕，不再通於生命之源。自從犯罪那日起即進入死的狀態了。
（四）自此人僅存屬血氣有限的生命，此有限生命之耗盡與死亡成為必然的結局。
（五）當人順服於上帝時，萬物乃交由人管理，當人犯罪後，人想要作主，反成了魔鬼的奴隸，而原本交於人管理的地也連帶地受了咒詛。

貳　罪的本質
一　合乎經訓之罪的定義
（一）罪是違背誡命。
（二）罪是破壞聖約。
（三）罪是故意悖逆上帝。
（四）罪是拜偶像，或把受造物當上帝。
（五）罪是不信靠上帝。
（六）罪是自私。
（七）罪是不冷不熱。

二　關於罪之本質的問題
（一）罪屬乎人類本性與否？
犯罪的可能是與自由意志共存的，但犯罪只是一種或然。但始祖犯罪之後，人的本性受到扭曲，使惡的權勢進入人生的深層結構，人的犯罪成為必然；「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」（羅3:23）。

（二）罪都是有意識犯的嗎？
罪意與罪行是出於意識的。但罪性卻是指整個人類生存的基本傾向；「〔我〕在我母親懷胎的時候，就有了罪」（詩51:5）。

（三）罪是一或多？
罪性是一，罪意與罪行是多。

（四）罪可以分類嗎？
聖經並未將罪分類，卻有許多罪的列舉。
依十誡可分為拜偶像（含貪心）、仇恨、淫亂、虛謊
罪的核心：不以上帝為上帝

（五）罪是個人的或群體的？

三　不合經訓的罪之定義
（一）罪起因於人受造本性的有限。
（二）罪起因於人之有身體。

參　罪的普遍性
世人都犯了罪（王上8:46;賽53:6;傳7:20;詩14:3;詩143:2;路11:13;羅3:23;約壹1:8），在上帝眼中為可怒之子（弗2:3）。
每個在道德上能負責任的人都犯了罪。
不止個人犯罪，人類的群體，所有的社會關係，社會組織、機構也沒有不犯罪的。

肆　罪的嚴重性
世人得罪上帝的遠遠超過得罪人的，是一千萬比十的差距。上帝因著寬恕他們而付出的代價遠超過他們彼此寬恕的。上帝是付出了祂兒子的生命。
不能寬恕別人的人，還沒有體會加略山的愛。

伍　人性的普遍敗壞（Depravity）
人都會犯罪，此普遍犯罪的事實也指向了人性的普遍敗壞。聖經也如此肯定（詩51:5;耶17:9;羅7:18）。
人性壞到什麼程度呢？為上帝視為可怒的（弗2:3），且不可避免地引致犯罪。

陸　罪如何繁衍？
一　問題：
若聖經肯定人人都會犯罪，也都犯了罪，其原因為何？是上帝造人的缺失嗎？還是亞當所犯的罪對人性造成了損壞？還是其他的原因？

二　回答：
（一）聖經說，上帝造人，祂看為甚好，故不當是上帝造人時的缺失。
（二）上帝說亞當違命吃禁果的那日就必死，這死既然不是身體立即的死亡，那麼應當是隱指本性的敗壞。
（三）本性的敗壞藉遺傳與社會代代相傳與子孫，故人人都有敗壞的本性。此敗壞的本性使人不可避免的引向犯罪。
（四）問題：那麼人是否要為他所作的負責，還是可以怪罪亞當、夏娃？
回答：
1. 人雖無可避免的傾向犯罪，但每一犯罪仍是他所同意的，故他仍要負責。
2. 怪罪不能解決問題，接受救恩才能解決問題。

柒　什麼是原罪？
原罪是指人與生俱來的罪性與罪咎。
奧古斯丁主張原罪是經由性快感傳與子孫。經性快感傳承說因人工受孕的成功，勢必需修正。
原罪之傳承可由生物性及社會性兩方面來瞭解。
罪咎的傳承證諸死亡的遍在。死亡是亞當之罪的後果（羅5:14）。
孩童之蒙接納乃因基督的贖罪。

亞當的墮落

說一個人有罪或沒有罪，必須有判斷的依據。說亞當墮落犯罪，所依據的是上帝對亞當所頒的禁令：不可吃分別善惡樹上的果子。

a. 吃善惡果的意義

  

      善惡果的意義，不在於字面的「分別善惡」(創2:17)， 因為上帝下達禁令的前提是亞當已經有能力分別是非善惡。吃分別善惡的果子，所強調的是吃的結果。還沒有吃那果子以前，亞當人在福中不知福，對禍福的真相還 沒有認識。吃了以後亞當立刻知道他不讓上帝為他決定何為是非，何為而自行決定非善惡的結果，竟然站在與上帝對立的立場上。換句話說原來亞當把在園中所享受 的恩典當作平常而不知好歹，吃了以後才知道上帝賜給他原來的地位和享受是好(善)的，該珍惜的，同時也知道如今處境變不好(惡)了。亞當知好歹了，他能「分別善惡」了。

      人對上帝旨意的違背，產生了罪惡感。聖經說「二人的眼睛就明亮了」(創2:7)，但他們並沒有變得更聰明，卻由於被迫對自己的存在作嚴肅的反省的結果，產生了罪咎感，既愧對上帝又愧對人，「知道己是赤身露體，便拿無花果的葉子，為自己編做裙子」(創3:7)表示人對上帝或對人都開始有芥蒂，無法像從前坦然相見，互相向對方遮掩自己，也開始躲避耶和華上帝的面(創3:8)。

b. 規定不可吃善惡果的用意

  

