愛那替我們流出寶血的救主

讓我們愛那替我們流出寶血的救主，並讓我們藉著樂意隨時為祂受苦，來表現我們對基督的愛。

許多人因基督替他們受苦而感到喜樂，但他們絕不會想到要為祂受苦。

基督是祭物嗎？祂替我們擔當了上帝的忿怒嗎？我們便該因此而為祂背負人的忿怒。

基督的受死是自願的，"……我來了為要照你的旨意行……"（來十7）。

"我有當受的洗，還沒有成就，我是何等的迫切呢？"（路十二50）

基督稱祂的受苦是洗禮﹔就好像用祂自己的血來受洗一樣﹔祂當時有多渴想那受苦時刻的來臨啊！

"我是何等的迫切呢？"

哎呀！那麼，我們應當甘心樂意為基督受苦！

基督已經挪去聖徒苦難的毒藥和毒鉤：在他們的杯中沒有忿怒的成分存在﹔基督能夠使我們的苦難成為甘甜的。這就像有油添加在平安祭裡，照樣，上帝能夠在我們的苦難中加入喜樂的油。

我們的生命是稍縱即逝的﹔如果我們的離世成了獻給基督的祭，並封上了誠摯之心的印記，且加上感恩的承諾，而早一點離世，那又算得了什麼呢？

讓我們運用基督的寶血

一切醫藥上的益處盡在其運用之中﹔雖然這個醫藥是因著上帝的血所作成的，但，除非藉著謙卑之信心的運用，它是無法施行醫療的。

好比火對一個化學家一樣，照樣，信心對基督徒也是如此﹔一個化學家沒有火，他便無能為力，照樣，人非有信就無能為力。藉著賜給我們的信心，基督的獻祭便成為我們的了。

"基督耶穌是我的主"（參見腓三8）。

不是在金礦裡的黃金使我們富裕，而是在手中的黃金使我們富裕。信心就是領受基督黃金般功勞的手。停留在酒杯中的甘露之酒並不能使我們甦醒、快活，而是飲下的酒。

居普良說："我們藉信心喝下基督的血。"

信心剖開了基督的傷口，並且喝下祂令人甦醒的寶血。若沒有信心，連基督自己都無法幫助我們。

基督所獻的祭是完全的

基督是為我們獻為祭的祭物嗎？若是這樣，我們就看到了此獻祭的完滿性。

　　（1）基督的獻祭是完美無暇的。

"因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全"（來十14）。因此，那些天主教徒是何等的不虔不敬，因為他們把他們的功勞並聖徒的祈禱混合加添在基督的獻祭上啊！他們天天在彌撒中把祂獻上，好像基督在十字架上的死是不完全的﹔這對基督祭司的職分而言是一種褻瀆。

　　（2）基督的獻祭是有功勞的。

祂的死不僅僅成為我們的榜樣，並且成為救贖的功勞。受苦的這位是上帝也是人，祂將美德帶入祂所受的苦難裡﹔我們的罪就被除掉了，且上帝的震怒得以平息。當那些報告信息的人一說："烏利亞死了，大衛的忿怒立刻平息了"（撒下十一21）。基督一死，上帝的忿怒也就立刻止息了。

　　（3）基督的獻祭是有益的。

參孫從死掉的獅子中得到蜂蜜。基督也使我們的服事蒙悅納，得以帶著聖潔，能夠坦然無懼的來到上帝面前，使我們能進入天上的聖所（來十19）。"因著基督肋旁的傷口，開啟了一條讓我們通往天堂的路。"以色列人經紅海來到了迦南地，照樣，經由基督寶血的紅海，我們得以進入屬天的迦南地。

基督親自為我們的罪釘死於十字架

基督是我們的祭司，替我們獻自己為祭的嗎？若是這樣，我們就看到基督對待罪人所流露的恩慈了。

奧古斯丁說："十字架是基督向世人傳揚祂愛的講台。"

