上帝使耶穌在稱號上升高了

1、祂被升高作主。

"……主耶穌的名從此就尊大了"（徒十九17）。

在祂的主權上來講，祂是主﹔祂是天使和人類的主。"天上地下所有的權柄，都賜給祂了"（太廿八18）。基督的手上拿著三把鑰匙：墳墓的鑰匙，好在復活的日子開啟墳墓，使人復活﹔天堂的鑰匙，祂為祂所喜悅的人開啟天堂的門﹔地獄的鑰匙，祂把被咒詛的人鎖在烈焰中的監獄裡（啟一18）。

在這位主面前，萬膝都要向祂跪拜。"叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝"（腓二10）。在這裡的名是指祂自己﹔向那位聖者耶穌，向祂上帝性的王權，萬膝都必要向祂跪拜。跪拜就是臣服，所有的人都必須降服上帝，在祂面前為兒子或為俘虜，降服祂為主或為法官。我們要以愛和忠貞親吻祂，"當以嘴親子……"（詩二12）。我們不僅僅必須靠在基督的膀臂中，靠祂得救，我們也必須要為了服事祂，而將自己俯伏在祂腳前。

2、基督被升高成為君王。

"那時保佑你本國之民的天使長（原文：大君）米迦勒，必站起來……"（但十二1）。

有些人認為在這裡是指被創造的天使而說的，然而祂就是基督，恩約的使者。祂是大君王。

"……為世上君王元首的耶穌基督……"（啟一5）。

其他君王的王權都來自祂﹔祂的寶座是超越天際的，天使和天使長都是祂的僕人。因此基督在祂榮耀的稱號上被升高。

基督之升高

"所以上帝將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名"（腓二9）。

談論過基督的降卑﹔現在要來談祂的升高。先前，我們看見了公義的日頭在日蝕中﹔如今你將看到祂從日蝕中出現，在祂的榮耀中毫無遮掩地照耀。安波羅修說："因此上帝已將祂升高"﹔"祂高過一切"。

基督的升高在於什麼？

基督的升高，在於祂第三日復活，升天，坐在父上帝的右邊，並在末日來審判世界。上帝在哪方面將基督升為至高呢？

這裡不是指祂的神性，因為祂無法比原來的樣子更加升高，在祂的降卑中，祂的神性並沒有變低﹔照樣，在祂的升高中，祂的神性並沒有變高：而是指基督以中保的身份被升高，祂的人性也升高了。

基督在多少方面被升為至高呢？在五方面，上帝將基督升為至高：

1、在祂的稱號上。

2、在祂的職分上。

3、在祂升天的事上。

4、在祂坐在上帝右手邊的事上。

5、在上帝因設立基督作全世界的審判的事上。

基督的升高

回答：「基督升高在於什麼」的問題，小要理問答說︰「基督升高在於祂的死後第三天復活升天，坐在父神的右邊，並且在末日要來審判世人。」
首先我們要知道基督的升高，以及祂的降卑，不是關乎那自有永有、無限祝福與榮 耀的神性，而是說到祂的人性。祂的神性是不變的，因此也是無可增添或減少的。祂的降卑是暫時的，始自祂的降生，而終於祂的埋葬，只此一次，不能重演。祂的 升高是永遠的，始自祂的復活升天，直到現今坐在父神的右邊，掌管著祂正在進引的國度。當世界的末了，祂在父神的榮耀中與眾天使同來審判萬國，並確定各個人 永遠的命運時，這種升高就要更充分的顯明了。
基督復活不僅是在祂歸榮中的第一步，也是福音最重要的真理之一。因為藉此作為，基督征服了死亡，並且從死裡復活過來。那是祂完全勝過死亡，贖罪事工已完全成功的明證。也表明祂的事工已滿足了律法的要求(上帝在創世之初所建立的律法︰凡犯罪的，祂必死亡)，因此，死既不能拘束祂，也不能在那些祂所替死的人身上顯出功效。那也更證明祂就是祂所宣稱的上帝的兒子，是與父同等，是上帝在 肉身顯現。既然由於祂受苦受死不是因祂自己的罪，乃是作為盟約元首及祂百姓的代表。祂的復活，是對於那些真正屬於祂的人，在一定的時期中，也將榮耀地復活 的保證。其意亦即福音永遠是真實的，撒但至終是要徹底失敗的。以及接著來的，就是生命勝過死亡，真理勝過虛妄，良善勝過邪惡，幸福勝過不幸，保羅說明了復 活的實際重要性，祂說︰「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然，……基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡，就是在基督裡 睡了的人也滅亡了。我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐，但基督已經從死裡復活，成了睡了之人初熟的果子，死既是因一人而來，死人復活也是因 一人而來，在亞當裡眾人都死了，照樣，在基督裡眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活，初熟的果子是基督，以後在祂來的時候，是那些屬基督的。」(林前15︰14─23)
復活的首要結果，事實上可以說復活最有力的證據，乃是在於門徒們心中所發現的徹底的改變。在主耶穌被釘十字架後，門徒們全然沮喪，並且幾乎失去從前認為基督是彌賽亞的信心，但是後來他們變成絕對地相信耶穌已經從死裡復活，是上帝的兒子，是所應許的彌賽亞，是世人的救主。從那以後，沒有什麼能夠動搖他們這樣的確信。他們去到各處傳道，並表示倘若有必要，他們甘願為福音受苦犧牲。我們知道，他們中間有些在為他們的主工作時，喪失了他們的生命，教會的傳說告訴我們，他們多數是如此犧牲了。
基督升高的第二步驟在於祂的升天。馬可極簡短地記載主耶穌和他們(門徒們)說完了話，就「被接到天上，坐在上帝的右邊。」(可16︰9)的確，那是尊貴、榮耀、權柄與威嚴的地位。路加說︰「耶穌領他們(門徒們)到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。正祝福的時候，祂就離開他們，被帶到天上去了。」(路24︰50─51)
但使徒行傳記述升天最為詳盡。它在記述基督對門徒說了最後的話，又說︰「說了這話，他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂接去，便看不見祂了。當祂往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人，身穿白衣站在旁邊，說，加利利人哪，你們為什麼站著望天呢?這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」(徒1︰9─11)
關於這些經節，赫治博士(Dr.Hodge)說︰「似乎是，(1)基督是整個人身的升天，祂是上帝而人，上帝的兒子，成為人的形狀，有真實的身體與理性的靈魂，祂已經升天了。(2)祂的升天是可看見的，門徒們見證了這完全事件的演進，他們見到為人的基督從地面漸漸上升，直到一朵雲彩把祂接去，遮住了他們的視線。(3)那是祂人身位置從一處到另一處的遷移；從地上到天上，所以天上是一處地方，在宇宙某一部分有一定位置是沒有啟示給我們的。但依照聖經教義，那是太空中某一確定的地方，神在那裡特別顯明祂的所在，並在那裡為眾天使(他們不是無限的，也不是無所不在的)以及死後得完全的眾聖徒的靈魂所環繞。」
天堂是基督的家，祂的寶座，祂的聖殿；祂的升天是與祂下到陰間是正相反的。祂 為特殊的贖罪任務而「來」或「被差遣」，現在祂既然將工作完全成功地結束，於是回到祂的天家。這現今充滿罪惡的世界，是不配救贖主在祂升高的境況中居住。 這世界要不經過更新的大步驟，成為新天新地，就不能作為主的居所。
再者，基督既然已經為祂的百姓預備了贖罪並且滿足了律法的要求， 那麼基督所完成的工作，就應被聖靈有效的應用在基督所要救贖的那些人身上，聖靈使人重生，並為他們預備天家。為了達成此項目的，聖靈光照人的靈性、賜給信 心及悔改，並幫助他們經過成聖的整個步驟。除非藉著祂使人重生的大能，人將永遠陷在自己的罪中，基督所完成的救工也就歸於徒然了。但在聖靈開始動工以前， 基督必須回到天父那裡。「我去是與你們有益的；我若不去，保惠師決不到你們這裡來；我若去，就差祂來。」(約16︰7)
再引用赫治博士所說︰「眾先知預言彌賽亞時期的特徵，就是聖靈的澆灌。祂的升天為保證教會蒙福所必需，祂給予悔改和免除眾罪以崇高的地位；從歷代萬國中招聚祂的百姓，直到厥功告成。藉著祂的死，贏得坐在諸天特別處所繼續救人的工作。」
很可以更進而指明，上帝在三個不同的時代，如何來對付世人，其中主要的就是三位一體中的一位的特別工作。在上帝長遠計劃裡，我們可以視為在三一真神不同的位格中，有工作的分配，並且事件的發生有一定次序。聖父在先，完成主要的對萬物創造與統治或護理的支配。上帝護 理之工通貫舊約時期，直到耶穌降生於伯利恆，聖子完成其特殊的救贖。以祂降生於伯利恆，一直到五旬節。在那期間之內，祂為祂的百姓預備了一個救贖並且滿足 了律法的要求，使他們得以從罪惡痛苦的境況，進到得救的地位，論到聖靈，主要是與救恩或將贖罪應用在人心中有關，這贖罪就是基督為他們所預備的。這個時期 自五旬節開始直到世界的末了。當然，這並不是說，在此時期之內，只是三位一體中的一位在活動，乃是說論到有關世人得救的事上，三位一體中的不同位格作不同 的工作而已。
論到基督的復活與升天，我們可以指出，在復活得榮之基督的位格上我們看見了上帝，我們不能看見上帝聖父或上帝聖靈為三位一體中區分的位格，因為每一位格都是純靈，而且在空間上來說也是無限的。但我們卻在基督復活的身體上看見上帝聖子。此外，我們也應記得基督自己曾說︰「我與父原為一」(約10︰30)；「我在父裡面，父在我裡面」(約14︰11)；及「人看見了我，就是看見了父。」(約14︰9)
基督升高的第三步驟，就是祂坐在上帝的右邊，在上帝的右邊祂指導祂正在進行的國度，並維持它的完全程序，為此，祂中保的治理是絕對必須的，所以祂才有絕對的統治主權。當祂吩咐祂的門徒往普天下傳福音時說︰「天上地下所有的權柄都賜給我了。」(太28︰18)
保羅說︰「因為祂必要作主，等上帝把一切仇敵都放在祂的腳下。」然後祂又說︰「盡末了所毀滅的仇敵就是死」(林前15︰25─26)──當然，那意思就是完全制伏了罪的勢力，因為唯獨罪是死的原因。祂吩咐祂的門徒出去「使萬民作我的門徒」(太28︰19)要叫祂的百姓，藉著聖父、聖子、聖靈的名，受洗歸向真神。當然，在這普世傳道中所傳的信息是全備的福音──「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」(太28︰20)
基督升高的第四也是最後的步驟，將是祂的帶著權能和大榮耀再來對全世界作最後的審判。祂以後在祂的復活之體坐在祂榮耀的寶座上被眾天使環繞顯現的時候(太25︰31)；眾目要看見祂(啟1︰7)， 這位耶穌就是在地上被祂自己的百姓厭棄，並且作為罪犯被控於彼拉多衙門，彼拉多做了不公平的定罪並與強盜同釘十字架。眾人要從祂的口中得到他們最後的賞 罰，接著，隨同中保職分的完全無缺，與王權的徹底成功，祂把國交與父神，並重獲祂與三一真神其祂位格的原始關係，充分享有創世以前祂與聖父、聖靈同有的榮 耀，祂要永遠在蒙救贖的人中作王；「萬物既服了祂，那時，子也要服那叫萬物服祂的，叫上帝在萬物之上，為萬物之主。」(林前15︰28)
那麼，這就是我們所說「基督升高」的意思。升高不是耶穌的神性，乃是祂的人性，那就是領受了復活之體的耶穌基督那個人，祂升上高天，有分於中保的治理，在末日祂再來的時候，將要被萬民所瞻仰。