      上 帝不像蛇那樣污穢、小氣，怕人變得與他一樣聰明而難以駕馭，才不准人吃善惡果。上帝如果有這種存心，他根本不去創造善惡果就好了。這禁令的目的只有一個， 使擁有自由意志的人，行使上帝特賜的恩典，做個能夠獨立自主的人。上帝如此作乃尊重人，同時也為考驗人是否自願順服上帝，給人表現順服的機會。

      當然如此作，要冒被造的人背叛的險，但即使人選擇背叛，上帝仍有辦法擺平：照永恆救贖的計劃，按部就班地執行拯救世人的事工。

c. 試探的來臨

  

      試探者以蛇的外貌向夏娃出現。啟示錄告訴我們牠原來是撒但魔鬼(啟20:2)所化身的，是上帝規定接受人之統治管理的動物世界成員之一。就這一點看來，夏娃根本不應該聽從來自被她支配的動物的試探，因為這是上帝所設立宇宙秩序的顛倒與破壞。撒但早已因奢望「與至上者同等」(賽14:14)而犯上，如今又藉蛇對人的試探來重施犯上的故技，存心破壞上帝的秩序。

1.      蛇在夏娃心中種下懷疑不信的種子：

    狡猾的蛇沒有正面否定上帝的話，卻用半真半假的話，且用疑問的形式試探夏娃：「上帝豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」

    禁 令是事實，受禁止是不舒服的，試探者故意激發夏娃的不滿。然後牠進一步中傷上帝，動搖夏娃對上帝善意的信心：「你們不一定死，因為上帝知道，你們吃的日子 眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善惡」，言外之意是上帝禁止吃那果子乃由於他防止人變得與他一樣聰明，說吃了必死只是恐嚇人而已。

2.      從夏娃下手：

    試探者選擇夏娃下手是合理的，因為她不是直接與上帝立約的當事人，責任感不會像亞當那麼強。夏娃只間接從亞當聽來與上帝立約的事，容易產生誤會：「惟有園中那棵樹上的果子，上帝曾說「你們不可吃，也不可摸，免得你們死」」，她所引用上帝的話和他自己所說的話有出入(創2:17;3:3)。既然間接聽來，要使她起疑，說服她，都比較容易。不但如此，夏娃必然是打動亞當最有效的管道，結果亞當果然聽從妻子的話。夏娃一旦起疑，試探者就進一步試探，用謊言激發她的非分之想。

d. 墮落的動機

  

      夏 娃以乎對上帝的禁令不服氣。說上帝吩咐不可吃也可摸不符事實，反映她似乎對禁令不以為然的心態。夏娃的墮落牽涉她的理性、情感與意志。懷疑上帝的善意是理 性的作用，見那果子好看又好吃而經誘惑是情感的作用，以為吃了以後能「像上帝一樣」的僭越，呈現她的驕傲，這是意志的作用。可見墮落的動機不是片面的，乃 是牽涉全人格的。

e. 墮落的直接結果

 

    1. 死亡：

       上帝警告亞當「你吃的日子必定死」和蛇說「你們吃的日子眼睛就明亮了」的表達法，不能照字面解釋。不過，若以「與上帝斷絕關係」的意義理解「死亡」，亞當夏娃在不順服上帝而墮落那一剎那，以屬靈的意義而言，立刻死了。

        就生理生命而言，死亡並不是生命的常態特徵。死亡不是生理生命必然的終結。人類生理生命的死亡，是背逆上帝的罪所帶來的後果(創2:17)乃照上帝所預先警告。

2.  罪咎感：

      吃了禁果之後，亞當夏娃拿無花果樹的葉子編作裙子，聽見上帝的聲音就躲藏在園裏的樹木中。這些遮蓋和隱藏的企圖，證實他們因犯罪而有罪咎感。

3. 疏遠上帝：

      人躲避耶和華的面，表示原來和諧的上帝人關係之中斷乃起因於人先主動疏遠上帝。這疏遠使人與上帝隔開，從背離上帝的人，逐漸遠離上帝。

4. 損壞人性中上帝的形像：

       經文中沒有明言上帝的形像如何受損，但照理亞當墮落時，亞當人性中的上帝的形像必受損，這可從亞當子孫逞兇狠鬥(創4:8,23,24)，在地上罪惡很大(創6:5)的記載得到証明。亞當的虧損對他的後代產生長遠的影響。

f. 亞當之罪的性質

  

      雖然先犯罪的是夏娃，由於亞當是一家之主，又是與上帝立約的當事人，墮落的責任由他來承擔。

      亞當所犯的是不虔的罪(羅1:18-21)。不虔是不將上帝所配得的給予上帝，沒有把上帝當作上帝，沒有給他所應享的尊崇與榮耀(羅1:23)，沒有把他視為萬福之源感謝他，沒有信任他為妥善安排他命運的主而順服他，沒有把他尊為宇宙中獨一真上帝而敬拜他。亞當的行為證實他沒有把上帝的話當作一回事。不虔是所有不義的起源(羅1:18)。

g. 墮落的長遠影響力

  

      亞當人性中的上帝的形像受損，影響了他世世代代的子孫。羅馬書深入地描寫亞當子孫的上帝的形像受損之情況。上帝形像的受損，從三方面表現出來。

1. 自然人的敗壞(depravity)：

       說 人敗壞，並不意味亞當每一個子孫都遺傳亞當罪性而惡貫滿盈，以致沒有分別是非的良知，沒有尋求上帝的能力或行不出善來。自然人指亞當肉體的子孫，他們的人 性不同於亞當被造時的人性。敗壞表示人的存在有缺憾，就他們與上帝的關係而言，除非上帝主動尋找人。人缺乏直接認識上帝的能力。人顧自己，把上帝置之不理 的生活。這種自我中心，就是所謂「我肉體之中沒有良善。」(羅7:18)

       就與別人關係而言，「立志為善由得我，只是行出來由不得我，我所願意的善我反不作，我所不願意的惡，我倒去作。」(羅7:18,19)

