在人類生命中的罪

一、亞當的罪與他後裔的罪之關聯
伯拉糾派否認亞當的罪與他後裔的罪之間有任何必要的關聯。早期的阿民念派主 張人從亞當繼承了罪的墮落性，但並沒有要為後者的罪負責的意思。然而到了後期阿民念派或言衛斯理阿民念派卻承認，人類與生俱來的墮落性也是與罪有關的。有 三種特殊的方式來說明亞當的罪與他後裔的罪之間的關聯。
1、實體說(Realistic Theory)
在這三種方式之中最早的一種就是實體說。就是上帝最初創造了一個總的人類本 性，經過了時間的過程這種人類又分為許多個人。亞當統管整個的人類；由於他的犯罪，使整個人類都有了罪性與污穢。因此人類的每一部分都受這種罪性與污穢的 影響。此說並未解說為什麼我們只要為亞當的第一次罪負責，而不必為他以後由這相同的人類本性所犯的罪，和我們其餘列祖所犯的罪負責。也沒有回答為什麼耶穌 不需要為亞當的罪負責這個問題，因為按照人的本性他也沾染了亞當的罪。
2、直接歸與說(The Theory of Immediate Imputation)
工作之約(Covenant of Works)
按照這種觀點亞當與他的後裔有雙重的關係。他是人類的天然首領，是他所有子 孫的祖先。神在這種自然的關係之上又加上了一層盟約的關係，由於這種盟約的關係，亞當也是他所有後裔代表性的首領。當他以這種代表的資格犯了罪，他所犯之 罪的罪孽也自然要歸與他所代表的所有人；結果使他的後裔們生來就有敗壞的天性。這個理論說明為什麼亞當的後裔單要為亞當──做為盟約的首領──所犯的那一 件罪負責，為什麼他們不需要為他們其餘的祖先的罪負責，以及為何基督(他不是一個普通的人)與亞當的罪孽無分。
3、間接歸與說(The Theory of Mediate Imputation)
最後一種理論是根據亞當的罪孽並未直接歸與他的後裔的假設，並且贊成下列的 觀念︰亞當的後裔是經由一種自然生殖的程序，得到與生俱來的敗壞性；由於他們沾染了這種與生俱來的墮落性，他們也被認為與亞當背叛的罪有份。他們並不是因 為與亞當的罪孽有份而生來就是敗壞的，乃是因為他們生來就是敗壞的，所以他們被認為也有罪孽。假如這種理論是實在的，那它就是說把所有前世代人的罪間接地 歸與以後世代的人，因為他們的敗壞性都聯合在一起傳給了下一代。而且，主張把道德的敗壞性當作罪來歸與我們，那很清楚地是說，假如敗壞性不是如此的歸與了 我們，那麼這種敗壞性就不是罪；但是沒有任何的敗壞性不是同時有罪孽並應受刑罰的。
二、原罪與本罪
一般說來，罪分為原罪(Original Sin)與本罪(Actual Sin)──即實際所犯的罪。
1、原罪
照著人與亞當的關係，所有的人，在墮落之後，生來就具有罪的性質與情況。這種性質稱之為原罪，而且它就是污穢人生命的一切本罪的內在之根。原罪包括兩種成分︰
(1)原來的罪孽(Original Guilt)
這個意思是指亞當所犯之罪的罪孽歸算在我們身上。因為他代表我們犯了罪，我 們在他裡面也有了罪孽。這個意思就是說我們生來所具有的那種性質，是故意的違犯律法，因此我們在本性上就是應該受刑罰的。十七世紀的阿民念派和贊成現代新 神學的人，都拒絕原罪與原來的罪孽有關。然而根據聖經(羅5︰12─19；弗2︰3)清楚的教訓，實際的情形確是如此。
(2)原來的污穢(Original Pollution)
亞當的後裔不僅負擔了亞當的罪孽，而且也從他承繼了道德上的污穢。他們不僅敗壞了原有的義，而且也承繼了犯罪的積極傾向。這種污穢可以從兩種不同的觀點來思想。
□完全的敗壞(As total depravity)。這 個意思並不是說每一個人都是壞到了極處，在任何方面都無法有善的表現，而且絕對不能欣賞真、善、美的事物；而是說，他與生俱來的敗壞性擴展到了人本性的每 一部分，在他裡面全然沒有屬靈的善──就是與神有關的善，而所有的只是道德的墮落。這完全敗壞的理論曾被伯拉糾派、索西奴派、和早期的阿民念派所拒絕，但 聖經的教訓確是如此(約5︰42；羅7︰18、23，8︰7；林後7︰1；弗4︰18；提後3︰2─4；多1︰15；來3︰12)。