基督的死，遠比天上所有天使變為塵土所受的羞辱更大﹔尤其是基督以犯人的身份而死，祂的身上背負著世人的罪，為祂的仇敵而死（羅五10）。

香柏樹彷彿於哭泣中流出它珍貴的香膏，為了醫治那些切砍、傷害它的人﹔照樣，基督流出祂的寶血來醫治那些釘死祂的人﹔祂心甘樂意的死。這被稱為獻上基督的身體為祭（來十10）。

雖然所遭受的痛苦大到使祂嘆息、哭泣並流血﹔但卻沒有因而讓祂後悔。

"祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足"（賽五十三11）。

基督極其艱辛、痛苦的死在十字架上，但祂卻不後悔﹔祂知道祂所流的汗和血不是白費的，因為祂看見救贖會因此帶給世人。

哎呀！基督那無限量奇妙，令人驚異的愛！一種過於人所能測度的愛！無人或天使能與其相比擬（弗三19）。

這愛該何其激勵我們！既然掃羅王曾經如此地感激大衛仁慈的保全他的性命，那麼，我們將要何等感激基督的仁慈，因祂捨己來保全我們的性命。

當基督受苦而死的時候，磐石崩裂了。"……磐石也崩裂"（太廿七51）。一個人若不被基督受死的愛而感動的話，他的心比磐石還要堅硬。

基督被獻為祭為要張顯上帝的憐憫與公義

基督，我們的祭司曾經被獻為祭嗎？若是這樣，我們就看到了上帝的憐憫並公義被彰顯。我可以如同使徒所說的："可見上帝的恩慈，和嚴厲"（羅十一22）。

　　上帝的恩慈是在提供一個獻祭上顯明了出來。如果基督沒有被釘十字架的話，我們將永遠躺在地獄裡受痛苦，以滿足上帝的公義。

　　上帝的嚴厲。雖然基督是上帝自己的兒子，祂的愛子，而當我們的罪歸給了祂時，上帝卻不吝惜基督，上帝的忿怒反而向基督燃起（羅八32）﹔既然上帝對祂的兒子這麼嚴厲，那麼，有一天對祂的仇敵而言，是何等的可怕啊！

那些存著剛硬不悔改之心而死的人，必須感受到與基督一樣的忿怒﹔並且因為他們沒有辦法一次就可承受這無限的忿怒，所以他們將永遠的要承受這忿怒。

基督為我們的罪流血

 

在基督流血獻祭的事上，我們可以看到罪可怕的本質。

罪，無庸置疑是可惡的，因為它使得亞當從樂園中被驅除出去，也把天使扔到地獄裡去﹔但是有一件事最突顯出罪的可惡性，那就是使基督的榮耀被遮蓋，並流出祂的寶血。

我們應該帶著憤恨的心來看罪，並且帶著聖潔的敵意去追討它，治死那些曾流基督寶血的罪。

我們看到了基督流血的身體，應該激怒我們立刻抵擋罪。讓我們不要與罪交涉﹔不要讓那使基督憂患的人成為我們的喜樂。

以色列人的敬拜預表基督祭司之職份

在贖罪中，所有以色列人的敬拜達到了高潮：

 

（甲）大祭司被神聖地膏立和指派，並代表全以色列人；

 

（乙）大祭司自己承接聖職去服事全以色列；

 

（丙）大祭司奉獻祭牲，承認以色列的罪並宰殺祭牲；

 

（丁）大祭司進入至聖所，去為以色列人作中保；

 

（戊）然後大祭司回到百姓之中，舉起他的手為百姓的平安祝福。

 

在耶穌身上我們看見這一切得到滿足：

 

（甲）祂是神聖地被膏立和指派，並代表著全以色列和全世界（約一29，34）；

 

（乙）祂自己承接了聖職（約十七章）；

 

（丙）祂獻上自己為祭（約十八至十九章）；

 

（丁）祂升到天父面前（約二十1-18）；

 