      就人本身而言，人共有先天易受試探的脆弱性。除了耶穌基督之外，沒有一個生來是完美的人。

2. 自然人的窘境：人生有許多的無奈。

 

一. 無能：

    人擺脫掉順服上帝的約束，但不順從上帝的自由就是受罪權的奴役，因為人不是在上帝主權之下，就是在撒但的管轄之下。自從罪在人身上取得控制的力量，人無法抵擋罪的污染，造成罪的連鎖反應。傾向於以更大的罪來遮蓋更小的罪，明知走向註定的破滅而身不由己。

二. 自欺：

    人逃避現實不肯承認罪的存在(如稱之為軟弱、自覺有限、疏離`、缺乏上帝感等)，不肯正視死亡(父墓稱為紀念公園、死亡稱為過世)，連自己的心也識不透(耶17:9;太7:3)。人常先欺，然後發生欺騙別人的事。大衛就因為自欺，才判拿單所控告為富不仁者為有罪(撒下12:1-10)。

三. 孤立無援：

    人服於上帝主權時受上帝庇護，自從他們疏遠了上帝之後，便成為孤立無援，在不友善的世界環境中毫無盼望地等待死亡的來臨。

四. 不安：

    墮落的世界裏人生的矛盾和進退兩難，證實自身生命之難以掌握，使人惶惶不可終日。

3. 價值觀的顛倒：上帝形像的受損帶來人價值觀的顛倒。

一. 以假換真：

    人一旦不把上帝當作上帝，就不敬拜造物主而被造之物(羅1:23,25)，造成宗教上的倒錯。

二. 同性戀：

    不把上帝當作上帝，導致不把女性當作女性，不把男性當作男性，反而把男性當作女性，造成性觀上的倒錯(羅1:24,26,27)。

三. 裝滿了各樣的不義：

    不把上帝當作上帝，自然就不把人當做人。互相不尊重(羅1:29-31)，造成道德上的偏差。不虔必然導致各種不義，顯出各色各樣的罪，形成罪的連鎖反應。今天人仍然感受到亞當墮落的影響。

人類墮落

     創世記第三章不是描述罪的起源，而是描述罪進入了人類的世界。創世記三章是講述一個歷史事件，亞當和夏娃都是歷史人物，他們在歷史時空中犯罪、違抗上帝。如果羅馬書五章12-21節可以作為一個類比來看，這件事的歷史性便很重要的；如果亞當不是真正的受造物，他又不曾真實地在歷史上的某一點，將罪惡帶給人類的話，那麼耶穌就不用進到歷史救贖人類了。基督自己的見證，確定了創世記三章是一個歷史事件（太十九3-5）。

     考驗︰亞當和夏娃在樂園裡時，上帝要求他們順服，以此考驗他們。除了分別善惡樹上的果子外，他們可以吃園裡任何一棵樹上的果子，（創二16-17）。這個考驗簡單直接得很︰上帝讓他們自己決定要不要相信上帝及順服上帝。不順服的後果是很嚴重的——必定死；這包括肉體的和靈性的死亡。此考驗的目的，是讓亞當和夏娃因為順服，不吃分辨善惡樹的果子而知道何謂罪。後來他們真的得到了善與惡的知識，卻是用錯誤的方法來獲得的。

     試探︰試探是透過蛇臨到亞當和夏娃（創三1）。試深必須視為從撒但而來的，在聖經中，魔鬼又引誘該隱殺弟弟（約八44）。魔鬼又叫古蛇（啟十二9，二十2）。在羅馬書十六章20節所提到的事情，也指出創世記三章15節的審判，是指著撒但而說，而下單單是指那條蛇。蛇是狡猾的（創三1），故此撒但發動試探時，也是狡猾的；他的策略可分為三個階段︰

  （Ⅰ）撒但對上帝的話提出疑點（創三1），試探引發人懷疑上帝的美善；它對上帝處理亞當和夏娃是否恰當及公平，提出疑問。夏娃面對試探時，回答撒但，並誇大了上帝的禁令（創三3）。上帝從來沒有說過，不可摸那果子。

  （Ⅱ）撒但騙他們不一定死（創三4）。撒但對上帝較早前的聲明，作出了明確的否定；撒但說︰「你們不一定死！」

  （Ⅲ）撒但說出一部分的真相（創三5）。撒但告訴他們，如果他們吃了果子，就像上帝一樣能知道善惡。這是真的，他們可以知道善惡，但撒但沒有告訴他們真相另外的一面——他們犯罪後，會有痛苦、患難及死亡。這個考驗包括三方面︰肉體的情慾、眼目的情慾，及今生的驕傲（約壹二16 ；比較太四1至11）。

     罪的結果︰

（Ⅰ）對蛇的審判（創三14）；蛇以前是一種高貴的生物；被審判之後，它的形狀有所改變。那蛇因為自高自大，以後就要用肚腹爬地，吃地上的塵土。

  （Ⅱ）對撒但的審判（創三15）︰創世記三章15節並不是對蛇的審判，而是對撒但的審判。撒但的後裔（不信者和鬼魔）與女人的後裔（信徒，特別是指基督）彼此為仇。「他要傷你的頭」，表示基督在十字架上，給與撒但致命的一擊（西二14至15 ；來二14）。基督終會獲得大勝利。「你要傷他的腳跟」，這表示撒但因基督的死而獲得小勝利；雖然如此，那死卻令撒但徹底失敗。

  （Ⅲ）對女人的審判（創三16）︰女人在生育上要經歷痛苦；這種生育時所經歷的痛楚（希伯來文yizabon）和亞當的辛勞相似（創三17），他們兩人都要各自承擔苦難。女人要戀慕她的丈夫。這句子比較難解釋，它可以是指︰

