罪的起源與本質

一、在人類墮落中罪的起源
論到罪的起源，必然會引起許多有思想的人們的注意，也使那些不能了解聖經中 有關此問題之解說的人感到迷惑。初代和近代的某些神學家認為把這些問題往后推一步，人的靈魂或在以前已經犯了罪，其結果使現今的人生來就是罪人。大哲學家 康德，雖然承認人類根本有罪惡的存在，但對其起源的說明只字不提。進化論者在動物所遺傳的性向與沖動，以及情欲中得到解釋。然而聖經卻叫人注意到墮落的問 題。聖經教導說世界上一切道德上的罪惡根源，乃在人類的代表亞當最初的犯罪中。
1、初罪的性質
初罪就是人吃了分別善惡樹上的果子。其所以成為罪是因為神曾經禁止過。我們不知道哪一類的樹，稱為分別善惡之樹。因為這必要顯出︰(1)人未來的狀況是趨向善或是趨向惡；(2)人 是否讓神來為他栽決何者為善，何者為惡，或自己決定何為善，何為惡。原初的罪有一特殊性格，明顯地將罪的本質表明出來。即人拒絕服從神的旨意，不讓神決定 他一生路程，而決意選定走自己的路。在此原罪中又可分為幾種不同的要素。在知識上而言，是不信與驕傲的表示。在意志上而言，有與神同等的欲望。在感情上而 言，吃了禁果就表示放縱與放任。
2、初罪的誘因
人的墮落是由于蛇的誘惑，將不靠賴與不信的種子播在人心中而起。無疑的，誘惑者的意圖欲使契約之首的亞當墮落，然而誘惑者卻先對夏娃說話。這或許是因為︰(1)夏娃不是契約之首，所以沒有同一的責任感；(2)夏娃沒有直接領受神的命令，只是間接的接受，所以對此命令的結果容易接受辯論和疑問，並且(3)她是最能煽動亞當心理的人。
對于多數的人而言，能說話的蛇是一個很大的絆腳石，他們往往反把蛇當作墮落的象征。然而蛇只是撒但的爪牙，聖經裡明顯的表示，撒但才是通過蛇而活躍在蛇裡面的真正誘惑者。正如耶穌傳福音的初期，撒但進入人或豬裡活動一樣(約8︰44；羅16︰20；林后11︰3；啟12︰9)。
3、初罪的結果
初罪的結果，以嚴密的詞句來表達，就是說人喪失了神的形象，即真理的知識和 公義，而完全的腐敗，也就是說在他身上的各部分都變為腐敗，已完全不可能行靈性上的善事。人的這種實際狀況的變化，在他自己的意識中也反映出來，對不潔淨 有感受的恥辱心。對于被咒詛的良心與對神的恐懼，也表明其罪惡感。更附帶的一件事，如以言語充分表達的話，就是說，雖然以后才有死的刑罰，可是人必須服從 死的律(就是說人必得死)(創3︰19；羅5︰12，6︰23)。
終于人被逐出樂園，生命樹從而斷絕，這生命樹就是工作之約應許的生命象征。
二、罪的本質
關于罪的本質，有許多錯誤的概念。保証有從聖經中方能學習罪的真相。論到聖經的罪惡觀，我們必須強調數點︰
1、罪就是一種特殊的惡
現今有許多人用“惡”(evil)一詞來代替“罪”(sin)的 傾向。然而這是一個拙劣的代用詞，雖然一切的罪即是惡，本是一種自明之理，但不能因而以同樣的道理認為惡就是罪。疾病雖被認為是惡，但並不因而稱其為罪。 尤其現代的傾向是寧肯說到惡，而不說到罪，主要原因是他們認為罪只是一種無法負責的疾病或缺陷。聖經卻認為罪是一種特殊的惡，是一種屬乎道德的惡，意即人 必須直接負其責任，並且這惡必定使人被定罪。
2、罪有絕對性的實質
在倫理的范圍內，善與惡是絕對的對立。兩者之間沒有中立狀態的存在。這在聖 經中有明確的教訓。凡不從內心真正愛神的，就已經被認為是惡的。聖經中沒有所謂道德上中立的立場。聖經中也提及惡人要回轉歸向義，又時常提到義人也能陷入 罪中；但聖經並無一處提及有某些人達到道德的中立狀態。人不是在惡的一方，就是站在善的一方(太10︰32─33，12︰30；路11︰23；雅2︰10)。
