亞當的墮落

說一個人有罪或沒有罪，必須有判斷的依據。說亞當墮落犯罪，所依據的是上帝對亞當所頒的禁令：不可吃分別善惡樹上的果子。

a. 吃善惡果的意義

  

      善惡果的意義，不在於字面的「分別善惡」(創2:17)， 因為上帝下達禁令的前提是亞當已經有能力分別是非善惡。吃分別善惡的果子，所強調的是吃的結果。還沒有吃那果子以前，亞當人在福中不知福，對禍福的真相還 沒有認識。吃了以後亞當立刻知道他不讓上帝為他決定何為是非，何為而自行決定非善惡的結果，竟然站在與上帝對立的立場上。換句話說原來亞當把在園中所享受 的恩典當作平常而不知好歹，吃了以後才知道上帝賜給他原來的地位和享受是好(善)的，該珍惜的，同時也知道如今處境變不好(惡)了。亞當知好歹了，他能「分別善惡」了。

      人對上帝旨意的違背，產生了罪惡感。聖經說「二人的眼睛就明亮了」(創2:7)，但他們並沒有變得更聰明，卻由於被迫對自己的存在作嚴肅的反省的結果，產生了罪咎感，既愧對上帝又愧對人，「知道己是赤身露體，便拿無花果的葉子，為自己編做裙子」(創3:7)表示人對上帝或對人都開始有芥蒂，無法像從前坦然相見，互相向對方遮掩自己，也開始躲避耶和華上帝的面(創3:8)。

b. 規定不可吃善惡果的用意

  

      上 帝不像蛇那樣污穢、小氣，怕人變得與他一樣聰明而難以駕馭，才不准人吃善惡果。上帝如果有這種存心，他根本不去創造善惡果就好了。這禁令的目的只有一個， 使擁有自由意志的人，行使上帝特賜的恩典，做個能夠獨立自主的人。上帝如此作乃尊重人，同時也為考驗人是否自願順服上帝，給人表現順服的機會。

      當然如此作，要冒被造的人背叛的險，但即使人選擇背叛，上帝仍有辦法擺平：照永恆救贖的計劃，按部就班地執行拯救世人的事工。

c. 試探的來臨

  

      試探者以蛇的外貌向夏娃出現。啟示錄告訴我們牠原來是撒但魔鬼(啟20:2)所化身的，是上帝規定接受人之統治管理的動物世界成員之一。就這一點看來，夏娃根本不應該聽從來自被她支配的動物的試探，因為這是上帝所設立宇宙秩序的顛倒與破壞。撒但早已因奢望「與至上者同等」(賽14:14)而犯上，如今又藉蛇對人的試探來重施犯上的故技，存心破壞上帝的秩序。

1.      蛇在夏娃心中種下懷疑不信的種子：

    狡猾的蛇沒有正面否定上帝的話，卻用半真半假的話，且用疑問的形式試探夏娃：「上帝豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」

    禁 令是事實，受禁止是不舒服的，試探者故意激發夏娃的不滿。然後牠進一步中傷上帝，動搖夏娃對上帝善意的信心：「你們不一定死，因為上帝知道，你們吃的日子 眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善惡」，言外之意是上帝禁止吃那果子乃由於他防止人變得與他一樣聰明，說吃了必死只是恐嚇人而已。

2.      從夏娃下手：

    試探者選擇夏娃下手是合理的，因為她不是直接與上帝立約的當事人，責任感不會像亞當那麼強。夏娃只間接從亞當聽來與上帝立約的事，容易產生誤會：「惟有園中那棵樹上的果子，上帝曾說「你們不可吃，也不可摸，免得你們死」」，她所引用上帝的話和他自己所說的話有出入(創2:17;3:3)。既然間接聽來，要使她起疑，說服她，都比較容易。不但如此，夏娃必然是打動亞當最有效的管道，結果亞當果然聽從妻子的話。夏娃一旦起疑，試探者就進一步試探，用謊言激發她的非分之想。

d. 墮落的動機

  

      夏 娃以乎對上帝的禁令不服氣。說上帝吩咐不可吃也可摸不符事實，反映她似乎對禁令不以為然的心態。夏娃的墮落牽涉她的理性、情感與意志。懷疑上帝的善意是理 性的作用，見那果子好看又好吃而經誘惑是情感的作用，以為吃了以後能「像上帝一樣」的僭越，呈現她的驕傲，這是意志的作用。可見墮落的動機不是片面的，乃 是牽涉全人格的。

e. 墮落的直接結果

 

    1. 死亡：

       上帝警告亞當「你吃的日子必定死」和蛇說「你們吃的日子眼睛就明亮了」的表達法，不能照字面解釋。不過，若以「與上帝斷絕關係」的意義理解「死亡」，亞當夏娃在不順服上帝而墮落那一剎那，以屬靈的意義而言，立刻死了。

