答︰因為神的公義要求那同樣犯了罪的人性本身要為罪做出補償（a）；但人人都是罪 人，故無人能為別人贖罪（b）。
(a) 以西結書18︰4，20，羅馬書5︰18，哥林多前書15︰21，希伯來書2︰14-16
(b) 希伯來書7︰26-27，詩篇49︰7，彼得前書3︰18
中保︰真實而無罪的人。
如果我們能找到一位中保，這位中保首先必須是一個真正的人，他必須是我們的同類，才能代替我們。他必須是人，以便承擔人該承受的刑罰。這是神的要求。神是公義的，不能因為人犯的罪懲罰天使或動物。“犯罪的他必死亡”（以西結書18︰4）。
同時，這位中保必須是一位無罪的人，自己沒有罪性，也不曾犯過任何罪，亞當的罪孽在 他身上不存在。一個有罪的人是不能為別人替罪的。只有一位無罪的人才可能替別人贖罪。
作為一位無罪的人，他也必須完全順從神所吩咐的，用此方法為我們贏得永生。
問17︰為什麼他必須同時是真神呢？
答︰他要透過他神性的能力（a），在他人性中（b）擔負神的忿怒（c），如此便為我 們取得並恢復了公義和生命（d）。
(a) 以賽亞書9︰5，63︰3
(b) 以賽亞書53︰4，11
© 申命記4︰24，那鴻書1︰6，詩篇130︰3
(d) 以賽亞書53︰5，11
中保︰也是真神
人不能承受神對罪的無限忿怒，因此我們的中保必須也是真神。他必須在短暫的時間裡承 受神的忿怒，永遠的刑罰，一直到最後。只有這樣他才能滿足神公義的要求。
這位中保是通過他的人性受苦，來承擔對罪的刑罰。但是，他的人性要靠他的神性來支持，才能承受這樣無限的重擔。如果他不同時也是真神的話，就會被重擔壓垮。同時，他必須是真神，才有能力征服死亡，靠他神性的能力從死亡中複活。
必須也是真神，才能通過聖靈將罪人從靈性的死亡中拯救過來，將他的公義賜給他們。這樣神將這位中保的公義，他對神的律法完美的順服算為罪人的，就好像是他們自己完全遵行了神的律法。然後，神就視罪人為無罪，有權得到永生。這樣他們就在中保裡接受了他們在亞當裡所失去的︰與神和睦相處。因為他既是人，同時又是永生神，他的功勞就有了無限的價值。因此無人可以計數的群眾，通過他得到了神的寬恕，與神和好（啟示錄7︰9）。
這位中保必須給這些人新的生命。聖靈把中保的功勞應用在罪人身上，同時把這一寶藏藏在人的心裡和生命中。為此聖靈住在那些他使之靈性複活的人心裡，在那裡點燃他們的信心之火，賜給他們新的力量，好讓他們自己重新能按照神的律法而活。
最後，中保還通過他的聖靈，賜給信徒永遠的生命。
使徒彼得是這樣描述這位中保的︰“神且用右手將他高舉，叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人”（使徒行傳5︰31）。
問18︰誰是那位中保？誰同時是真神（a），又真的（b）是無罪的人（c）？
答︰我們的主基督耶穌（d），“神又使他成為我們的智慧，公義，聖潔，救贖”（e）。
(a) 約翰壹書5︰20，羅馬書9︰5，8︰3，加拉太書4︰4，以賽亞書9︰6，耶利米書23︰6， 瑪拉基書3︰1
(b) 路加福音1︰42，2︰6-7，羅馬書書1；3，9︰5，腓立比書2︰7，
希伯來書2︰14，16-17，4︰15
© 以賽亞書53︰9，11，耶利米書23︰5，路加福音1︰35，約翰福音8︰46，
希伯來書4︰15，7︰26，彼得前書1︰19，2︰22，3︰18