3、罪總是與神和神的旨意有關
現代神學堅持以社會的方法來解說罪，那就是說罪是發生于社會中人與人接觸的 關鍵上。罪就是人對于他人的惡行。然而這卻完全忽略了它的重點，事實上罪乃是因為違反神旨意的事實而被稱為罪。罪的定義應該是“違背神的律法”，這是反抗 律法上所要求對神表明的愛。聖經時常清楚地以與神和律法的關聯來論到罪，這律法是銘刻在人心版上，或是藉著摩西賜給人的(羅1︰32，2︰12─14，4︰5，5︰13；雅2︰9、10；約壹3︰4)。
4、罪包括罪孽(Guilt)與罪污(Pollution)
罪首先包括罪孽，意即違反了律法，使人遭受公義之神的刑罰。實際上，多數的人否認罪包括罪孽，然而此否定違反了聖經中清楚記述的事實，那就是罪人受到威脅，並實際上遭到刑罰(太6︰12；羅3︰19，5︰18；弗2︰3)。罪又包括罪污，也就是與生俱來的腐敗性，所有的罪人都屈服在這個腐敗性之下。罪孽常帶來罪污。因為亞當犯了罪，其結果使所有的人生來就具有腐敗性，罪的污穢在以下的經節中有明白的表示(伯14︰4；耶17︰9；太7︰15─20；羅8︰5─8；弗4︰17─19)。
5、罪占據人心
罪並不住在靈裡的某種機能中，乃住在人心中，就是聖經心理學所認為靈魂基礎的器官，從此器官中發出生命之果效(箴4︰23)。而由此中心發出活動和影響力達于知識、意志和感情，簡言之即達于整個的人，包括他的身體。此見解有以下的經文為根據(箴4︰23；耶17︰9；太15︰19─20；路6︰45；來3︰12)。
6、罪不僅在于外部的行為
和伯拉糾派及半伯拉糾派的論說相對立的，罪不僅是在于外部的行為，事實上是在于罪的習慣性和內心深處罪的狀態中。而此三者又有如下的相互關系，犯罪的狀態是罪的習慣的母胎，結果誘導為犯罪的行為。不良的思想、感情及心裡的意向，也由下列的經節中証明為罪(太5︰22、28；羅7︰7；加5︰17、24)。
三、各種罪觀
對于罪的看法有很多，但都與聖經所說的不相合，其中的數種略記于下︰
1、伯拉糾派的罪觀
伯拉糾派不相信原罪的存在，因而也不承認所有的人生來都有罪。亞當是在一種 既非善也非惡的道德狀態中被造的，他的子孫也是在同樣情形下出生的。罪完全是人自由選擇的結果。倘若自己愿意，就不能犯罪。根本沒有罪性或罪的實質這樣的 事；也沒有罪的傾向。罪完全是由于人自由意志選擇惡的結果，同樣地，人也能執意選擇善。
2、羅馬天主教的罪觀
根據羅馬天主教的見解，原罪是一種消極的狀態，是在于原義的缺陷，這就是神當初賜給人的。那是一個憎嫌神的狀態，同時也是罪的狀態。本罪又稱行為上的罪(Actual sin)是由意志自發選擇的結果，而只存于人的各種行為中。在這些行為中潛在的污穢的癖性、欲望，及感情成為罪性，進而發生罪的傾向。然而嚴格的說，不能將其本身認為是一種罪。
3、進化論的罪觀
在現代自由主義神學中，進化論的罪觀所說的雖然不能完全一樣，但卻很流行。在田南特(Tennant)的 著作中有特別的記載。根據他的理論，人有許多由動物遺傳來的沖動與癖性。其本身雖不是罪，但在某種情況下自然會構成了罪。在人裡面有逐漸覺醒的道德感，而 這道德感責難這些沖動與癖性。倘若人不理會這些良心上責備的呼聲，而使其繼續發展，就構成實際上的罪。因此所謂罪，就是說有道德性的人仍愿自己受感覺性的 肉欲與情欲的支配，而不受自身高尚性格抱負的控制。