        就生理生命而言，死亡並不是生命的常態特徵。死亡不是生理生命必然的終結。人類生理生命的死亡，是背逆上帝的罪所帶來的後果(創2:17)乃照上帝所預先警告。

2.  罪咎感：

      吃了禁果之後，亞當夏娃拿無花果樹的葉子編作裙子，聽見上帝的聲音就躲藏在園裏的樹木中。這些遮蓋和隱藏的企圖，證實他們因犯罪而有罪咎感。

3. 疏遠上帝：

      人躲避耶和華的面，表示原來和諧的上帝人關係之中斷乃起因於人先主動疏遠上帝。這疏遠使人與上帝隔開，從背離上帝的人，逐漸遠離上帝。

4. 損壞人性中上帝的形像：

       經文中沒有明言上帝的形像如何受損，但照理亞當墮落時，亞當人性中的上帝的形像必受損，這可從亞當子孫逞兇狠鬥(創4:8,23,24)，在地上罪惡很大(創6:5)的記載得到証明。亞當的虧損對他的後代產生長遠的影響。

f. 亞當之罪的性質

  

      雖然先犯罪的是夏娃，由於亞當是一家之主，又是與上帝立約的當事人，墮落的責任由他來承擔。

      亞當所犯的是不虔的罪(羅1:18-21)。不虔是不將上帝所配得的給予上帝，沒有把上帝當作上帝，沒有給他所應享的尊崇與榮耀(羅1:23)，沒有把他視為萬福之源感謝他，沒有信任他為妥善安排他命運的主而順服他，沒有把他尊為宇宙中獨一真上帝而敬拜他。亞當的行為證實他沒有把上帝的話當作一回事。不虔是所有不義的起源(羅1:18)。

g. 墮落的長遠影響力

  

      亞當人性中的上帝的形像受損，影響了他世世代代的子孫。羅馬書深入地描寫亞當子孫的上帝的形像受損之情況。上帝形像的受損，從三方面表現出來。

1. 自然人的敗壞(depravity)：

       說 人敗壞，並不意味亞當每一個子孫都遺傳亞當罪性而惡貫滿盈，以致沒有分別是非的良知，沒有尋求上帝的能力或行不出善來。自然人指亞當肉體的子孫，他們的人 性不同於亞當被造時的人性。敗壞表示人的存在有缺憾，就他們與上帝的關係而言，除非上帝主動尋找人。人缺乏直接認識上帝的能力。人顧自己，把上帝置之不理 的生活。這種自我中心，就是所謂「我肉體之中沒有良善。」(羅7:18)

       就與別人關係而言，「立志為善由得我，只是行出來由不得我，我所願意的善我反不作，我所不願意的惡，我倒去作。」(羅7:18,19)

      就人本身而言，人共有先天易受試探的脆弱性。除了耶穌基督之外，沒有一個生來是完美的人。

2. 自然人的窘境：人生有許多的無奈。

 

一. 無能：

    人擺脫掉順服上帝的約束，但不順從上帝的自由就是受罪權的奴役，因為人不是在上帝主權之下，就是在撒但的管轄之下。自從罪在人身上取得控制的力量，人無法抵擋罪的污染，造成罪的連鎖反應。傾向於以更大的罪來遮蓋更小的罪，明知走向註定的破滅而身不由己。

二. 自欺：

    人逃避現實不肯承認罪的存在(如稱之為軟弱、自覺有限、疏離`、缺乏上帝感等)，不肯正視死亡(父墓稱為紀念公園、死亡稱為過世)，連自己的心也識不透(耶17:9;太7:3)。人常先欺，然後發生欺騙別人的事。大衛就因為自欺，才判拿單所控告為富不仁者為有罪(撒下12:1-10)。

三. 孤立無援：

    人服於上帝主權時受上帝庇護，自從他們疏遠了上帝之後，便成為孤立無援，在不友善的世界環境中毫無盼望地等待死亡的來臨。

四. 不安：

    墮落的世界裏人生的矛盾和進退兩難，證實自身生命之難以掌握，使人惶惶不可終日。

3. 價值觀的顛倒：上帝形像的受損帶來人價值觀的顛倒。

一. 以假換真：

    人一旦不把上帝當作上帝，就不敬拜造物主而被造之物(羅1:23,25)，造成宗教上的倒錯。

二. 同性戀：

    不把上帝當作上帝，導致不把女性當作女性，不把男性當作男性，反而把男性當作女性，造成性觀上的倒錯(羅1:24,26,27)。

三. 裝滿了各樣的不義：

    不把上帝當作上帝，自然就不把人當做人。互相不尊重(羅1:29-31)，造成道德上的偏差。不虔必然導致各種不義，顯出各色各樣的罪，形成罪的連鎖反應。今天人仍然感受到亞當墮落的影響。