□完全的無能(As total inability)。在這裡我們還需要分別清楚。改革宗神學家們一般來說是主張罪人仍然具有行(a)自然的善(natural good), (b)民事的善與民事的義(civil good and civil righteousness)，以及(c)外在宗教義行(external religious righteousness)的 能力。他也可能有一些行為並表現出許多情感，是值得他的同伴真誠的稱讚與感謝的，而且甚至可以達到神所稱讚的標準。然而，當我們從神那方面去考慮這些行為 的時候，這些行為根本都是不完全的，因為這些不是由於神的愛所激勵而產生的行為，也不能認為是神的旨意叫他們那樣做。尤其是，人不能改變他對罪的基本的愛 好而去愛神，也不能開闢這種改變的途徑。有許多的經文支持這個教義︰約1︰13，3︰5，6︰44，8︰34，15︰4、5；羅7︰18、24，8︰7、8；林前2︰14；林後3︰5；弗2︰1、8─10；來11︰6。
2、本罪
(1)原罪與本罪(即實際所犯的罪)之不同
「實際所犯的罪」的意義並不只是指外在的行為，乃是指從原罪所產生出來的有 意的思想與意志。這些罪是個人的實際行為，是與他所承繼的本性和傾向不同的。原罪只有一件，而實際所犯的罪卻是五花八門。它們可能是內在生命中的罪，就如 驕傲、嫉妒、仇恨、淫慾，和邪惡慾望；或者是外在行為上的罪，如欺詐、殺人、姦淫等等。雖然原罪曾遭否認而且現在仍然遭到廣泛的拒絕，但是至少實際所犯的 罪的存在，在某些意義上是被一般人所承認的。然而，現在還有許多人拒絕原罪會構成罪孽，並且故意忽視罪的真正的邪惡。
(2)不可赦免的罪
有些經文說到有一種罪是不能得到赦免的，而且他的心也是不可能改變的，也不要為這種罪禱告(太12︰31─32；可3︰28─30；路12︰10；來6︰4─6，10︰26─27；約壹5︰16)。 那就是一般人所知道的褻瀆聖靈的罪。這種罪是從有意的、惡毒的、和故意拒絕與中傷的態度產生出來的。拒絕聖靈對在耶穌基督裡的神的恩典所做的見證，認為是 出於黑暗之君的忌恨與敵意。此罪暗示那些犯此罪的人對真理把握相當的知識，有一種內在的聖靈之光照，而且他的心也被真理完全折服，以致要想真正地拒絕真理 是不可能的。此罪本身的因素不是在於懷疑真理或者對真理的拒絕，乃在於那些抵抗理智的確信和良心的光照的事。此罪之所以不得赦免，並不是因它的罪孽不能為 基督的功勞所救贖，或因聖靈的能力無法使這種罪惡得以更新；乃是因為這是一種完全拒絕悔改的罪，使良心麻痺，並且使罪人的心剛硬。從那些犯這種罪的人身上 我們可以發現一種恨神、公然反抗神的態度，而喜歡譏笑與譭謗神聖的事，完全不關心他們靈魂的益處和將來的生命。鑑於犯這種罪的人事實上是沒有悔改的，我們 可以有理由確實地說，那些怕犯這種罪而又為之憂傷，並且渴望別人替他們禱告的人，其實他們並沒有犯這種不得赦免的罪。
三、罪的普遍性(The Universality of Sin)
聖經和我們的經驗都告訴我們，罪是普遍的。甚至伯拉糾派也未拒絕這一點，然而他們把這種情形歸之於外在情況之影響；例如惡劣的環境、不良的模範，以及不正當的教育。但是聖經明說那是由於亞當的墮落，把他的罪歸與他所有後裔身上的緣故。我們可以用不同的方式來證明︰
(1)在聖經中有好幾處經文是直接提到罪的普遍性。下面的經文是我們要思考的最重要的章節︰王上8︰46；詩143︰3；箴20︰9；傳7︰20；羅3︰1─12、19、20、23；加3︰22；雅3︰2；約壹1︰8、10。
(2)有好幾處經文教訓我們，罪是人在他出生的時候所承繼的性情，因此罪很早就存在於人的本性之中，因此我們不能認為那是模仿的結果(詩51︰5；伯14︰4；約3︰6)。
(3)罪的刑罰就是死，死也臨到那些本身沒有犯過罪也沒有故意去犯罪的人身上(羅5︰12─14)。這節經文暗示，罪在嬰兒時期，在他還沒有道德的意識之前罪就存在。因為嬰兒也會死，所以罪的影響呈現在他們身上，很自然地就可以假定致人於死的原因，罪仍然是存在的。
(4)按照聖經的教訓所有的人都在被定罪的情況之下，所以需要基督耶穌的救贖。對於這一個定規，兒童們也不能例外。這個道理是在本段1節所提出的章節中看得出來的，而且從約3︰35；弗2︰3；約壹5︰12也有清楚的說明。他們都需要聖靈使人重生的力量來使他們得到救恩。