《海德堡要理問答》-- 基督的升高 (3)

問50︰為何加上「坐在神的右邊呢？」
答︰因為基督升到天上，為的是他可以在那裡彰顯作為他教會的元首（a），父借他管 理萬有（b）。
(a)以弗所書1︰20-23，歌羅西書1︰18
(b)馬太福音28︰18，約翰福音5︰22
基督坐在父神的右邊
《使徒信經》宣佈了基督升天的事實，接著說他坐在父神的右邊。但是，耶穌曾對撒瑪利亞婦人說，神是個靈（約翰福音4︰24），我們不能認為他是坐在天國某個特定的位置。 「坐在神的右邊」不能按照字面意義去理解。那麼為什麼信經要這樣說呢？
這裡是用比喻的說法。在古代，如果一個國王要給一個人至高的尊榮，他會讓這個人坐在自己的右邊。這樣就等於國王宣佈這個人在他國中是一人之下，萬人 之上。有時這個人甚至有權與他一同治國。約瑟就是這樣在法老之下為他治國。同樣，所羅門王讓他的母親拔示巴坐在他的右邊（列王記上2︰19）。經上預言彌 賽亞將坐在神的右邊（詩篇110︰1）。
同樣，我們也把基督比作坐在天父的右邊。他自己說過︰「天上地下所有的權炳都賜給我了」（馬太福音28︰18）。因他坐在神的右邊，就證明了他在父神之下，作教會的王；並且父神通過他管理萬有。
問51︰我們從我們的元首基督的榮耀得到什麼益處？
答︰第一，他借聖靈在我們這作他肢體的人裡面賜下屬天的恩賜（a）；第二，借他的 權能，使我們在一切仇敵面前得蒙庇佑（b）。 (b)詩篇2︰9，110︰1-2，約翰福音10︰28，以弗所書4︰8
升上高天的基督賜下恩典
基督坐在神的右邊，不僅是為了得榮耀。就像一個凱旋的國王分發戰利品一樣，我們的王基督也把他所得到的恩典賜給我們。他通過受苦和受死以及對神律法完美的順從得到了這些恩典，又將這些恩典賜給了他的孩子們。
基督在天上繼續做工。他通過聖靈作一切的工作。聖靈作了些什麼呢？他傾倒屬天的恩典，這些恩典是非同尋常的恩賜。如今，聖靈主要的恩賜不再是講方 言，信心治病等等，而是悔改的恩賜和信心的恩賜（使徒行傳5︰31）。藉著聖靈，神的兒女們受呼召進入他的恩典當中。他們重新得到了屬靈的活生生的盼望。 他們得以稱義，成聖︰聖靈把基督受苦受死和完美的順從應用在他們身上。這樣他們站在神的面前，好像從來不曾犯過罪一般。聖靈在他們心裡作信，望，愛的工 作。同時，他們也接受了在這個世界上作基督徒需要的一切恩賜，以榮耀神。保羅稱之為聖靈的果子︰「仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩賜，良善，信實，溫柔，節 製」（加拉太書5︰22）。
升上高天的基督保守他的教會這位天上的君王，得了天上地下一切權炳，也保守他的子民對抗一切仇敵︰撒旦，還有一切因為他們的信心和新生活逼迫他們， 在靈命上壓製他們的人。有時他們好像在搏鬥中力不勝敵，甚至要付出生命的代價︰許多神的兒女被燒，被殺。但是那時，這位君王就將他們從死亡中帶入永生。
問52︰基督「將來必從那裡降臨，審判活人死人」，這對你有什麼安慰？
答︰好 使我在諸般的憂愁和逼迫中，能舉起頭來，仰望那位從前向神的審判，為我獻上 自己的那一位，他除去我一切的咒詛，他還要從天上再來作審判的主（a）；他要將他的 和我的仇敵都丟在永遠的定罪中（b），卻要把我和一切選民帶到他那裡，帶到天上的 快樂和榮耀裡（c）。
(a)　腓立比書3︰20，路加福音21︰28，羅馬書8︰23，提多書2︰13，
　　帖撒羅尼加前書4︰16
(b)　馬太福音25︰41，帖撒羅尼加後書1︰6
(c)　馬太福音25︰34，帖撒羅尼加後書1︰7
基督--審判死人和活人的王
基督的再來將是一個令人敬畏的事件，那時將對所有 的人進行最後的審判。這足夠使我們心驚膽顫。但《要理問答》在此卻談到安慰﹗神的兒女不必害怕那一天。為什麼呢？因為那位施行最後審判的是他們的王Ｋ□將 他們從罪，死亡，魔鬼和地獄的手裡拯救出來。保羅說︰「他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們」（哥林多後書 1︰10）。
拯救將要臨到﹗
只要信徒還活在世上，他們就常會感到灰心喪氣。從外而來的，是 嘲笑，誤解和反對，從內而來的，是魔鬼的襲擊。它說神對他們怒氣未消，口口聲聲說︰「你是受咒詛的人」。他們也因為自己裡面與行善的意願相反的罪惡慾望和 所犯的罪行而感到難過。一次又一次，他們遭到逼迫。但是，當他們靠著信心仰望基督--他們的王時，他們就能昂首挺胸，在心裡感到平安喜樂。因為他們在盼望 王的到來，他也一定會來，因為他已經戰勝了他的和他們的所有仇敵。
作為他們的替罪羔羊，他曾把自己交在神的審判席前，因為他們的罪受審判。他代替他們承受神震怒的咒詛。這樣，藉著受刑罰，他除去了他們頭上一切的咒詛。他如此愛他們，將很快回來，把他們從那些因為他們的信心而嘲笑，憎恨，逼迫他們的人手中永遠拯救出來。
永遠的定罪
基督再來時，還會作些什麼呢？他將把所有的仇敵丟進永遠的定罪中， 《要理問答》說的是「他的和我的仇敵」。這並不包括我個人的對頭，因為按照基督的命令，我理應愛他們，這樣也許能為基督贏得他們，使他們也能服事他。仇敵 首先是指基督的仇敵，就是那些不僅不愛他，反而恨他的人，這些人因此也是信徒的敵人。這些人自始至終憎恨，嘲笑，打擊，逼迫，殺害那些屬於基督的人。基督 將在末日審判他們，把他們丟在永遠的定罪中。
永遠的定罪﹗可怕的宣告，可懼的事實﹗「定罪」這個詞意思是「宣告有罪」。它是宣告有罪，判處永遠的刑罰。他們將永遠在神震怒的咒詛之下。救主曾好 幾次用淺顯但鄭重的語氣說過︰「竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了」（馬太福音8︰12）；「在那裡，蟲是不死的，火是不滅的」（馬可福音 9︰48）。
永遠的榮耀
所有那些熱愛基督的人將有一天永遠得到天國的喜樂和榮耀，基督將把他們帶到他那裡。永遠與基督同在對於他們來說，將是天國中最重要最好的事。
信徒在此被稱為選民，因為不是他們自己選擇了基督，愛基督，而是神從永世以來揀選了他們，賜給他們信心，來悔改歸主。也因為不是他們自己取得了這樣的地位。他們自己只不過像其他人一樣，是一群罪人。是因為白白賜下的，他們不配得的恩典將他們帶入救恩當中。