（a）性慾（歌七10），

（b）渴慕在丈夫的權下，得到安全感，

（c）渴望轄制她的丈夫（比較創四7）。

女人最後的審判是，她要被丈夫管轄。

  （Ⅳ）對男人的審判（創三17至19）；首先的審判是針對土地的。地下再自然地生產蔬果，男人要辛勞耕種。第二個審判是，人要死；亞當是從地裡的物質所造的，死亡的過程會把人歸還塵土。

  （V）對人類的審判（羅五12）︰亞當犯罪的結果，延續到全人類，所有人至今都要死亡。

  （Ⅵ）對整個受造物的審判（創三17至18）︰所有動物及植物的生命，都被亞當的罪的影響。動物變成對抗人類；動物變得凶猛殘暴。植物中會生出荊棘蒺藜，阻礙生長。所有受造物都受著墮落的結果所折磨，渴望有一天復原（羅八19至21）。

人的非物質成分

     聖經記載︰上帝創造人時，他是按著自己的形像而造（創一26-27）。但問題是︰上帝在人身上的形像是怎樣的？人所擁有上帝的形像不是物質的，因為上帝是個靈（約四24），他也沒有身體。故此，形像一定是非物質的。這可能包含以下的主要因素。

     （Ⅰ）人格（personality）︰

人是自我知覺（self-consciousness）與自決能力（self-determination）。人能夠選擇，高於動物的層次。這個因素很重要，因為它使人能接受救贖，但就這方面也包括很多自然因素；格性顯示人有管治世界（創一28），和治理全地（創二15）的能力。人各方面的智能，都可歸類於這個因素。

  （Ⅱ）靈性（Spiritual being）︰

      上帝是個靈（spirit），而人的靈魂（soul）也是個靈（spirit）。靈的實質屬性是有理性、良知與意志的。靈是有理智和道德的，因此靈也是一個自由體（free agent）。上帝造人，給予人有自己的形像。並賦予人一些屬性；這些屬性本是屬於他自己，是靈的本質的。人在此與世上其他所有的生物是有所區別，並能超越其他生物。人屬於和上帝自己相同的存有等級，能夠與創造者相通……我們也有條件可以認識上帝，這是我們宗教本性的基礎。若我們不像上帝，我們就不能認識祂。我們只是一頭會敗死的生物而已。

  （Ⅲ）道德本性（moral nature）︰

人才是按著「原義」 （original righteousness）而破造的，這就是說，人有「知識、公義與聖德」。原義和聖潔（holiness）均隨著墮落而消失了，但人可在基督裡復得。以弗所書四章24節強調，信徒是一個新人，是「照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔」。歌羅西書三章10節又說︰新人「在知識上漸漸更新；正如造他主的形像」。這可作為創世記一章26節的參考。

     人非物質部分的起源︰

（Ⅰ）靈魂先存論（theory of preexistence）︰

人的靈魂早已存在了，這說法在非基督教的哲學裡已有深厚的基礎；印度教（Hinduism）、柏拉圖、斐羅（Philo）及俄利根（Origen）都這樣說。這理論認為，先存的人是天使的靈體，但因犯罪而受罰，故此被關進人的身體裡。但這種觀點出現很多問題︰因為聖經沒有清楚的記載支持這觀點（雖然這概念似乎也可在約翰福音九章2節找到一點依據）。沒有人記得起這種存在的情況。而罪的教義不能歸於創世記三章亞當的罪，只能歸於在天使世界裡所犯的罪。

  （Ⅱ）靈魂創造說（creation theory）︰

這理論說每個人的靈魂，都是上帝直接及個別地創造的；單單身體是由父母所生的。羅馬天主教持這觀點，不少改革宗基督徒，如賀智（Charles Hodge）都持這觀點。這觀點有兩個理由值得注意的︰它維護基督的純潔——基督不會從母親身上遺傳了罪的本性；必死的身體與不滅的靈魂可以加以區別——父母遺傳下來的是一個必死的身體，只有上帝能造出一個不死的靈魂。但這觀點也有問題︰每個人都有一次個別的墮落，因為上帝的創造一定是完美的；它不能解釋為何所有人都有罪。

  （Ⅲ）靈魂遺傳說（Traducian theory）︰

這觀念為石威廉（William G，T Shedd）所擁護。它是說靈魂如身體，均為父母所生。「人是一個物種（species），而物種這概念是說，整個人都是由此而繁殖出來的……個人不是由不同部分衍生出來的。」

這觀點的問題是︰公母如何遺傳靈魂？因為靈魂是非物質的。假如此說真確，那麼基督必定從馬利亞身上遺傳得到有罪的本性了。

     靈魂遺傳說的長處如下︰它解釋了人的敗壞；如果父母能傳給非物質的本質，這就解釋了罪性的遺傳，及每個人由出生就有的犯罪傾向。如果上帝直接創造每個靈魂，那罪性問題就不能得到解釋了。靈魂遺傳說也解釋了遺傳的因子問題——孩子與父母在智能、個性、情緒方面都相似。如果創造說正確的話，特性的相似就不應如此普遍和顯著了。聖經似乎也肯定了靈魂遺傳的立場（詩五十一5；羅五12；來七10）。

     人類非物質部分的組成︰大多數人都承認，人有一個非物質的組織，但那非物質部分的本質是怎樣的？靈與魂是有分別？還是一樣的呢？一般來說，東方教會相信人是三分的——靈、魂、體。原初，希臘和亞歷山太教會的教父（俄利根及亞歷山大的革利免）都持守此說。另一方面，西方教會一般都相信二分法︰人是有身體和靈魂的。奧古斯丁和安瑟倫都持這觀點。

