墮落與罪

壹　人的原況與墮落
一　人的無罪原況與墮落是歷史事實嗎？
（一）自由派否定其歷史性及真實性。
（二）新正統派否定其歷史性，但肯定每一個人的存在性的墮落。
（三）傳統保守基督教則肯定其歷史性及真實性。

二　人的原況與墮落的本質
（一）人與上帝原本相通無間。
（二）上帝為生命之源，人依於上帝所賜泉源不絕的生命，可免於死亡。
（三）人選擇自高的知識，以自我為中心、為關註的焦點，悖逆造他的上帝，以致與上帝疏離隔絕，不再通於生命之源。自從犯罪那日起即進入死的狀態了。
（四）自此人僅存屬血氣有限的生命，此有限生命之耗盡與死亡成為必然的結局。
（五）當人順服於上帝時，萬物乃交由人管理，當人犯罪後，人想要作主，反成了魔鬼的奴隸，而原本交於人管理的地也連帶地受了咒詛。

貳　罪的本質
一　合乎經訓之罪的定義
（一）罪是違背誡命。
（二）罪是破壞聖約。
（三）罪是故意悖逆上帝。
（四）罪是拜偶像，或把受造物當上帝。
（五）罪是不信靠上帝。
（六）罪是自私。
（七）罪是不冷不熱。

二　關於罪之本質的問題
（一）罪屬乎人類本性與否？
犯罪的可能是與自由意志共存的，但犯罪只是一種或然。但始祖犯罪之後，人的本性受到扭曲，使惡的權勢進入人生的深層結構，人的犯罪成為必然；「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」（羅3:23）。

（二）罪都是有意識犯的嗎？
罪意與罪行是出於意識的。但罪性卻是指整個人類生存的基本傾向；「〔我〕在我母親懷胎的時候，就有了罪」（詩51:5）。

（三）罪是一或多？
罪性是一，罪意與罪行是多。

（四）罪可以分類嗎？
聖經並未將罪分類，卻有許多罪的列舉。
依十誡可分為拜偶像（含貪心）、仇恨、淫亂、虛謊
罪的核心：不以上帝為上帝

（五）罪是個人的或群體的？

三　不合經訓的罪之定義
（一）罪起因於人受造本性的有限。
（二）罪起因於人之有身體。

參　罪的普遍性
世人都犯了罪（王上8:46;賽53:6;傳7:20;詩14:3;詩143:2;路11:13;羅3:23;約壹1:8），在上帝眼中為可怒之子（弗2:3）。
每個在道德上能負責任的人都犯了罪。
不止個人犯罪，人類的群體，所有的社會關係，社會組織、機構也沒有不犯罪的。

肆　罪的嚴重性
世人得罪上帝的遠遠超過得罪人的，是一千萬比十的差距。上帝因著寬恕他們而付出的代價遠超過他們彼此寬恕的。上帝是付出了祂兒子的生命。
不能寬恕別人的人，還沒有體會加略山的愛。

伍　人性的普遍敗壞（Depravity）
人都會犯罪，此普遍犯罪的事實也指向了人性的普遍敗壞。聖經也如此肯定（詩51:5;耶17:9;羅7:18）。
人性壞到什麼程度呢？為上帝視為可怒的（弗2:3），且不可避免地引致犯罪。

陸　罪如何繁衍？
一　問題：
若聖經肯定人人都會犯罪，也都犯了罪，其原因為何？是上帝造人的缺失嗎？還是亞當所犯的罪對人性造成了損壞？還是其他的原因？

二　回答：
（一）聖經說，上帝造人，祂看為甚好，故不當是上帝造人時的缺失。
（二）上帝說亞當違命吃禁果的那日就必死，這死既然不是身體立即的死亡，那麼應當是隱指本性的敗壞。
（三）本性的敗壞藉遺傳與社會代代相傳與子孫，故人人都有敗壞的本性。此敗壞的本性使人不可避免的引向犯罪。
（四）問題：那麼人是否要為他所作的負責，還是可以怪罪亞當、夏娃？
回答：
1. 人雖無可避免的傾向犯罪，但每一犯罪仍是他所同意的，故他仍要負責。
2. 怪罪不能解決問題，接受救恩才能解決問題。

柒　什麼是原罪？
原罪是指人與生俱來的罪性與罪咎。
奧古斯丁主張原罪是經由性快感傳與子孫。經性快感傳承說因人工受孕的成功，勢必需修正。
原罪之傳承可由生物性及社會性兩方面來瞭解。
罪咎的傳承證諸死亡的遍在。死亡是亞當之罪的後果（羅5:14）。
孩童之蒙接納乃因基督的贖罪。