《海德堡要理問答》-- 基督的升高 (2)

問46︰你怎樣解釋「他升天」呢？
答︰就是基督在門徒眼前從地上被接到天上去（a），為我們的益處留在那裡（b）， 直到他再來審判活人死人（c）。
(a)　使徒行傳1︰9，馬可福音16︰19，路加福音24︰51
(b)　希伯來書9︰24，4︰14，羅馬書8︰34，歌羅西書3︰1
(c)　使徒行傳1︰11，馬太福音24︰30
基督的升天
複活的基督在他得榮耀的人性中留在世上四十天，好幾次向門徒和其他人顯現，安慰他們，為他們指明未來，他不再與他們在一起的日子會是怎樣。
第四十天，他升天回到父神那裡。門徒們親眼看見他升上高天，直到一朵雲彩把他接去，就再也看不見他了。
升天后的基督並沒有忘記他的兒女們。他總是記念他們，為他們代禱，從天上照看他們（見問答49-51）。他在那裡作他們的先知，大祭司和君王。
直到他再來的那一天
基督將從天國重返人間。在這個世界存在的最後那一天，他將 突然顯現。他告訴過門徒們這一天的情形︰「那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭，他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨」（馬 太福音24︰30）。然後每一個人都要站在基督的審判席前，他要審判他們所作過的每一件事。在這最後的審判中，基督將在自己所作之工的基礎上，宣佈有些人 進入天國那永遠的福樂中；而另一些人因為所犯過的罪，將被丟進地獄那永遠的沉淪當中。
問47︰基督豈不是要與我們同在直到世界的末了，正如他所應許的（a）？
答︰基督是真人，也是真神。按照他的人性而言，他現在不在地上（b）；但按照他的 神性，尊榮，恩典而言，他無時不在我們中間（c）。
(a)　馬太福音28︰20
(b)　希伯來書8︰4，馬太福音26︰11，約翰福音16︰28，17︰11，使徒行傳3︰21
(c)　約翰福音14︰18，馬太福音28︰20
基督與他的教會同在
有人對基督的升天提出了一項重要的異議。他曾告訴門徒︰「我就常與你們同在，直到世界的末了」（馬太福音28︰20）。那他怎麼能離開他們呢？
答案是簡單的，但也是我們的理性無法領悟的。基督既是神，又是人。作為人，他不再與我們在一起，而在天國。但作為神，他無時不與他的兒女們同在。作 為神他無處不在，並用神聖的威榮保護幫助他的兒女們。他在天上父神面前，用他的尊榮和恩典作他們的代言人，替他們代求，與他們同在。他總是對他們充滿恩 典，充滿慈愛和仁心。就是在他們看不見，不能相信之時，在他們不配得之時，也是這樣。
基督借聖靈住在教會當中
基督的聖靈與神的兒女同在。聖靈與聖父和聖子同為一位 神，他從聖父和聖子那裡而來，在人們心中作安慰師。基督借他的聖靈引導他的兒女們。這樣他保守他們走在正路上，或者把他們帶回正道。借他的聖靈，耶穌自己 臨到信徒。他曾說︰「我總不撇下你，也不丟棄你」（希伯來書13︰5）。好牧人為他的羊群捨命。他不會離開他們，而是會喂養他們，引導他們走向永恆的榮 耀。
問48︰但如果基督的人性不是在神性所到之處，這豈不是將他的兩種性情彼此分開了嗎？
答︰決不能；因為神性既是不受限製，和無所不在的（a），就必然是超越其所取的人 性範圍（b），但卻又依然在人性當中，並且二者仍然聯合。
(a)耶利米書23︰24，使徒行傳7︰49
(b)約翰福音3︰13，11︰15，馬太福音28︰6
基督的人性和神性是分開的嗎？
這是一個難題。我們先頭說基督既是神，又是人。如果按照他的神性，基督與他的兒女同在；按照人性卻不是這樣，因為他的人性只在天上，那麼這兩種性情豈不是彼此分開了嗎？
要解決這個難題，有些人教導說，基督在升天時，其人性也變得無所不在，當然這一點人眼無法看見。所以馬丁路德說他的人性也在聖餐時臨到。羅馬天主教甚至說餅和酒會化質為基督的身體和血。但是，《聖經》中找不到證據來支持這兩種說法。
其實，這個難題並不難。按照他的人性，基督只能在一個地方；但他的神性卻不是這樣。按照他的人性，他在天國，與他的神性不可分割地在一起；但是按照他的神性，他是全知，全能和無所不在的。「耶和華說︰『我豈不充滿天地麼？』」（耶利米書23︰24）
問49︰我們從基督升天得了什麼益處？
答︰第一，他在天上他父面前作我們的代 求者（a）。第二，它確實保證我們在天上也 將有我們的肉身；基督作為頭，也要接納我們作他的肢體，並帶到他那裡去（b）。第 三，他差遣聖靈在地上作進一步的保證（c），藉著聖靈的能力，我們不求地上的事， 但求上面的事（d），在那裡有基督坐在神的右邊。
(a)　約翰壹書2︰1，羅馬書8︰34
(b)　約翰福音14︰2，17︰24，20︰17，以弗所書2︰6
(c)　約翰福音14︰16，16︰7，使徒行傳2︰33，哥林多後書1︰22，5︰5
(d)　歌羅西書3︰1
天上的代求者
基督升天給信徒帶來什麼益處呢？
首先，在天國，他在父神的面前作他們的代求者。一個人永遠也不可能找到比他更好的代求者，因為他所代求的，他也為他們獲取。他不是在他們的功德的基 礎上，而是在他自己功德的基礎上為他們代求。使徒約翰曾說︰「若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督」（約翰壹書2︰1）。
在天上的保證
他升天時，是把我們的肉體，就是我們的人性帶入了天國。這是所有 信徒有一天將要接受天國榮耀的一個保證，一個確切的證據，為此他們以基督為頭組成了一個屬靈的身體。保羅作證說︰「他也是教會全體之首。他是元始，是從死 裡首先複生的，使他可以在凡事上居首位」（歌羅西書1︰18）。他們與他聯合得如此緊密，以至於我們可以說，他們的血肉彷彿已經在天國了。保羅寫信給以弗 所人說︰「他又叫我們與基督耶穌一同複活，一同坐在天上」（以弗所書2︰6）。在耶穌的升天中，包含著一個應許︰有一天，所有的信徒都要在身體上確確實實 與基督聯合。
在心上的保證。
與這在天上的保證並行的，是信徒的心上得了相應的保證。基督賜 給他們聖靈。藉著聖靈，他們與天上的基督相連。他們經歷到聖靈在他們心裡和生活中做工，這樣他們就不再尋求屬世的快樂，名聲和財富，而是心靈意念總為天上 的事所佔據。通過聖靈的能力，他們也嚮往他們在天上的家鄉。這種與基督的相交，連同對與他在永恆福樂裡完全合一的嚮往，構成了他們心裡的保證。
尋求上面的事
保羅在《歌羅西書》第三章談到聖靈在信徒心裡的工作，使他們尋求 上面，就是基督所在之處的事。這樣那些罪惡的傾向就得到消滅。不僅那些罪惡的情慾，邪惡的慾望，性的罪和覬覦，還有苦毒，污穢的言語和對弟兄的怨恨的想 法，言辭，都為憐憫，謙卑，虛己，饒恕，忍耐和節製所替代。後者給心靈帶來的是平安，這平安是對在天國裡的永恆平安的預先品嚐。

《海德堡要理問答》-- 基督的升高 (1)