  （Ⅰ）二分法觀點︰

二分法一詞英文dichotomy，來自希臘文dicha（意即「二」），和temno，（意即「分割」）。據此說，人可以分成兩部分的，就是身體與靈魂。人的非物質部分是魂與靈，兩者同一本質，卻有不同的功能。

支持二分法的理由有︰

（a）創世記二章7節只肯定人有兩部分。上帝用地上的塵土造人，又將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人（比較伯二十七3）。

（b）魂與靈二字是可以交替使用的。比較創世記四十一章8節；詩篇四十二篇6節；希伯來書十二章23節，與啟示錄六章9節。

（c）身體與魂（或靈）一起被提及，指整個人的構成部分（比較太十28 ；林前五3；約參2）。

  （Ⅱ）三分法觀點︰

三分法一詞的英文trichotomy是來自希臘文trciha，（意即「三」），及temno，（意即「分割」）。人可以分成三個部分，包括身體、魂及靈。魂與靈不論在功能及本質上，都是不同的。身體是對世界的感知（world-conscious），魂是自我的覺知（self-conscious），而靈則是對上帝的覺知（God-conscious）。魂的能力屬較低層次；這包括人的想像力、記憶力，及理解力。靈的能力則屬較高層次，這包括理性、良知與意志。

支持三分法的理由有︰

（a）保羅提到全人的成聖，似乎是強調這個三分的觀點（帖前五23）。

（b）希伯來書四章12節暗示，魂與靈是有區分的。

（c）哥林多前書二章14節至三章4節，提出了三種的分類︰自然（肉體）、屬肉體的（魂）、以及屬靈的（靈）。

  （Ⅲ）爭分法觀點︰

雖然魂與靈都是用來描述人非物質部分的通用名詞，但用來描述人非肉體本質的字眼還有不少，這就是人非物質本質的多分法理解。

     聖經中起碼有四個名詞，是用來說明人非物質的本質的。

(1) 心（Heart）︰

說明智能（太十五19-20），也說明人的意願部分（羅十9-10；來四7）。

(2) 良知（conscience）︰

上帝給予人裡面有一個良心的見證，但當良心受到墮落的影響時，它可能變得麻木而下可靠了（提前四2）；雖是如此，但良心仍然能夠使不信的人回轉（羅二15）。而信徒的良心也可以變得軟弱，或過分憂慮（林前八7、10、12）。

(3) 心意（mind）︰

不信者的心是敗壞的（羅一28 ），心眼被撒但弄瞎的（林後四4），以及心靈昏昧、虛妄的（弗四17-18）。但信徒有一個更新的心靈（羅十二2），會愛慕上帝（太二十二37）。

(4) 意志（will）︰

不信者的意志是隨著肉體去放縱私慾的（弗二23），而信徒有能力按上帝的旨意去作（羅六12-13）。歸信後，信徒就有一個新的本性，能夠盡心、盡性、盡意去愛上帝。

人的物質成分

     身體的結構︰聖經把物質（身體）和非物質（靈魂／靈性）加以區分（參考林後五1；帖前五23）。創世記二章7節指出，人的身體是出自地上的塵土。這裡使用了一個明顯的雙關語︰「耶和華上帝用地上的塵土（adamah）造人（adam）。」（創二7）亞當（Adam）即「人」，這個名字說出人的來源︰他是從地上而來的。根據人體的化學分析，人體組成的成分都是來自地上物質︰鈣、鐵、鉀等等。人死後，身體都要歸於本源，與所來自的塵土為一（創三19；詩一零四29；傳十二7）。

     有關身體作用的觀點︰

（Ⅰ）身體是靈魂的牢房。這是希臘哲學家的觀點，他們用二分法（dichotomy）， 把人分為身體與靈魂兩部份。靈魂是非物質的、是善的；身體是物質的，是惡的。這觀點認為，身體是低賤的。但這種物質與非物質的二分法，是沒有聖經根據的。 聖經並沒有把身體評定為邪惡的，而事實上，雅歌整卷書都強調身體的價值，以及婚姻之愛與性愛表達的快樂。上帝的啟示清楚說明——「人是……一個統一的組合——是一個存有——物質的與非物質的，只有在身體死後才可以區分。

  （Ⅱ）身體是人的獨特成分，且是重要的成分。這觀點叫做縱欲派（hedonism），和先前的觀點背道而馳。縱欲派認為，人應該尋找歡樂，去滿足身體，此派哲學否定了靈魂的存在。耶穌基督證實了這個觀念是錯的，基督曾多次說過，靈魂與身體是不同的，前者是具有莫大價值的（太十28，十六26 ）。其他的經文也肯定了靈魂的存在（林後五8；傳十二7）。

  （Ⅲ）身體與靈魂相配合，身體是榮耀上帝的工具，因為它是上帝的殿（林前六19）。身體並非主人，故此信徒不能沉溺於情慾；身體也不是敵人，故也不能讓其受損害。身體要獻給上帝（羅十二1），使基督可以藉這身體得著榮耀（腓一20）。最後，信徒藉著身體所作的，都要受到獎賞（林後五10 ）。

    當然基督徒是持“身體與靈魂相配合”之看法，所以在聖靈之引導下過以身體來榮耀上帝的生活，也盼望肉身復活！

人類的起源

     基督教與非基督教關於人類起源有不同的看法。在非基督教圈子一般均持無神論，或認為人是進化而來的；某些基督徒也持中間立場，就是持有神進化論（theistic evolution），認為上帝是開啟了進化的過程，透過進化來成就他的創造。亦有一些基督徒倡議某種形式的創造，是藉著上帝的作為（divine fiat），或是藉著一種「創造發展過程」（developing creation）來完成的。