(d) 提摩太前書2︰5，馬太福音1︰23，提摩太前書3︰16，路加福音2︰11，
希伯來書2︰9
(e) 哥林多前書1︰30
中保︰主耶穌基督
這時，這位中保和救主的名字出現了︰我們的主耶穌基督﹗
是神子，是真神，與聖父與聖靈同為一，三位一體的真神。他們是三位，卻又同為一︰這是神的奧秘，是我們所無法理解的。
神子依然是神，但同時也取了我們人的性情。人的性情因亞當的罪而受損，屈服在苦難和死亡的權勢之下。這樣他真的成為我們中間的一個。但他能說︰“你們中間誰能指證我有罪呢？”（約翰福音8︰46）–誰敢說我犯過哪怕一樣罪呢？亞當的罪算在所有的人身上，但不能算在他身上（主日三）。他不是在罪中受孕，也沒有生於罪中；因他是由一種奇妙的方式出生的︰生於童貞女馬利亞（主日十四）。他是人，又是神，是人和神的合一。
先知，祭司和君王
父神使基督成為我們的智慧。他教導我們在神的道–《聖經》中的每一件事；教導我們相信並憑信心按照神的話語而活，他是怎樣作這一切的呢？靠他的聖靈，基督光照靈性瞎眼和愚昧的罪人。他們得以認識神的良善和聖潔，他們自己罪惡失喪的處境，和基督在受苦中的代贖能力。這些都是基督作為先知的工作。
神使基督成為我們的公義。因為基督的受苦和死亡，罪人得到了寬恕。這是基督作為祭司的工作。
神使基督成為我們的聖潔︰基督的所有善行都算成他們的，就好像是他們自己做的一樣。這樣，信徒被聖靈更新，好以一顆新心愛神，並願意按照神的律法而活。這是基督作為君王的工作。
神使基督成為我們完美的救主︰他將我們從罪惡，死亡，魔鬼和地獄中拯救出來。
這一切是如此令人驚異，卻是完全的事實，決非幻想﹗
問19︰你從哪裡知道這事呢？
答︰從神聖的福音，這是神自己首先在樂園裡啟示的（a），以後由神聖的族長（b）和 先知（c）宣佈了，再由律法中的獻祭和其他禮儀預表了（d），最後由他獨生愛子成就 了（e）。
(a) 創世記3︰15
(b) 創世記22︰18，12︰3，49︰10
© 以賽亞書53，42︰1-4，43︰25，49︰5-6，22，33，
耶利米書23︰5-6。31︰32-33，32︰39-41，彌迦書7︰18-20，
使徒行傳10︰43，3︰22-24，羅馬書1︰2，希伯來書1︰1
(d) 希伯來書10︰1，7，歌羅西書2︰7，約翰福音5︰46
(e) 羅馬書10︰4，加拉太書4︰4，3︰24，歌羅西書2︰17
新舊約中的福音應許
福音就是︰在基督裡，罪人得完全的救贖和永遠的救恩成為可能。“福音”一詞的意思就是“好消息”。
在新約，舊約裡都提到福音。在整本《聖經》的開篇，我們讀到亞當和夏娃被逐出樂園，但神也在“母系應許”中應許救贖他們︰“我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟”（創世記3︰15）。基督用他的受苦和受死（即他的腳跟受傷）和他的複活傷了撒旦的頭，救贖了他的兒女。這就是 “母系應許”。
這一應許不僅為人所宣揚，所流傳，而且也為神所確認。就這樣，應許傳到族長們，就是以色列人的先祖︰亞伯拉罕，以撒和雅各。神的先知們（就是神呼召作他的使者的人）也一再向世人傳揚這一應許。這是有耳能聽的福音。
神也因他的良善，在他吩咐的獻祭和其他禮儀中向人們顯明這一應許。獻祭和其他禮儀都是舊約時代的莊嚴的宗教儀式（比如潔淨禮）。獻祭預表了耶穌基督承受罪的刑罰，潔淨禮象徵重生。這是有眼可見的福音。