問45︰我們從基督的複活得了什麼益處？
答︰第一，他借複活戰勝了死亡，叫我們分享他借死為我們所取得的公義（a）。第二， 我們現在也借他的權能活過來得著新生命（b）。第三，基督的複活成為我們將來蒙福的 複活的確實保證（c）。
(a)　羅馬書4︰25，彼得前書1︰3，哥林多前書15︰16
(b)　羅馬書6︰4，歌羅西書3︰1，3，以弗所書2︰5-6
(c)　哥林多前書15︰20-21
基督複活的奇蹟
令人驚奇的是，《要理問答》首先談到的不是複活的事實，而是它 給信徒帶來的益處。基督複活是不容爭辯的事實。主耶穌被葬在墳墓裡。三天以後，在複活節的清晨，他從死裡，從墳墓裡複活了﹗如今這是一個得了榮耀的身體， 再也不會受苦，再也不會死。這是怎樣令人敬畏的一個奇蹟﹗他向他的門徒和其他人顯現，在他們眼前飲食，又把他手上的釘痕給他們看。那時他們就歡喜地說︰「主果然複活﹗」（路加福音24︰34）
在那以前，他使好幾個人從死裡複活︰拿因城裡的一個少年，睚魯的女兒，他的朋友拉撒路。先知以利亞和以利沙也曾分別使一個少年從死裡複活。這些都是神給他們能力的表徵。
但如今父神使基督從死裡複活。這就證實了基督完成了他父的交託，完全為他子民的罪孽承擔了刑罰。同時，基督自己也從死裡複活，因為他本身就是神。在他的複活與上述其他人的複活之間，有著顯著的不同。
他為我們戰勝了死亡
如果亞當在樂園裡順從神的命令，不去吃分別善惡樹上的果 子，他就可以為他自己和所有的後代，即整個人類獲得永生的權利。可惜的是亞當沒有順從神，而是屈服於撒旦的引誘，吃了禁果。對這項罪的刑罰，是亞當和他的 後代都得死，無人能夠倖免。他們被驅趕出樂園，失去了永生的權利。
但如今基督藉著他的複活顯明他已經為他所有的兒女戰勝了死亡。他替他們承擔了刑罰，保證他們免於定罪。如果他不曾複活，他們就無法知道他的犧牲已為 父神所接受。如果他不曾戰勝死亡，他就無法賜給他們永生。但如今他還活著，並藉著神的話語和聖靈將他所獲得的一切賜給他們。他不僅向他們顯明這些，也真的 賜給他們這些Ｋ□確保他們通過聖靈的工作，享受到他為他們取得的一切福分。
藉著受苦和受死，他為他們獲得了對罪的赦免。通過完美的順從，他為他們贏來了公義和享受永遠福樂的權利。
作為一位永活的救主，基督也用他複活的能力使他的子民從靈性的死亡中複活過來。藉著他的聖靈，他將他們重生為一群新人，在他們心中做工，使他們有信 心接受對罪的赦免。他使他們歸正︰消滅他們裡面那罪惡情慾的勢力，在他們心中喚起一種全新的生命。這樣，他們就願意重頭來過，按照神的律法而活。
基督的複活是我們的確實保證
舊時，如果一個人享有某項佔有權（比如一筆售賣 金），他可以先拿到其中的一部分，作為保證金。這就保證他，或他的後裔，將拿到其餘的部分。同樣，基督的複活是終極的保證物，向他的兒女們保證他們有一天 也要從死裡複活。他是從死裡複活的初生的果子，這樣他自己就成了他的子民將有同樣結局的保證。
在末日的審判中，每個人都要複活。基督作為審判官，將宣告所有神的孩子無罪，也要帶領他們的身體進入永生。
因此使徒保羅說︰「但基督已經從死裡複活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人複活也是因一人而來」（哥林多前書15︰20-21）。

基督受苦

    聖子降世之目的，是要拯救罪人。為此基督「存心順服，以至於死」（腓二︰8）。

（1）居住在罪惡之社會中

    聖潔的上帝卻居住在罪惡的環境中。基督天天與罪人接觸（太九︰10），看到一般猶太人對上帝的無知和仇視（約五︰39；太廿三︰37），及法利賽人的固執和偽善，並對他的敵對行為和誹謗（太廿三︰15，36。約十︰31，33；太十二︰24）。他經常受到魔鬼的試探和騷擾，並親屬的誤會（可三︰21）；甚至他的門徒，有時也不瞭解他（太十六︰22~23；可十︰35，37）。最後，他還被一個門徒出賣。

    由於神性的全備知識，這些環境使得他內心的痛苦。他從起初就知道誰要出賣他（約六︰64），也早知道必須要經受許多苦難（太十六︰21；可九︰12）。

（2）經歷十字架的道路

    基督的受苦，在他遇難前的一段時間，更為酷烈。十字架的痛苦促使他祈求天父移開苦杯（可十四︰36）。他受到同胞的控告和遺棄（太廿六︰59，67），（路廿三︰35~36），彼拉多的枉判（路廿三︰24~25），門徒的否認（可十四︰66，72）。當世人之罪完全放在耶穌雙肩上時，在剎那之間耶穌甚至感到，上帝也掩面不顧他（太廿七︰46）

基督降世

（1）道成肉身

    道為何要成肉身呢？基督為何要降臨到世上來呢？亞當若沒有罪犯罪，神子是否會取納人的形體，降世為人呢？根據聖經的啟示，聖子的降世直接與人的犯罪有關（路十九︰10；約三︰16；林十五︰3；加四︰4~5；提前三︰16；來二︰14~15）。

    加爾文提出四點理由，解釋聖子降世的原因︰

■罪人與上帝之間築有一條鴻溝，是人所無法通過的。惟有上帝親自降世為人，並且取得人的形像與性格，才能在上帝與罪人之間，建立起一條通達的道路。

■藉著聖子的降世，使罪人感覺到救世主的接近，減除無法高攀的頹傷心理（提前二︰5；來四︰15）。

■聖子降世，成 為我們的弟兄，並且將他的恩典和加給我們，使我們靠著恩典，也成為上帝的兒女。他說︰根據聖子降世為人的事實，「我們可以相信，我們是上帝的兒女，因為那 本來為上帝的兒子，從我們的身體取得身體，從我們的骨肉，取得骨肉，這樣就成為和我們一致的。我們所特有的，他不拒絕，因此他所特有的，我們也可以得著， 所以他和我們同樣可以在一方面是上帝的兒子，一方面又是人的兒子，他自己說過︰?我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的上帝，也是你們的上帝?（約廿︰17）。因為這個緣故，我們有承受天國產業的保證，因為上帝的獨生子已認我們為他的弟兄；我們既是弟兄，當然和他同為繼承產業的後嗣（羅八︰17）」（2︰12︰2金陵譯本）。

■因為世人都是 罪人，非但無法代替別人贖罪，甚至沒有能力為自己贖罪。而且人的罪不能藉著其他動物代贖，因此惟有依靠聖子。一方面他是聖潔無瑕疵的上帝，另一方面，藉著 降世，成為一個真正的人，來完成這救贖之工。他將自己獻上，救贖我們脫離一切的罪惡，並且滿足了上帝的公義。他在人的軟弱上忍受死亡，而在上帝的大能上獲 致復活。

（2）處女懷胎

    四卷福音書只有馬太福音和路加福音記載耶穌誕生之事，但這兩卷書都證實，耶穌是童貞女所生（太一︰20~23；路一︰26~35）。最早的使徒信經，已經把這件事實放在信條內。歷代教會的信條，也都包括這項真理。

    我們可從三方面來分析處女懷胎的意義及其重要性︰

    第一，處女懷胎基督的神性及先存性有關。一般人的生命，是靈魂和肉身同是地開始存在的。（此處我們不是討論醫學上關於受精的卵子在何一階段時才能被稱為是胎兒的問題。）但基督卻在母腹前已經存在（約一︰1~4；八︰58）。否認耶穌為處女所生，也就是否認他是永存的上帝。人無論怎樣讚許他的人格道德，但基督若非神人，即沒有代人贖罪的資格。

    第二，處女懷胎與基督的無罪性有關。瑪利亞的受孕，是由於聖靈運行的大能，胎兒被稱為「聖者」，上帝的兒子（路一︰35）。所以，耶穌在開始受胎時，就未被罪惡所侵，也不擔負亞當原罪之罪責。他是屬靈的，並是屬天的（林前十五︰45~47）。按肉體和人情而言，他是亞當的後裔，大衛的子孫，但按聖善之靈而言，他是上帝的兒子（路三︰23~28；羅一︰3~4）。

    但是，基督從處女受胎並不暗示，夫婦的性愛有何不潔淨之處。性是上帝所賜的，凡上帝所賜的，都是好的（提前四︰3~4）。人的不潔淨，不是因為他是父母性愛的成果之故，而是因為他是出亞當，擔負亞當違背行為之約所致的罪責和敗壞。

    第三，處女懷胎和基督的人性及代表性有關。基督若不是藉著母體出生，而由其它方式進入世界，就不能成為一個真實人的形象和血肉之體，不是一個幻影或特殊的靈體，故能代表人類，稱我們為弟兄。

（3）虛己

    他本有上帝的形象，並與上帝同等，卻為了拯救罪人，甘願謙遜虛己，敗降為人，作我們的大祭司，實現救恩之應許。

    對於基督的「虛己」之意義，會引起神學上的問題。有些人認為，當基督在世．的一段時期中，聖子會自動「倒空」神性方面的性格，或將神性暫擱置一邊。他們主要的根據，大致如下︰

■耶穌的智慧和知識，如常人一般，是逐漸增進的（路二︰52）。

■耶穌承認，他不知道末日的正確日期（可在十三︰32）。

■耶穌也承認，他的一切工作，是按照天父的旨意而行（約五︰19~30）。

■耶穌告訴門徒，天父比他更大（約十四︰28）。

■基督在復活以後被上帝高舉，那麼在受難前必已暫時放棄神權和地位（腓二︰6~7）。

    這 種解釋乍看起來似乎有理，但實際上卻是把聖子的神性和人性混為一談，也沒有劃分清楚聖子和基督（神人）的地位。以基督身份而言，上帝確是高於他；聖子來到 世上也確是實行天父的旨意。但上帝始終是上帝，「道」並不因成肉身而改變他神性的本性。三位一體的真神，並不因聖子的降生而暫時減成兩位。耶穌會對尼哥底 母說，他「從天降下而仍舊在天的人子」（約三︰13）。