     無神進化論︰進化論是由達爾文（Charles Darwin）所提出的，後來經由其他人修正。此理論企圖排除上帝為因素，去解釋物質和生命的始源問題。進化論排除任何超自然的作用，來解釋人、動物與植物的起源。「根據自然進化，萬物所需的就是原子的運動。由原子、運動（motion）、時間、機率的組合，就構成我們今天的所有。」

     正如達爾文的「物種起源論」（The Origin of Species）所說的，進化論的大綱如下︰

（Ⅰ）變化（variation）形成後代比祖先更優越；

（Ⅱ）生存的鬥爭是汰弱留強，就是淘汰那些適應力較低者；

（Ⅲ）自然淘汰過程使最能適應者得以生存；

（Ⅳ）遺傳能由變化產生更新，而質素較好的生命遺傳下去，逐漸累積；

（V）經過一段足夠的時間，新物種會由此而產生。」

     無神進化論背後的含義是不容忽視的。如果沒有上帝來創造世界；那麼人就不用為自己的道德行為向上帝負責任。如果無神的進化論是真的，那麼人就無需遵從任何道德準則了。

     有神進化論︰「有神進化論是說，植物、動物和人都是由較低的形態逐漸演化而成，但整個過程是由上帝掌管的。」

有神進化論一般都接受科學研究的結果，企圖協調創造論與進化論中的矛盾。但有神進化論兩面都不討好，它被嚴謹的進化論者及聖經論者所反對。人文主義的進化論者，對有神進化論者也提出尖刻的批評，並不認真地將他們的論點當作科學來處理。

     有神進化論者要面對若干重要的問題。首先如果人類是進化的，那麼亞當就不是歷史人物，而羅馬書五章12至21節關於基督與亞當的類比，就不能成立了。再者，有神進化論者必須採取比喻或文學的方法，去詮釋創世記一章1節至二章4節，但這種解釋是沒有根據的。此外，若人類非由人類的祖先而來，那麼這就明顯與創性記二章7節對人創造的說明不能協調了。

     漸進創造論（Progressive creationism）︰這理論（也叫作時期（day-age）理論）的基礎，部分是來自詩篇九十篇4節，及彼得後書三章8節。漸進創造論反對按字面解釋六日創造之說，他們認為創造中的一天不是二十四小時。傳統上「時期（day-age）理論」是採取以「日」為地質年期的計算方法。然而，這種算法也出現了若干問題，如︰化石的資料記錄，並沒有顯示這些年期；在出現動物之前，地上已有結果子的植物，這也解不通，因為某種種子是需要依賴昆蟲來幫助傳播花粉的。

     漸進創造論者想協調聖經與科學。漸進創造論一方面根據科學，欲協調地球的古跡；而同時又根據創世記一至二章，承認人和一般的物種都是直接受造的。可是，他們雖然反對「相互種類」（interkind）的發展「宏觀進化論（macroevolution）」，但卻接受「內在種類」（inirakind）的發展「微觀進化論（microevolution）」。

     漸進創造論者面對幾個問題︰在出埃及記二十章10至11節將上帝六天的創造，和第七天的安息作類比，說明人要工作六天，在第七天休息。這類比是以二十四小時為一天的。此外，這理論無形中是說，在亞當墮落以前，已經有死亡，因為墮落以前已有一段相當長的時間。可是創世記確實指出，亞當犯罪之前，是沒有死亡的。

     間隔論（gap theory）︰間隔論者認為創世記一章1節與一章2節之間，相隔了一段相當長的時間。這便給予科學一個可斟酌的空間，既解釋了地球古老年代問題，又可堅持創世記按字義來解釋第一及第二章，按二十四小時的一天來看創造事件。間隔論說，創造有一個起源（有人將相隔的時間放在第1節之前；又有人放在一章1節及2節之間），但由於路西弗（Lucifer）叛變墮落，遂令地球變得混亂。聖經上用「空虛、混沌」（創一2）來描述上帝所審判混亂的地球。創世記一章1節與2節之間，相隔了億萬年，這便能與科學上關於地球年代的估計相吻合。

     間隔論的問題已有人作過詳盡的考據。創世記一章1至2節的文法結構，顯示不到任何年代空隙。第1節是一個獨立的子句。第2節由三句情境的子句（circumstantial clauses）所組成，這節是解釋上帝開始創造時，地球上的光景，它也是與第3節相連的。第1及2節之間也沒有空隙。間隔論也根據「空虛混飩」來代表邪惡，或審判的結果；然而，這詞在約伯記二十六章7節，及以賽亞書四十五章18節的用法，並非如此。間隔論者也將希伯來文bara（創一1）和asa（創一7、16、25）兩個動詞，加以區別；前者的意思是從無而有的創造，而後者是重修或再造。若仔細研究這兩個動詞，便會發現它們可以交替使用；asa並不一定等於重修或再造的意思。

     間隔論者的根據並不是建立在聖經上，而是希望把聖經與科學的觀點協調起來。

     一天二十四小時字面解釋︰認為上帝在創造時以二十四小時為一天的叫直接創造（fiat creation）——這是說上帝的創造是直接的和即時的。按字面解釋的創造論者認為，地球年齡大約是10，000年。地質的形成可用挪亞洪水一事來解釋。直接創造論者（fiat creationists）否定任何形式的進化論觀點。

     一天二十四小時的創造論的基礎，是建立在聖經創世記第一及第二章的記載。

（Ⅰ）上帝直接造人（創一27，二7，五1 ；申四32）︰創世記一章27節有一句概括性說明，而二章7節又提供了關於神創造人的附加細節。二章7節的記載，解釋了上帝的創造方式——他用地上的塵土造人。基督再重新確定這個真理（太十九4）。

  （Ⅱ）上帝造男女（創一27）︰根據這個記載，男與女都是上帝所創造的，他們不是由低等生命進化而成。上帝造男又造女，給予人性別。這些記載並不能用任何形式的進化來解釋。