終於，應許中的那一位來了﹗在他裡面所有的應許都成為現實。問題在於︰他是為誰而來？我們怎樣才能與他的功績有分？
(b) 希伯來書7︰26-27，詩篇49︰7，彼得前書3︰18
中保︰真實而無罪的人。
如果我們能找到一位中保，這位中保首先必須是一個真正的人，他必須是我們的同類，才能代替我們。他必須是人，以便承擔人該承受的刑罰。這是神的要求。神是公義的，不能因為人犯的罪懲罰天使或動物。“犯罪的他必死亡”（以西結書18︰4）。
同時，這位中保必須是一位無罪的人，自己沒有罪性，也不曾犯過任何罪，亞當的罪孽在 他身上不存在。一個有罪的人是不能為別人替罪的。只有一位無罪的人才可能替別人贖罪。
作為一位無罪的人，他也必須完全順從神所吩咐的，用此方法為我們贏得永生。
問17︰為什麼他必須同時是真神呢？
答︰他要透過他神性的能力（a），在他人性中（b）擔負神的忿怒（c），如此便為我 們取得並恢復了公義和生命（d）。
(a) 以賽亞書9︰5，63︰3
(b) 以賽亞書53︰4，11
© 申命記4︰24，那鴻書1︰6，詩篇130︰3
(d) 以賽亞書53︰5，11
中保︰也是真神
人不能承受神對罪的無限忿怒，因此我們的中保必須也是真神。他必須在短暫的時間裡承 受神的忿怒，永遠的刑罰，一直到最後。只有這樣他才能滿足神公義的要求。
這位中保是通過他的人性受苦，來承擔對罪的刑罰。但是，他的人性要靠他的神性來支持，才能承受這樣無限的重擔。如果他不同時也是真神的話，就會被重擔壓垮。同時，他必須是真神，才有能力征服死亡，靠他神性的能力從死亡中複活。
必須也是真神，才能通過聖靈將罪人從靈性的死亡中拯救過來，將他的公義賜給他們。這樣神將這位中保的公義，他對神的律法完美的順服算為罪人的，就好像是他們自己完全遵行了神的律法。然後，神就視罪人為無罪，有權得到永生。這樣他們就在中保裡接受了他們在亞當裡所失去的︰與神和睦相處。因為他既是人，同時又是永生神，他的功勞就有了無限的價值。因此無人可以計數的群眾，通過他得到了神的寬恕，與神和好（啟示錄7︰9）。
這位中保必須給這些人新的生命。聖靈把中保的功勞應用在罪人身上，同時把這一寶藏藏在人的心裡和生命中。為此聖靈住在那些他使之靈性複活的人心裡，在那裡點燃他們的信心之火，賜給他們新的力量，好讓他們自己重新能按照神的律法而活。
最後，中保還通過他的聖靈，賜給信徒永遠的生命。
使徒彼得是這樣描述這位中保的︰“神且用右手將他高舉，叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人”（使徒行傳5︰31）。
問18︰誰是那位中保？誰同時是真神（a），又真的（b）是無罪的人（c）？
答︰我們的主基督耶穌（d），“神又使他成為我們的智慧，公義，聖潔，救贖”（e）。
(a) 約翰壹書5︰20，羅馬書9︰5，8︰3，加拉太書4︰4，以賽亞書9︰6，耶利米書23︰6， 瑪拉基書3︰1
(b) 路加福音1︰42，2︰6-7，羅馬書書1；3，9︰5，腓立比書2︰7，
希伯來書2︰14，16-17，4︰15
© 以賽亞書53︰9，11，耶利米書23︰5，路加福音1︰35，約翰福音8︰46，
希伯來書4︰15，7︰26，彼得前書1︰19，2︰22，3︰18
(d) 提摩太前書2︰5，馬太福音1︰23，提摩太前書3︰16，路加福音2︰11，
希伯來書2︰9
(e) 哥林多前書1︰30