    耶穌在世時的確有時隱蔽他的神性和神權（太十六︰20；廿六︰53），但這是為著一意要成就他來到世上的目的。世人的確並不都認出他的神性，而只以常人待他，甚至他自己的兄弟，起先也不信他（可六︰3；約七︰5）。然而，信他的人，卻都能認出他是基督（太十六︰16；約一︰41，45，49）。

    「虛己」在此是指聖子自動紆尊降貴的態度。他不因與天父有同等的高貴地位而緊抓不放，反倒謙虛下降為人。按他的神性而言，並無變化，但卻取帶了人的形體和性格。上帝與人聯合，形式雖然不同，實體卻並無更改。

基督的大愛

      基督為我們擔任中保的職分，顯明了上帝在基督裡對我們的大愛。「他是愛我，為我捨己。」（加2：20）

    「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛。」（約壹3：16）

    「他愛我們，用自己的血時我們脫離罪惡。」（啟1：5）

    基督既為永永遠遠的上帝，卻為救贖我們而道成肉身，並且為我們在十字架上捨命， 這乃是何等的大愛啊？！這愛確確實實是「長、闊、高、深」，是「過於人所能測度的」（弗3：16－19）。

    （1）基督的救贖大愛源自父的愛

      現 代基督徒多是注重基督的愛，所以「耶穌愛你」成為教會內最盛行的口號。但在聖經中明確啟示，基督的救贖之愛首先是來自父的大愛。所以使徒保羅首先指出： 「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝，他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。就如上帝從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，……又因愛我們， 就按著他自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。」（弗1：3－5）

    因此，基督對選民的大愛首先是源自父在永世的預定，然後在歷史中顯明出來（約3：16）。父上帝在永世揀選了一部分人，使他們與他所定的救恩有份，並藉著基督的救贖和聖靈的更新時他們確實得享上帝的大愛（帖後 2：13，16；弗1：4－9；彼前1：2）。父上帝的愛是他在永世中意志的行使，定意時選民將來蒙悅納。

    1）父的揀選源於他的愛

      這一意志的行使是與他榮耀的屬性是一致的，因為上帝就是愛（約壹4：8－9），上帝的愛屬於上帝可傳遞的屬性。上帝的這一揀選原因就是出於他自己，而不是在他之外的其他任何因素。

    2）這種愛是白白的不配得的愛

      並不是因為我們本身卻有什麼值得上帝之愛的因素，也不是因為上帝遇見到我們身上會有什麼可愛的因素，從而促使上帝定意揀選我們。選民身上的美德不 是選民蒙揀選的原因，乃是他們蒙揀選的後果。

    「上帝從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵」（弗1：4），此處的次序是 非常清楚的，揀選的目的就是為了時他們從此成為聖潔，絕不是因為他們是聖潔的，所以才揀選他們。

    3）這種愛是不可思議的大愛

      歷代聖徒都曾歌詠上帝這種不可思議的大愛，在聖經中也曾反覆談及上帝的這種大愛。

    「我以永永遠遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。」（耶31：3）

    「上帝差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，上帝愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們，吃他的兒子為我們的最作了挽回祭，這就是愛了。」（約壹4：9－10）

    「我們愛，因為上帝先愛我們。」（約壹4：19）

    （2）父的大愛通過基督賜給教會

      父上帝的大愛通過基督中保的職分臨到我們。因此，基督的愛就是把父上帝這種永恆之愛的計劃施行出來，予以成全。「兒女既同有血肉之體，他也照樣親 自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。……所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在上帝的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。」（來2：14－17）

    1）人受造就是要愛上帝

      在當初受造的狀態中，選民在亞當裡都是上帝的受造物，是上帝按他自己的形像造的。他們靈魂的生命就在於愛上帝。因此，人都渴慕愛。只是因為罪，這種對愛的渴慕往往以某種扭曲的行使表現出來。

    2）墮落使人與上帝為敵

      墮落使人處於罪中，處於與上帝為敵的狀態，由此而生發各樣的愁苦，既有今生的愁苦，也有來生地獄永遠的苦楚。罪使得人使得人與上帝的愛隔絕，若不是上帝主動施恩，這種因罪而破裂的關係永遠不會修復。

    3）罪人仍有可救贖性

      雖然人類在始祖亞當的墮落中一同墮落了，但就人的本質而言，仍然具有可救贖性，能夠恢復與上帝的交通。因此，聖經中所啟示的上帝並不是一個外邦宗 教中把動物變成人的上帝，他也沒有把人變成天使，而是通過救贖使罪人恢復當初受造時的榮美，享受上帝的大愛，同時也盡心、盡性、盡意愛創造並救贖他們的上帝。

    4）上帝在基督裡向我們顯明的愛首先體現在憐憫上

      按上帝的形像受造，墮落在罪惡和愁苦中，但仍有恢復的可能性，這樣的受造物就是上帝憐憫的對象。上帝考慮到我們的苦難就憐憫我們，這實在是上帝的 大愛。但這種憐憫並沒有及於那些處於不可恢復狀況中的受造物。因此，基督所憐憫的並不是墮落的天使，「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之 體，……他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔」（來2：14－16）；「他們在一切苦難中，他也同受苦難，並且他面前的使者拯救他們」（賽63：9）

    5）基督甘心樂意地為選民捨命，顯明了他的大愛

      基督不僅憐憫我們的愁苦，而且願意見到我們得贖，使上帝得榮耀，甘心樂意地為我們捨命。「那時，我在他那裡為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前 踴躍，踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間」（箴8：30－31）。我們雖是這樣卑賤的器皿，但基督竟然視我們為寶貴，為了使我們得到豐盛的生 命，自願捨命：「沒有人奪我的命去，是我自己舍的」（約10：18）。

    6）基督愛我們，是因為他自己無窮的大愛和良善

      基督是自足的上帝，他並不缺乏什麼，為什麼他竟然如此關注我們這失喪、痛苦的境地？這並不是因為我們自身具有什麼，乃是惟獨因為他自己無窮的大愛和良善。「他便救了我們，並不是因為我們自己所行的義，乃是照他的憐憫」（多3：5）。

    7）基督接受上帝的救贖大計，顯明了他對我們的大愛

      對於基督的神性而言，沒有任何事情能夠使他感到悲哀，也沒有任何事情能夠使他作難。但他要以人性顯現，並以人性承擔我們當受的一切痛苦，正如後來 他在客西馬尼園向門徒所說的那樣：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死」（太26：38）。對於上帝的這一救贖大計，面對將來的重擔和苦楚，基督並沒有絲毫的不悅 和耽延，而是挺身而出，毅然前往：「上帝啊，我來了，為要照你的旨意行」（來10：5－7）。「那時你看見就有光榮，你心又跳動又寬暢」（賽60：5）。

    8）基督取了人性的身體，施行他對選民的大愛

      基督甘心樂意地承擔選民中保的職分，要為選民作成救贖的大功，有一身體為他預備。他就在這一身體之中，並使這一身體成為他自己的身體，要把他對選民的愛施行出來。這一身體是為他成就這一目的而預備的，這一身體充滿了上帝不可測度的恩典，充滿了上帝對人類的大愛。

    9）基督的大愛不僅在於他的神性，更在於他的人性

      基督的榮耀之愛並不僅僅在於他神性的位格在永世中的作為，在他道成肉身上更加顯明了他的大愛。基督的人性並沒有參與那些在永世中愛的行動，但在聖經中所讚美的乃是耶穌基督這個人的大愛。

    10）基督的愛是他整個位格的愛，但體現在兩性中

      我們在此處所探求的是基督位格的愛，基督的位格貫穿於他的神人二性，並藉著他不同的二性而工作。二性各依自己的屬性而行動，在這不同的二性中，愛 的行動也是截然不同的，但二性都是出於同一個位格而行動。因此，基督愛的行為，不管是他在神性中於永世中所施行的，還是在其人性中於歷史中所施行的，都是 耶穌基督同一個位格所施行的。

    （3）如何默想基督之愛的榮耀

      基督的大愛就這樣榮耀地向我們顯明了，我們信心可以得見他的榮耀。在天上蒙福的聖徒，他們的一大喜樂就是得見基督的這種榮耀，並以感恩的心默想基 督如此道成肉身所成就的大功。「他們唱新歌說：你配拿書卷，配揭開七印。因為你曾被殺，用自己的血從各族各方，各民各國中買了人來，叫他們歸於上帝，又叫他們成為國民，作祭司，歸於上帝。在地上執掌王權」（啟5：9－10）。

    1）努力預備我們的心思意念，做好這種屬天默想的準備

      如果我們心裡所想的總是我們肉體的滿足，總是被世上的事情所佔據，就不會感受到基督的大愛及其榮耀。「上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的 心渴想上帝，就是永生上帝；我幾時得朝見上帝呢？」（詩42：1－2）。「所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裡有基督在上帝的右邊。你們 要思念上面的事，不要思念地上的事」（西3：1－2）。

    2）不要一般性地默想基督的大愛，要明確地具體地默想

      不要停留於「耶穌愛你」，「我愛耶穌」這樣簡單的表白。要曉得基督的愛到底是誰的愛，基督的愛並不是基督人性的愛，而是來自上帝之子神性的位格。 要曉得這種奇妙的大愛是以什麼方式施行的；也要曉得這種大愛對我們而言實在是出於上帝白白的恩典，我們比並沒有任何配得呢地方。同時，也要曉得基督的這種 大愛給我們帶來的益處。如此默想基督的大愛，我們的靈魂就可以陶醉在上帝的樂園中。「我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘內。我的良人在男子中，如同蘋果 樹在樹林中。我歡歡喜喜坐在他的蔭下，嘗他果子的滋味，覺得甘甜。他帶我入筵宴所，以愛為旗在我以上」（歌2：2－4）。