（戊）祂回到我們中間帶著祝福，說『願你們平安』（約二十19-29）。

基督祭司的職分 -- 代死

　　基督怎樣執行祭司的職分呢？

　　基督執行祭司的職分在於將祂自己一次獻為祭，以滿足人對上帝的公義所有的虧欠，使我們與上帝和好，並且時常為我們禱告。

　　"但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪"（來九26）。

　　基督祭司職分的部分是什麼呢？

　　基督祭司的職分有兩個部分--基督滿足了人對上帝的公義所有的虧欠，使我們與上帝和好並不住的為我們代求。

　　基督滿足了人對上帝的公義所有的虧欠，使我們與上帝和好﹔這包含了兩個小的部分。

（1）祂主動的順服。

"   因為我們理當這樣盡諸般的義（或作禮）"（太三15）。基督完成了每一樣律法所要求的﹔祂聖潔的生活即為上帝律法最完美的釋義﹔祂替我們遵行了律法。

（2）祂被動的順服。

我們的罪刑歸於祂，祂替我們原本該受的處罰而遭受痛苦﹔祂如今顯現一次把自己獻為祭，好除掉罪。踰越節的羔羊被殺，預表基督為了我們獻上自己為祭。不流血，罪是不能得救的。"若不流血，罪就不得赦免了"（來九22）。基督不但是毫無玷污的，而且也是被殺的羔羊。

　　為什麼必需要有祭司呢？

　　祭司之所以需要是要做為仲裁，在有罪被造的人以及聖潔的上帝之間的居間調停。

　　基督既然是上帝，祂怎會受苦呢？

　　基督只在祂的人性上受苦。

　　但如果只有基督的人性受苦，祂怎能滿足上帝對罪的公義要求呢？

因為祂的人性與神性聯合，祂的人性受苦，祂的神性就滿足了對罪的公義要求。基督的神性支持著祂的人性，免得祂的人性衰殘、失敗，亦使祂所受的苦擁有價值，成為美德。這祭壇潔淨獻在其上的祭物（太廿三19）。基督神性的祭壇使祂死亡的獻祭成聖了，亦使祂的獻祭成就了無限的價值。

　　我們如何瞭解基督所受之苦的偉大呢？

　　1、從基督肉身上所受的苦難裡瞭解基督所受之苦的偉大。祂是真正的受了苦難，而不是表面上看起來像是受了苦而已。使徒保羅稱祂為十字架上的死（腓二8）。西塞羅在論及這種死亡時說："我怎能描述在十字架上被舉起來？"

雖然西塞羅是很偉大的演說家，他卻缺乏一些適合的字句去描述祂的受死。

基督僅僅思想到在十字架上的受死，便使祂在客西馬尼的花園裡汗珠如大血點滴在地上（路廿二44）。祂的死是一種羞辱、痛苦、受咒詛的死。基督在祂一切的感官上都受了苦。祂的眼鏡觀看到了兩個令祂悲傷的對象：祂仇敵的侮辱和祂母親的哭泣。祂的耳朵充滿了百姓污衊的話語（太廿七42）。當他們吐唾液在祂臉上時，祂的嗅覺受到了冒犯﹔當他們給祂用苦膽所調的醋喝時，祂的味覺也受到了冒犯﹔當祂的頭被荊棘冠冕所刺，腳和手受到釘子的傷害時，祂的上帝經也受到冒犯。祂整個身體等於是一個很大的傷口﹔如今這朵白色的百合花，染上了紫紅的顏色。

　　2、從祂的靈魂所受的苦難裡瞭解基督所受之苦的偉大。祂被置於祂父親震怒的酒榨裡被壓榨著。這使得祂在十字架上呼喊著，"我的上帝！我的上帝！ "基督在十字架上受到了雙重日蝕的遮掩：太陽的日蝕和上帝面光的遮掩。祂的痛苦是何等的大！福音書的作者用了三句話來表達祂所受的痛苦："祂就驚恐起來"﹔"祂幾乎要死"﹔"心裡甚是憂傷"（可十四33﹔太廿六38）。基督在祂的靈魂裡經歷到了地獄的痛苦，雖然祂不是親身在那個地方，然而亦等於是在那個地方了。