中保︰主耶穌基督
這時，這位中保和救主的名字出現了︰我們的主耶穌基督﹗
是神子，是真神，與聖父與聖靈同為一，三位一體的真神。他們是三位，卻又同為一︰這是神的奧秘，是我們所無法理解的。
神子依然是神，但同時也取了我們人的性情。人的性情因亞當的罪而受損，屈服在苦難和死亡的權勢之下。這樣他真的成為我們中間的一個。但他能說︰“你們中間誰能指證我有罪呢？”（約翰福音8︰46）–誰敢說我犯過哪怕一樣罪呢？亞當的罪算在所有的人身上，但不能算在他身上（主日三）。他不是在罪中受孕，也沒有生於罪中；因他是由一種奇妙的方式出生的︰生於童貞女馬利亞（主日十四）。他是人，又是神，是人和神的合一。
先知，祭司和君王
父神使基督成為我們的智慧。他教導我們在神的道–《聖經》中的每一件事；教導我們相信並憑信心按照神的話語而活，他是怎樣作這一切的呢？靠他的聖靈，基督光照靈性瞎眼和愚昧的罪人。他們得以認識神的良善和聖潔，他們自己罪惡失喪的處境，和基督在受苦中的代贖能力。這些都是基督作為先知的工作。
神使基督成為我們的公義。因為基督的受苦和死亡，罪人得到了寬恕。這是基督作為祭司的工作。
神使基督成為我們的聖潔︰基督的所有善行都算成他們的，就好像是他們自己做的一樣。這樣，信徒被聖靈更新，好以一顆新心愛神，並願意按照神的律法而活。這是基督作為君王的工作。
神使基督成為我們完美的救主︰他將我們從罪惡，死亡，魔鬼和地獄中拯救出來。
這一切是如此令人驚異，卻是完全的事實，決非幻想﹗
問19︰你從哪裡知道這事呢？
答︰從神聖的福音，這是神自己首先在樂園裡啟示的（a），以後由神聖的族長（b）和 先知（c）宣佈了，再由律法中的獻祭和其他禮儀預表了（d），最後由他獨生愛子成就 了（e）。
(a) 創世記3︰15
(b) 創世記22︰18，12︰3，49︰10
© 以賽亞書53，42︰1-4，43︰25，49︰5-6，22，33，
耶利米書23︰5-6。31︰32-33，32︰39-41，彌迦書7︰18-20，
使徒行傳10︰43，3︰22-24，羅馬書1︰2，希伯來書1︰1
(d) 希伯來書10︰1，7，歌羅西書2︰7，約翰福音5︰46
(e) 羅馬書10︰4，加拉太書4︰4，3︰24，歌羅西書2︰17
新舊約中的福音應許
福音就是︰在基督裡，罪人得完全的救贖和永遠的救恩成為可能。“福音”一詞的意思就是“好消息”。
在新約，舊約裡都提到福音。在整本《聖經》的開篇，我們讀到亞當和夏娃被逐出樂園，但神也在“母系應許”中應許救贖他們︰“我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟”（創世記3︰15）。基督用他的受苦和受死（即他的腳跟受傷）和他的複活傷了撒旦的頭，救贖了他的兒女。這就是 “母系應許”。
這一應許不僅為人所宣揚，所流傳，而且也為神所確認。就這樣，應許傳到族長們，就是以色列人的先祖︰亞伯拉罕，以撒和雅各。神的先知們（就是神呼召作他的使者的人）也一再向世人傳揚這一應許。這是有耳能聽的福音。
神也因他的良善，在他吩咐的獻祭和其他禮儀中向人們顯明這一應許。獻祭和其他禮儀都是舊約時代的莊嚴的宗教儀式（比如潔淨禮）。獻祭預表了耶穌基督承受罪的刑罰，潔淨禮象徵重生。這是有眼可見的福音。
終於，應許中的那一位來了﹗在他裡面所有的應許都成為現實。問題在於︰他是為誰而來？我們怎樣才能與他的功績有分？