基督的俯就

      基督道成肉身，取了人的性情，並不是出於任意性的偶然，也不是因為不得不的必然，而是出於他自願性的俯就。所以，使徒保羅說：「你們當以基督耶穌 的心為心。他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且 死在十字架上」（腓2：5－8）。

    （1）基督之俯就的偉大性

      基督本是上帝，他的神性具有超然的卓越性。聖經上說：「誰像耶和華我們的上帝呢？他坐在至高之處，自己謙卑，觀看天上底下的事」（詩113：5－6）。

      在基督的本性與受造物的本性之間有著巨大的差距。「看哪，萬民都像水桶的一滴，又算如填平上的微塵；……萬民在他面前好像虛無，被他看為不及虛無，乃為虛空」（賽40：15－17）。造物主與受造物之間的差距是不能用任何尺度來衡量的。「我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔、謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒」（賽57：15）。

      同時，基督之俯就的偉大還體現在基督無限的自足性上。任何受造物都不是自足的，人更不是自足的。我們在存在和發展的過程中有很多的需要和欲求，這 些希望和欲求都不是靠我們自身就能滿足的。惟獨上帝不需要任何東西，也不需要自身有任何加增。所以使徒保羅宣告說：「創造宇宙和其中萬物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什麼；自己倒將生命、棲息、萬物，賜給萬人。」（徒17：24－25）

    約伯在苦難中就抱怨上帝，以利 戶向他指出：「你要向天觀看，瞻望那高於你的穹蒼。你若犯罪，能使上帝受何害呢？你的過犯加增，能使上帝受何損呢？你若是公義，還能加增他什麼呢？他從你手裡還接受什麼呢？你的過惡，或能害你這類的人。你的公義，或能叫世人得益處。」（伯35：5－8）

    由此來看，上帝對整個受造界的關注都是出於他的俯就。

    （2）基督之俯就的特殊性

      以上所言的是上帝的俯就，是指普遍意義上的基督的俯就。以下我們考慮基督在道成肉身時所彰顯的特殊的俯就。

    1）基督降卑並沒有離開他的神性

      基督的降卑雖然取了人性，但他並沒有離開他的神性。「除了從天上降下仍舊在天的人子，沒有人升過天」（約3：13）。他雖然在地上為人子，但他並 沒有因此就不再是上帝，他以其神性仍然在天上。這也是基督降卑之榮耀的根基，上帝之子在歷史中成為他不曾是的人子，但仍然是上帝的永恆之子。

    2）基督降卑不在於神性變成人性

      基 督的降卑並不在於神性變成人性。在教會歷史上一直有人主張，正如在基督所施行的水變酒的神蹟中一樣，基督由神性變成了人性。而羅馬天主教也主張，經過神父 的祝福，聖餐中的酒和餅就大聲了質變，變成了基督。這種變質說既摧毀了基督的神性，也吹了基督的人性。基督的神性不再存在，變成了人性；而基 督的人性也成為與神性沒有任何關係的普通的人性。

    3）基督降卑不是神性與人性混合

      在基督的降卑中，他的神性並沒有改變。在教會歷史上，有人主張基督的神人二性混合在一起，或者成為一個複合體。如此，基督的神性就發生了改變，在 本質上不再是原來之所是，因為一個屬性只有一個本質。基督雖然取了人性，但他的神性並沒有改變，所以聖經上說「耶穌基督昨日今日一直到永遠，是一樣的」 （來13：8），「在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒」（雅1：17）。主耶穌在其位格中，藉著他的人性，確實在其生平和受死中做了很多事，受了很多苦； 但他的神性並沒有做任何事，也沒有受任何苦，雖然在行這些事時，聖經中有時根據其人性而稱其位格，說上帝用他自己的血買贖了教會（徒20：28）。

    4）基督在降卑時隱藏了他的神性

      基督的神性在其降卑使到底發揮了什麼作用呢？聖經上說：「反倒虛己，取了奴僕的形像，成了人的樣式。既有人的樣式，就自己卑微」（腓 2：7－8）。此處所指的就是基督的神性。當基督在我們中間時，他隱藏了自己神性的榮耀，所以世人也把他視為常人一樣，並且不能忍受他的神性。所以，當耶穌說「我實實在在地告訴你們：還沒有亞伯拉罕就有了我」（約8：58），他們就要拿石頭打死他。他們對基督說：「你是個人，反將自己當作上帝」（約 10：33）。不管是猶太人，還是穆斯林，包括今天許多新派人士，他們都可以接受耶穌是個善人，是個智者，但卻一致反對基督的神性，他們無法相信基督既是人，又是上帝。對於他們而言，基督的神性「作了絆腳的石頭，跌人的磐石」（彼前2：8）。他們因為不認識基督降卑的榮耀，所以就對基督教的基石，也就是基督的神性，百般加以否認。不管世人怎麼翻雲覆雨，基督神人二性的奧秘乃是基督教會所建基的磐石，陰間的權柄不能勝過這一真理。

    5）基督降卑絕不是以幻影出現

      使徒之後初期教會出現的第一個異端思想就是幻影派，他們認為基督並不是作為一個真正的人而受苦、受死的，受苦並受死的受死的乃是基督的影子。當時 基督徒經節這些堅持這種異端主張的人，假如受苦、受死的是基督的影子，那麼他們所享受的節也是救恩的影子，只不過是他們自己的想像而已。

      基督的俯就是聖經中明確啟示的，我們很難系統地闡明這一奧秘，只能按聖經中所啟示的規模來教導這一真理。當我們思考這一真理本身的時候，我們的理 性並不能完全領悟，我們的心靈感到震顫，不由得發出讚嘆：「大哉！敬虔的奧秘，無人不以為然，就是：上帝在肉身顯現（提前3：16）。

      上帝賜給教會的一個偉大的應許就是：「他必作為聖所」（賽8：14）。基督就是上帝賜給教會的聖所，是一切就近他的人的避難所。不管我們遭遇什麼樣的患難困苦，我們都可以奔向他，在他那裡大得勉勵（來6：18）。在我們一切的勞苦困頓中，我們也可以在他那裡得安息：「凡勞苦擔中彈的人，可以到我這 裡來，我就時你們得安息」（太11：28）。只有認真思考基督的降卑，我們才能真正地做到捨己。我們默想基督俯就的榮耀，曉得他「自己卑微，存心順服，以 至於死」（腓2：8），乃是醫治我們心中各種躁動不安的邪情私慾的良藥。只有藉著信心得見基督的榮耀，我們才能像使徒彼得所見證的那些基督徒一樣：「你們雖然沒有見過他，卻是愛他。如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」（彼前1：8）

    不 認識基督的榮耀，我們的靈命就會枯乾。假如我們只是本著自己的理性去認識上帝，只是約束自己的意志去盡自己當盡的本分，卻沒有因著認識基督，默想他的榮耀 而得到內心的滿足，我們的心就會充滿苦毒和怨恨。惟願我們能夠通過默想基督的榮耀而更多地認識他，並以他為榮：「我的良人白而且紅，超乎萬人之上。」（歌5：10）

基督降卑的榮耀

        基督作為道成肉身，成為選民的中保。「只有一位上帝，在上帝和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」（提前2：5）

    在人墮落之後，沒有任何人能夠在上帝與人中間擔當中保的角色。「人若得罪人，有士師審判他；人若得罪耶和華，誰能為人祈求呢？」（撒上2：15）

    在上帝和人中間「沒有聽訟的，可以向兩造按手」（伯9：33）。正是在這樣的情況下，上帝的兒子主耶穌說：「上帝啊，我來了，為要照你的旨意行。」（來10：7）

        基督作為選民的中保，其榮耀體現在三個方面：

    一是他甘心樂意地接受中保的職分，

    二是他甘心樂意地執行中保的職分，

    三是由此而給選民帶來的各樣恩惠。

基督降卑讓人得高昇

耶穌基督因取了我們的肉體，使我們的本性更加高貴。如今，我們的本性遠較始祖亞當墮落之前，更加地高貴，如皇室般的特權。

在始祖墮落之前人本性的純潔光景中，我們是按上帝的形像被造的﹔然而如今因基督取了我們的樣式，我們與上帝和好了﹔我們本性的高貴勝過天使的地位。

基督取了我們的肉體，使得我們遠比天使更親近祂。天使是祂的朋友，而信徒是祂肉中之肉，祂的肢體（弗五30﹔一23）。

基督人性上的榮耀，將會加諸於信徒的身上。

基督為我們受了羞辱

耶穌基督既然為我們如此地受了羞辱﹔取了我們的肉體，這對祂來說，是一種屈辱，等於是把純金攙雜著塵土﹔既然祂為了我們的緣故，如此地謙卑自己，也讓我們甘心為祂來謙卑自己。

