《海德堡要理問答》-- 基督的降卑 (2)

問37︰你對「受難」這詞有什麼瞭解？
答︰我所瞭解的，是他活在地上的整個時期，特別是最後階段，他在身體和靈魂裡擔當 了神對全人類罪惡的忿怒（a），以便借他的受難，作為唯一的贖罪祭（b），他可以救 贖我們的身體和靈魂脫離永遠的沉淪（c），並為我們取得神的恩典，公義和永生（d）。
(a)　以賽亞書53︰4，彼得前書2︰24，3︰18，提摩太前書2︰6
(b)　以賽亞書53︰10，以弗所書5︰2，哥林多前書5︰7，約翰壹書2︰2，
　　希伯來書9︰28，10︰14，羅馬書3︰25
(c)　加拉太書3︰13，歌羅西書1︰13，希伯來書9︰12，彼得前書1︰18-19
(d)　羅馬書3︰25，哥林多後書5︰21，約翰福音3︰16，6︰51，希伯來書9︰15，10︰19
身體和靈魂
談過耶穌的降生以後，《使徒信經》 緊接著談起他的受難。他的整個一生都在身體和靈魂上都飽經磨難，比如在沙漠中受魔鬼的引誘，常為人們恥笑和謾罵。基督來到世上受苦受死。因為我們在身體和 靈魂上犯罪，他就必須在身體和靈魂上受苦。他所受的苦難在十字架上達到頂點，那時他擔當了神對全人類罪惡的忿怒。他大聲呼喊︰「我的神，我的神，為什麼離 棄我？」（馬太福音27︰46）
神的震怒
雖然基督擔當了神對全人類罪惡的震怒，但他只代替他的選民受難。只有這些選民被救脫離神的震怒，其他人依然暴露在神的震怒下。
基督論到他自己說︰「我是好牧人，好牧人為羊捨命」（約翰福音10︰11）。
綽綽有餘
即使基督是為所有人受難犧牲，他受的苦難也已足夠。在他的犧牲中有一種大能，足以拯救全世界的人。
基督必須擔當神的全部忿怒。這是考慮到神對整個人類，包括選民的忿怒的程度。以賽亞預見到這些，就預言說︰「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了」（以賽亞書53︰4）。
基督付了贖罪祭，他的受難就是為使我們人與神和好所獻的祭物。
他的受難達到了什麼目的呢？首先，基督將我們從神的震怒下拯救出來，因為犯罪，我們本來應該永遠沉淪。其次，他為我 們獲得了神的恩典，公義和永生。神的恩典就是神的眷顧。基督通過他的順從和代贖，取得了公義，並將它賜予他的教會。這是神答應我們，若是遵行律法，就能得 到的永生。
問38︰他為何在審判官本丟彼拉多手下受難？
答︰他雖然原本是無罪的，卻被屬世的審判官定罪（a），好使我們從本來當受的神嚴 厲審判中被拯救出來（b）。
(a)　約翰福音18︰38，馬太福音27︰24，路加福音23︰14-15，約翰福音19︰4
(b)　詩篇69︰4，以賽亞書53︰4-5，哥林多後書5︰21，加拉太書3︰13
本丟彼拉多
基督是被本丟彼拉多定罪的。這個判 決是由一個在地上代表神權炳的審判官宣佈的。基督被一個合法的權力執行者--彼拉多定罪。這個定罪雖然本身是罪惡的，卻有約束力。這是從神那裡來的定罪， 因為神決定基督必須受死。通過這個方法，所有相信他的人都免於神的定罪。因為基督被定罪，我們才可以被宣告無罪。
保羅說︰「神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義」（哥林多後書5︰21）。
神和他的教會
透過彼拉多，我們必須看到是聖父定了基督的罪。基督為他的子民承擔了罪孽。在基督後面，我們必須看到他用這種方法所拯救的選民--教會。聖父宣佈聖子有罪，這樣他就能宣告選民無罪。
問39︰他「被釘在十字架上」，比起他以其他的方式來受死，有什麼特殊意義呢？
答︰有；因此我確知他已把那加在我身上的咒詛，擔在他自己身上（a），因為十字架 的死法是神所咒詛的（b）。
(a)　加拉太書3︰13
(b)　申命記21︰23
受咒詛的死法
保羅說︰「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著說︰『凡掛在木頭上的都是被咒詛的』」（加拉太書3︰13）。保羅在這裡提醒我們神在《舊約》裡所宣佈的︰「被掛的人是在神面前受咒詛的」（申命記21︰23）。
被釘十字架堪稱奇恥大辱。被釘的人要被脫得赤條條，當眾掛在十字架上，任人恥笑辱罵，人神共棄。只有那些犯了極其可 怕的罪行的奴隸才會被羅馬人判決釘十字架。這種極刑還痛苦異常，受刑的人要遭受長時間的折磨，直到死亡降臨才得到解脫。《要理問答》強調被釘十字架是神所 咒詛的一種死法，是遭萬人唾棄，也為神棄絕的。
我們所應得的咒詛
基督是我們的中保，也是我們的擔保人。我們既違背了律法，就不配得別的，只配得咒詛。保羅說︰「經上記著說︰『凡不常照著律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛』」 （加拉太書3︰10）。
當基督願意成為我們的救主時，就意味著他必須承擔這樣的咒詛。他就是這樣作了。他被釘在十字架上，遭咒詛，好把我們從咒詛下救贖出來。
那咒詛本該落在我們身上，因為是我們沒有遵行神的律法。但是，在各各他山上，基督被掛在十字架上，願意為我們受咒詛。