  （Ⅲ）上帝用了六個二十四小時來創造︰跟這論點可根據以下若干創造記載來證明。

（a）希伯來文「日」（yom）字，如數字一起使用，是表示二十四小時的一日。

（b）「有晚上，有早晨」一句話（創一5、8、13、19、23、31），就是說明二十四小時的一日。用任何時期（day-age）概念來解釋，都是否定這些字眼的正常含意。

（c）出埃及記二十章9至11節用類比方式命令人在六天工作，在第七天休息，正如上帝所作的，這說明了創造是以二十四小時為一日的。

  （Ⅳ）上帝所創造的人是獨一無二的存有。如果人是經進化而成，那他就只是一個較高層次的動物而已，他便不用有道德知覺和責任感。然而，聖經所描述的人，是一個道德的生物，他是要向上帝負責任的。人也有靈魂，它是可以永存的（創二7）；再者，人是按照上帝的形象被造的（創一26）。根據這些記載，人的存在不能用任何進化的方式去解釋。

人的起源及本性

壹　人類的起源
一　起源時間的問題
人類學對現存人種，就是智人（Homo sapiens）的起源之估計約為十五萬年前， 而依聖經記載按字面推估則約為六千年前，此二者如何調和？有以下幾種不同的看法。

（一）不理會人類學的發現。
（二）謂亞當前有人類，但已滅絕。
（三）創世記並未提供人類起源日期，此問題當由人類學去發現。

二　多起源或單起源？
單起源說（Single Origin Hypothesis）謂現存人類都來自於非洲的單一祖先，而多起源說（Multiriginal Hypothesis）則認為現存人類是由不同地區的不同種猿人混血而漸漸演化來的。
單起源說較合於聖經所記人類始於亞當的創世故事。
此問題關係到是否人都在亞當裡犯了罪，而都需要拯救。

貳　以基督為形像受造之人
一　上帝的形像指什麼？
（一）直立的身體？
（二）對其他受造物的管理。
（三）理性。
（四）屬靈及道德的無瑕，或人的原義。
（五）屬靈及道德的能力。
（六）夫妻關係作為三一上帝的類比。
（七）在舊約為形式形像指屬靈及道德的責任，在新約為實質形像指在屬靈及道德上合於上帝的心意。
（八）耶穌基督。

二　人之上帝形像的意義：
（一）人有宗教的需要
（二）人的價值：
人雖不配得救，但值得救。

（三）不可殺人。

參　男女性別的神學意義
一　夫妻關係為人類社會關係的根源（創1:27）。
二　夫妻關係及其延伸的社會關係為人之為人的基本。人者，仁也。
三　人類的社會性與上帝的形像相關連，夫妻的關係反映著三一上帝內的你／我關係（林前11:3）。
四　夫妻之間既平等又有次序的關係也類比於聖父與聖子間的關係。
五　夫妻二人成為一體也類比於三一上帝的三而一。
六　夫妻關係又為基督與教會之關係的類比。

肆　人的構成
一　人是一個整體，卻有兩個向度：物質的與關係的。
二　傳統所言屬靈的向度即為關係的向度。
三　言屬靈使人聯想至某種非物質的質料，言關係則強調人與人及人與上帝的感通。
四　人的物質向度源自其關係向度，如父母的關係促成精卵的結合。
五　人的關係向度則必須有物質向度才得發展。
六　關係向度較物質向度更究竟，因創造者無物質向度，單有關係向度。上帝就是愛。
七　人的關係向度發展出了思想、感情、意志等所謂的心靈活動。但這些都必需有物質向度為條件才得發展。即使思想也不例外。
八　智、情、意都是關係性的，是人與天、地、人之關係所化成的。
九　人得永生是因信基督與祂建立了約的關係，此關係不因死亡而滅沒，乃是存到永遠的。復活時人要重得更新的物質向度。
十　靈魂體三分法的人性觀沒有充份的聖經依據。