如果這個世界為了基督的緣故指摘我們，且使我們的名蒙灰，讓我們以忍耐的心來忍受它。使徒們離開公會，"心裡歡喜，因被算是配為這名受辱"（徒五41）。

徒五41說：上帝為了使他們能夠為上帝受羞辱，而賜恩典給他們。

奧古斯丁說得好："無論誰譭謗一位聖徒，反而增添他的獎賞。"

縱然他的信譽受損，但卻使其冠冕的重量更加添。

哎呀！基督喜悅為了我們而謙卑自己，並在受羞辱中，取了我們的肉體﹔那麼，讓我們不要認為基督受到許多的羞辱，僅僅是極大的事而已。你如同大衛所說的："我也必更加卑微，自己看為輕賤"（撒下六22）。

如果服事我主基督，維持一個清潔的良心，算是卑賤的話，我願意更加地卑賤。

效法基督的樣式

就像基督取了人的形像，讓我們努力地效法祂的樣式。我們要在五件事情上努力地效法基督的樣式：

(1) 在性情上：祂具有最甜美的性情。

提多維斯帕先（Titus Vespasian）說："祂是最可喜悅的人類。"

祂邀請罪人來就祂。祂擁有憐憫我們的心、餵養我們的奶、庇護我們的羽翼。祂破碎我們的心，惟獨為了憐憫我們。基督取了我們人的樣式嗎？讓我們在甜美的性情上像祂﹔讓我們不要有憂愁的性情。有人曾經說過拿八（Nabal）這個人是"極端的邪惡之子"，"性情凶暴，無人敢與他說話"（撒上廿五17）。有些人是如此的野蠻，就好像他們是屬於鴕鳥種類的，他們噴出烈怒，所發出的氣息只有報復，或者像在福音書所講到的那兩個被鬼附的人，從墳墓裡出來，極其凶猛（太八28）。讓我們在謙遜和甜美上像基督，讓我們為我們的仇敵禱告，藉著愛來征服他們。大衛的仁慈之心使得掃羅的心融化了（撒上廿四16）。一顆冰凍的剛硬的心，會被帶著火焰的心所融化。

　　 (2) 你要在恩典中像基督。

祂因取了我們的肉身而像我們，讓我們因擁有祂的恩典而像祂。

(3) 我們必須努力地在謙遜中像基督。"……就自己卑微，存心順服"（腓二8）。祂離開了祂榮耀明亮的外衣，而披上人性破舊的外袍﹔一個奇妙的降卑！

柏納德說："謙卑是自我完滿觀的厭惡，也是一種自我消滅的心態。"

這是基督徒的榮耀。我們在上帝的眼目中最可愛的時候，必須同時也是在自己的心目中看自己是最為可恨的時候。我們要在謙卑這個性情上像基督。真正的信仰就是效法基督。的確，當我們往內看、往上看、往下看的時候，我們就有足夠的理由成為謙卑的人！

　　當我們往內看的時候，我們會覺得良心好像鏡子，反映出我們的罪來﹔肉體的情慾、嫉妒、激情，我們的罪好像爬行在靈魂中的蛆一般。我的罪孽和罪過有多少呢（伯十三23）？

奧古斯丁喊著說："我們罪多如海邊的沙，也重如海邊的岩石。"

"我的心是上帝的殿，但是它卻被罪污染了。"

　　如果我們環視周圍，便可以看見很多能使我們謙卑的事，我們可以到看到許多的基督徒，在所蒙受的恩賜和恩典上超過我們，就像太陽比其他的星球更明亮一樣。別的基督徒積極的結果子，結實累累，而我們不過是結出小小的橄欖，並且這也不過是表示我們擁有正確的結果而已（賽十七6）。

如果我們往下看的時候，可以看見有使我們謙卑的事。我們可以觀看地球，我們的根源。塵土是最卑賤的元素。"這都是愚頑下賤人的兒女"（伯三十8），看哪，設立你的披肩，並且使你肩上的盔甲閃閃發亮的傲慢人，你要留意你的血統家世﹔你不過是行尸走肉的塵土罷了﹔你有何驕傲可言？亞當是什麼？他不過是塵土之子。什麼是塵土呢？也就是說，他是虛無之子。

　　如果我們往上看的時候，可以看見有使我們謙卑的事。若我們往天堂看，我們會看到上帝抵擋驕傲的人，上帝以烈怒報復追趕驕傲的人。驕傲的人是上帝的靶子，而祂所射的箭從不失誤。祂把驕傲的路西弗逐出天堂﹔祂讓驕傲的尼布甲尼撒王失去了王位，且使他吃草如牛（但四25）。哎呀！你要在謙卑中效法基督的樣式！

　　基督取了我們肉體嗎？祂與我們相像嗎？那麼，讓我們在熱心中像祂。

"祂的門徒就想起經上記著說：'我們為你的殿，心裡焦急，如同火燒'"（約二17）。

當 祂的父受到羞辱的時候，祂是何等的熱切、焦急啊！在此讓我們為上帝的榮耀和真理，就是天上的這兩顆珍珠大發熱心吧！熱心之於基督徒，就像鹽對於獻祭的火在 祭壇上一樣，是不可或缺的。有熱心而無明智的判斷是魯莽﹔有明智的判斷而無熱心就是懦弱。沒有熱心，我們所盡的本分是不蒙上帝悅納的。熱心就好像琴弦上的 松香一般，沒有了它就不能彈奏出音樂。

　　 (4) 在厭惡世界上的事上要像基督。

當 基督取了我們的肉體時，祂並沒有高貴的血統。祂的近親裡並沒有君王或貴族，而是卑微的人。基督並不熱衷於頭銜或尊榮。祂拒絕了一般人所追求的世界上的尊榮 和偉大。當人們要封祂為王的時候，祂拒絕了﹔祂寧可騎上一匹不起眼的小驢駒，也不願被一輛戰車所牽引﹔祂寧願被挂在木頭上，也不願意戴上金冠冕。祂藐視世 上的繁華與榮耀，祂揮別了屬世的事物。"耶穌說：你這個人，誰立我作你們斷事的官，給你們分家產呢？"（路十二14）

祂 的工作不是要成為律師﹔祂來到世上不是為了成為一個執政者，而是為了成為一個拯救者。祂好像一顆運行在更高軌道上的星辰，祂惟獨思念天上的事。基督取了我 們的樣式嗎？那麼，讓我們在屬天的事以及在厭惡世界上的事上像祂。讓我們不要追逐屬世的尊榮和頭銜﹔不要為了獲得這個世界，而失去了我們的良心。難道智慧 人會為了發財而咒詛他自己嗎？或為了要建立他的產業而毀滅他的靈魂嗎？我們要像基督一樣有一顆聖潔、厭惡世界的心。

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(5) 讓我們在生活上像基督。

基督成肉身了嗎？祂取了我們的樣式嗎？那麼，讓我們以聖潔的生活來像祂。沒有誘惑能夠引誘祂上鉤。"……這世界的王將到，他在我裡面是毫無所有"（約十四30）。

引誘對基督而言，就好像大柱上的一點火星，很快地就熄滅了。屈梭多模說："基督的生活遠比太陽發出的光束更明亮。"讓我們在聖潔的生活上像祂。"那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔"（彼前一15）。

奧古斯丁說："我們不是要在行神蹟上像基督，而是要在聖潔的生活上像基督。"

一個基督徒應該像磁石和鑽石﹔在將他人吸引歸向基督的方面，要像磁石﹔在生活中能發出聖潔的光輝上，要像一顆鑽石。

哦！讓我們在處世上正直、在所應允的事上忠實、在敬拜上敬虔、在我們的生活中要無可指摘。如此，就像基督曾取了我們的身體一樣，讓我們努力地活出基督的樣式。

讓基督誕生我們心中

既然基督取了我們的肉體由童貞女所生，讓我們努力地使祂在我們的心中有個屬靈的誕生。除非基督出生在我們的心裡，祂出生在這世上道成肉身，對我們而言有什麼用處呢？對於我所說的，基督必須在你的心中，你對這句話不要感到驚奇。"我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡"（加四19）。那麼該反省深思，基督是否在你心中誕生呢？

　　我們怎麼知道呢？

　　任何一個女人在生孩子的時候都會有陣痛﹔照樣，基督降生在你心裡之前也有屬靈的陣痛﹔良知的陣痛並深切的知罪。

"眾人聽見這話，覺得扎心"（徒二37）。

我 承認在生產的過程中，有人有較多程度的痛苦，有人痛苦的程度較少。不是每個人有同樣程度的憂傷、羞辱和痛苦，但是都有陣痛。若基督降生在你的內心之前，你 也必須深切的知罪。基督從未無痛地降生在一個人心中。許多人感謝上帝，他們沒有經歷患難，他們總是這麼平靜﹔但這卻是基督沒有在他們裡面成形的一種記號。

當基督降生在世上的時候，祂道成了肉身﹔照樣，基督降生在你心裡的時候，祂使你的心成為肉心（結卅六26）。 你的心是肉心嗎？先前它是一顆石心，並不順服上帝，或不會因上帝的話而感到戰驚﹔因為硬的物質不會對觸摸有所反應﹔當我們受到聖靈印記的時候，我們的心會 柔軟像融化的蠟一般，能接受聖靈的印記。當我們的心成為柔軟的肉心，它們在淚和愛中熔化的時候，這表示基督已經誕生在我們心裡了。除非祂賜給你一顆肉心， 要不然基督道成肉身對你而言有什麼益處呢？

就 像基督成形於童貞女的子宮裡﹔照樣，如果祂已成形於你的心裡，那你的心就是如童貞女般敬虔和聖潔的心了。你愛罪的心有沒有被潔淨過？如果基督降生在你的心 裡，你的心就是一個至聖所。如果你的心是貪愛罪惡和污穢的，你不要想基督會在你那裡降生，基督不再躺於馬槽內。如果基督在你的心裡出生，那你的心就是被聖 靈所分別為聖的。

　　如果基督降生在我們心中，會有如一般的生產一樣，是有生命的。信心是靈魂中的主要器官。"現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著"（加二20）。那裡會有一種胃口，"像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救"（彼前二2）。上帝的話就好像奶，純淨、甜美，而且滋潤。在基督裡的那一個靈魂降生之後，那個靈魂就渴慕這奶。

伯納德在他自己的語錄中，如此的安慰自己，說："他一定重生了，因為他發現自己的心是如此強烈的嘆息和渴想上帝。"當基督降生在人心裡面的時候，就會產生一種猛爆力：此人就會拚命想進窄門，努力地得著天國（太十一12）。

我們因此知道基督在我們裡面成形了。基督降生在我們心裡，是基督道成肉身惟一對我們的慰藉﹔祂不但取了我們的肉體，也住在我們的心裡。

上帝在肉身中顯現

看哪！"上帝在肉身中顯現"--這是一則聖潔的謎語或似非而是（paradox）的事情，人按著上帝的形像被造是一件奧妙的事，但上帝要取人的形像更是一件奧妙的事。

那位亙古長在者要出生，那在天上打雷的要在搖籃裡哭泣﹔那統治星辰的要吸奶﹔童女要懷孕﹔基督由女人所生，甚至是祂自己所創造的女人﹔枝子要長葡萄樹﹔母親比所生的孩子更年輕，在母親肚子裡的孩子將要比母親更大﹔而人性不是神性，但與上帝合一﹔這豈止是奇妙，更是神蹟。基督取得人的肉體是件奧妙，一直要等我們到了天堂，才能領會這事，因為到那個時候，我們的眼睛就要明亮了，我們的愛也完全了。

"上帝在肉身中顯現"，基督由童貞女所生，這事在大自然中不但是奇異的事，更是不可能的事。我們知道在上帝沒有難成的事。上帝自己可以造成大自然無法造成的事﹔就像鐵在水上浮起來、水從磐石中流出、火將溝渠中滿灌的水燃淨（王上十八38）。水滅火是一件自然的事，但火把水吞滅是違反大自然的事﹔但上帝能夠讓一切事情發生。"……豈有我難成的事嗎"（耶卅二27）？"

萬軍之耶和華如此說：那日，這事在餘剩的民眼中看為希奇，在我眼中也看為希奇嗎？這是萬軍之耶和華說的"（亞八6）。

上帝怎麼與我們的肉體合一呢？對我們而言，是不可能的。但在上帝沒有難成的事﹔祂可以行超越理智的事，並且超越信心的事。祂如果不能行超過我們想像的，祂就不是我們的上帝（弗三20）。

祂能夠解開似非而是的事。我們是何等地傾向於看到不可能的事而灰心受挫折啊！當事情超越我們的理性和感官的時候，我們的心是何等地洩氣啊！我們易於像在列王記下七章1、2節所說的："……即便耶和華使天開了窗戶，也不能有這事"（王下七1-2）。那是遭饑荒的時刻，一細亞細面要賣銀一舍客勒，這怎麼可能呢？

當事與願違的時候，上帝的百姓會產生疑慮說：這事情怎麼會有好的結果呢？

摩西，這位神人，是在上帝教會的環宇星際間，服事上帝最閃亮的星辰之一，也對不可能的事情感到灰心。

"摩西對耶和華說：這與我同住的百姓，步行的男人有六十萬，你還說，'我要把肉給他們，使他們可以吃一個整月。'難道給他們宰了羊群牛群，或是把海中所有的魚都聚了來，就夠他們吃嗎？"（民十一21-22）

簡而言之，他想以色列的百姓這麼多，怎麼能夠餵飽他們一個月呢？"耶和華對摩西說：耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？"（民十一23）

那位讓以撒從不能生育的子宮中生下來的上帝，以及彌賽亞從童女的子宮裡生出來的上帝，祂有什麼事是不能做的呢？讓我們安息在上帝大能的膀臂中信靠祂。在似乎不可能的情況之下，我們要記住在上帝沒有難成的事。祂能夠克服一個驕傲的心，祂能夠使一個快死的教會復活。

基督由童貞女所生！這位行奇事讓基督降生的上帝，使一切不可能的事產生。

基督奇妙的謙卑：基督成了肉身

奧古斯丁說："哦！聖潔的謙卑，祢使上帝的兒子降臨到童女馬利亞的肚子裡！"

基督喜悅穿上我們的肉體，這一小塊我們所踐踏的泥土﹔哦！無限量的謙卑！基督取了我們的肉體是祂降卑最卑微的步驟之一。祂喜悅躺在童女肚子裡的謙卑，遠勝於被掛在十字架上的謙卑。上帝成為人，遠比人決定要死是更奇妙的謙卑。"反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式"（腓二7）。

基督取了人形，遠較天使成為蟲是更謙卑的事。基督的身體在希伯來書十章20節中被稱為"幔子"。"經過這個幔子"（來十20），那就是，祂的身體。基督穿上我們的肉體，遮掩了祂的榮耀。這位與上帝同等的要穿上肉體，是多麼降卑的事情啊！"祂本有上帝的形象，不以自己與上帝同等為強奪的"（腓二6）。祂是與上帝同等的，與父上帝同本質、同本體，就好像奧古斯丁、區利羅（Cyril），和奈西亞會議（Council of Nice）所表明的﹔雖然如上所述，祂卻取了肉體。

祂 脫去了祂榮耀的袍子，披上了人性破爛的衣服。如果所羅門王對於上帝居然會住在這鑲嵌著許多黃金的聖殿裡感到驚訝，那麼，我們對於上帝住在我們這軟弱易碎且 污穢的人性裡應該感到何等的驚訝啊！甚至，更降卑的事是，基督不僅僅取了我們的肉體，且是在祂受到羞辱，面臨最惡劣的景況時穿上它的﹔如同一位僕人，當一 個尊貴的人因叛國罪被彈劾時，他也喜悅穿上他的衣服。

除此之外，祂也取了我們肉體的一切軟弱。有兩種不同的軟弱﹔一種是罪，但沒有痛苦，另一種是痛苦，但沒有罪的軟弱﹔第一種不是基督所取得的﹔有罪的軟弱，就像是貪婪或野心。但祂卻取了有痛苦的軟弱，像…

飢餓。祂來到無花果樹面前想要吃（太廿一18-19）。

疲倦。就像當祂坐在雅各井旁休息的時候（約四6）。

憂愁（太廿六38）。"我心裡甚是憂愁，幾乎要死﹔你們在這裡等候，和我一同儆醒"（太廿六38）。這憂愁是受理性所支配的，而非出於情緒的攪擾。

害怕。"基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠，蒙了應允"（來五7）。

我們可以看到基督的降卑更深的程度，祂不僅僅取了肉身的樣式，而且取了罪人的樣式。"上帝使那無罪的，替我們成為罪……"（林後五21）。祂像一個罪人﹔祂把所有的罪都歸在祂身上，但祂裡面卻沒有罪。"……祂也被列在罪犯之中"（賽五十三12）。那位在三位一體其中的一位，被說成"擔當了多人的罪"（來九28）。

基督降卑到了最低的程度﹔基督被稱為罪人是謙卑裡最偉大的榜樣。基督，祂沒有容忍天使所犯的罪，卻喜悅自己忍受罪歸於祂，這是歷史上空前絕後，最令人驚異的謙卑了。

　　我們可以從這一切學習到謙卑，難道看到基督謙卑自己，你還敢驕傲嗎？謙卑的聖徒才有基督的樣式。基督徒啊！你不要以外在的事物而得意洋洋地感到驕傲。

你擁有產業嗎？你不要驕傲。你所踐踏的泥土比你更為聖潔、富足。在它裡面擁有金礦和銀礦。

你擁有美麗的外表嗎？那只不過是空氣和泥土的混合罷了！

你擁有才幹嗎？要謙卑。路西弗（Lucifer）比你擁有更多的知識。

你蒙受了許多恩典嗎？要謙卑。因為這些不是靠你的勞力而得來的﹔這些是你借來的。

你以一個借來的戒子而感到驕傲，這不是很愚昧的事嗎（林前四7）？

你擁有的罪比所擁有的恩典更多，污點比美麗更多。哎呀，你要仰望基督，祂是與眾不同的榜樣，因此要謙卑！我們看到上帝謙卑，同時人高抬自己，這是一幅極不相稱的丑陋景象﹔看到一個謙卑的救主，和一個驕傲的罪人，上帝恨惡驕傲的任何樣式。

上帝恨惡驕傲，這個罪的樣式﹔缺乏才能而擁有聖靈的慰藉，遠比缺乏謙卑來得好。

奧古斯丁曾經說過："既然當天使驕傲的時候，上帝並不愛惜他們，難道祂會愛惜你這個用灰塵和腐朽之物組成的人嗎？ "