人類新生的力量

基督聖道，乃超世而入世，入世而超世；基督聖徒，對於世界，既不逃避現實，也不隨波逐流。主耶穌訓勉門徒，要他們做世界的光，作世界的鹽。
他乃是真神，又是真人；神人二性，聯於一位。他道成了肉身，降世為人，雖住在我們中間，要把恩典真理，充充滿滿帶給世人；但是他卻「從天降下，仍舊在天」，要把從來沒有人看見的神，向世人表明出來（約一14一18，三13）。
基督聖道，不是人為的自然宗教，也非人文的哲學體系；實乃上帝的旨意和目的之具體啟示。從宗教的和屬靈的觀點說，基督聖道，和一般世俗的宗教，不可 等量齊觀，同日而語。主在世的時候，對當時的文士祭司，宗教首領，斥為假冒為善，絕不與之妥協。（參閱太二三）現在有些教會首領，為迎合潮流，投人所好， 妄倡「萬教合流」之議，實屬賣主求榮，顯為教會內敵﹗這乃是「踐踏上帝的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈」，「他要受的刑罰……， 真是可怕的﹗）（參看來一○29一31）
再從政治和社會的觀點說，他的國度，不屬這世界（約一八36）。主雖未否認國家存在的必要，且認為該撒的物當歸該撒（太二二21 ；並參閱羅一三1－5；彼前二13一17）；但聖經卻又警告世上的君王，應當省悟，順從上帝。上帝乃是歷史的主。世上的君王，若不敬畏上帝，而想謀算虛 妄，敵擋真道，他要在烈怒中責備他們，用鐵杖打破他們，使他們在道中滅亡。德國史家史賓格勒（Oswald Spengler）嘗謂︰「好祭司乃勸世人警悟，人為的製度，終非盡善，人類的盼望，乃不在這世界；惡祭司，則妄想建立地上天國，用狂熱煽惑世人，釀成一 種不滿現狀的心理。」
初期的教會，無論對希伯來宗教和外邦宗教，對於當時希臘羅馬的文化，和斯多噶、諾斯底派的哲學，以及政府當局，也絕不妥協讓步。他們對於他們所信的 道，持守忠貞，絕不放棄，或稍作讓步；且複奉為衡量真理的標準，並為改革文物製度，糾正生活習慣，建立社會秩序的指導原則；用能移風易俗，革故鼎新，儆頑 立懦，振頹起廢，形成磅礴偉大的新生的力量。
總之，基督聖道，既非可與凡俗的宗教，同日而語，亦不能和任何文化社會的體製，並為一談；而乃是救世的福音，上帝的大能；乃繫上帝拯救人類的屬天的 啟示，和奇妙的作為。這乃是基督聖道的測不透的豐富的奧秘；保羅在以弗所書起首三章所論的，可說便是基督教哲學的基本概念，亦為基督聖徒極重無比的永遠榮 耀而活潑長存的盼望﹗願我們和使徒保羅一同得著真神啟示的亮光，明白上帝福音的奧秘，和他一同獻上我們的祈禱和頌讚︰「願上帝照著他運行在我們心裡的大 力，充充足足的成就一切，超過我們所求所想的。但願他在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠﹗」
尤有進者，基督聖道，並不是從耶穌降世以後才產生的。「太初有道，道與上帝同在，……」（約一1）主耶穌說︰「沒有亞伯拉罕就有了我。」從摩西和眾 先知起，整部聖經，都是為他作見證（參路二四27 ；約五39）。他「是首生的，在一切被造的以先。……他在萬有之先；萬有也靠他而立。」（西一15一17）「他在世界，世界也是藉著他造的」，但是世界卻 不認識他。「他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。」（約一10一11）但神以愛我們的大愛，卻成了肉身，住在我們中間，好叫我們得見他的榮光，「充充 滿滿的有恩典有真理」（約一14）。所以，由亙古到永恆，耶穌基督，乃是宇宙歷史的中心和主宰；而基督聖道，在人群歷史進展的行程裡，乃是上帝啟示的導 體，文化創造的動力，以及道德改進人類新生的力量；而在其控製其他歷史因素的潛在的作用上，基督聖道，不僅與人類有不可須臾離的關係，而且又是一種指導歷 史行程，改變文化本質的主力。他予世界人類以一種新的方向，新的目標，和新的生活方式；他要除舊布新，複興萬事；他要根本再造世界，創造「被揀選的族 類」，建立「聖潔的國度」（彼前二9）。人類最後的盼望，要確確實實的看到聽到，那坐在寶座上的說︰「看哪﹗上帝的帳幕在人間。……以前的事都過去 了。……我將一切都更新了。」（啟二一3－5）所以，基督聖徒，不能和世界妥協，而須藉著主恩，剛強亢進，使歷史行程，改弦易轍；人類文化，徹底更新。基 督教會，乃是生命之主的身體，乃是他藉以引導世界歷史，決定人類命運之一種創造能力和新生力量之具體表現。我們既是他的肢體，既為創造天地萬物的全能上帝 造物之主的兒女，在我們裡面，自必充滿他更新的靈，要日新又新，向著至聖至善的崇高的目標創造推進，以期完成其偉大崇高的先知的使命。
著者深感，現在的世界，正在一個否極泰來，繼往開來的大轉變時期，人類文明，正在從沒落解體，進到一個創造更新的偉大時代。這一次歷史的轉變，決不 是一隅一國之事，而將與整個世界人類的命運有永遠休戚的關係。這一個歷史的變局，絕非同以往大戰以後地理疆界的「變色」；也不是粉飾承平，換湯不換藥的社 會和政治性更張；而乃為一個空前的，並且是絕後的、最劇烈的，大而可畏的人類本性的毀滅和再生。質言之，聖經裡面所啟示我們的大而可畏的末世的劇變，現已 迫在眉睫。這絕不是新神學家以及新正統派所稱的所謂「象徵的」說法，而將為我們可能及身而見的無可逃避之事實﹗那時，「日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星 要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用 號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」（太二四29一31）「這正是主降臨，要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯 為希奇的那日子。」（帖後一7一10）「那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。……但我們照他的應許，盼望新天新 地，有義居在其中。」（彼後三10一13）
這些偉大的啟示，不信派以為是「神話」，或則以為「象徵」；但是到了原子戰爭太空競賽的時代，現已言之確鑿，信而有徵了。目前世界的問題，積重難 返；人類罪孽深重，惡貫滿盈，絕非靠人的智慧、人的辦法、人的努力，甚至人的宗教，所能解救；只有照上帝救贖的計劃，靠救主寶血的恩功，藉聖靈重生的大 能，人類始有更新的希望。

改革宗對自然啟示的見解

    自然啟示是超自然啟示的奠基石。上帝的救贖是根據他的創造，而且這救贖也是在歷史中得到實現。否認自然啟示，使救贖啟示失去了歷史的基石。所以，失去了超自然啟示，就失去了基督教救贖的根據；反之，失去了自然啟示，就失去了基督教救贖的背景。

    罪人雖然沒有能力依賴本性的知識來認識在自然中的啟示，但這是因為罪已影響了人的思想之故。自然中的啟示，“自從造天地以來”就繼續顯明與人，但是人心因罪而思想變為敗壞，不能再看清自然的啟示，而必須要透過超自然啟示的“眼鏡”，才能認出並解釋它。

    改革宗神學否定，罪人能靠本性的理智，認識自然啟示，更否定罪人能藉此認識真神。人必須先得到聖靈的光照，接受上帝超自然救贖的啟示，才能準確地看出並了解上帝在自然中的啟示。