　　為什麼基督要受苦呢？

　　這絕對不是因為祂自己是罪有應得的。"……那受膏者必被翦除，一無所有。"這一切都是為了我們的緣故（但九26﹔賽五十三6）。當一個人犯罪的時候，另外一個人受到處罰﹔祂受苦為了滿足上帝對我們公義的要求，我們人類，因著自己所犯的罪，已經無限量地得罪了上帝﹔即使人們淚流成河並獻上千萬的燔祭給上帝，我們卻永遠無法平息上帝的忿怒﹔因此基督必須要死，好讓上帝的公義可以得到滿足。

　　神學家們很熱烈的辯論這件事，到底上帝能否不經過獻祭而赦免人的罪。既然上帝決定要讓祂的律法得到滿足，並且使人得救，不但要榮耀祂的憐憫，也要榮耀祂的公義時，那麼，我們就不需要爭辯上帝能夠做什麼了﹔基督獻上祂的生命做挽回祭是必須的：

　　（1）為了應驗聖經上的預言。"又對他們說，照聖經上所寫的，基督必受害"（路廿四46）。

　　（2）好讓我們與上帝和好。一個叛徒蒙赦免是一回事，但他得上帝的喜悅是另外一回事。基督的血不僅僅被稱為平息上帝忿怒的一種獻祭，也是一種挽回祭，上帝因此會對我們表現恩慈和友誼。基督是我們的施恩座，上帝在施恩座上與我們和睦並垂聽我們的禱告。

　　（3）基督死了，好讓祂的遺囑和約藉著祂的血而生效，基督為此留下了許多的遺產，如果祂沒有死的話，那這一切都要失效了，藉著祂的死，使得祂的遺囑生效了（來九16）。一則遺囑只有在人死之後始生效力﹔聖靈的工作、上帝的應許和那些遺產，一直要到基督死後才生效力﹔而基督藉著祂的血在其上加印記，而信徒可以支取它。

　　（4）祂死了好為我們買下榮美的居所﹔因此天堂不僅僅被稱為應許之地，也被稱為"被贖的產業"（弗一14）。基督的死為了使我們升高﹔祂受苦好讓我們能夠做王﹔祂被掛在十字架上好讓他們能夠坐在寶座上。天堂的門原本對我們是被關起來的﹔基督的十字架是我們藉以登上天堂的梯子。祂在十字架上的被釘死是為了加冕我們。

基督之祭司的職分

 
在回答「基督如何盡祭司的職分?」這個問題時，小問答說︰「基督盡祭司的職分，是把自己一次獻上，作為祭品以滿足上帝的公義，使我們與上帝和好，並繼續為我們代求。」
我們既知先知是合格而有權替上帝向人講話的，相反的，祭司則是合格又有權代人 在上帝寶座前行事的人。人在墮落的光景中，公開膽敢反抗上帝，實在是個有罪的人，因此他既無權也不想來到上帝面前，祭司就是替人行事，在上帝與人之間進行 恢復協和關係的。為了達到這一點，他公開承認人的罪，獻禮物和犧牲給上帝，以便贖罪，並使上帝發慈悲，然後，既得接近上帝，就為人代求。
由於人在墮落狀態被罪弄瞎了心眼，他並不覺得他是處在完全沒有指 望的狀態。他的傾向是把上帝置之度外，以為自己就是自己命運的主宰，自己靈魂的元帥，以為自己能隨時選擇棄惡從善，可是他這個推理根據的是個完全錯誤的前 提，所以假如他要得救，那必須上帝主動的來援救他；而聖經告訴我們，這正是上帝已經作好了的事，完全由上帝自己破費，純粹由於恩典，他供給了一個救贖的體系，保羅說，「基督為罪人死」(羅5︰6)；接著他又說︰「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去上帝的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著上帝兒子的死，得與上帝和好，既已和好，就更要因他的生得救了。」(羅5︰8─10)
新約明言基督是我們的祭司，偉大的大祭司，他執行這個職分就是獻上祭物並有效的向上帝為我們代求。他降臨的最高目的，希伯來書的作者告訴我們，是「把自己獻為祭，好除掉罪。」(來9︰26)尤其是，他獻上自己，是受死在十字架上，作為對上帝的祭以滿足上帝的公義，並使我們與上帝復和，用這個方式，他一次同時間既是好祭品，又是獻祭的祭司。事實上希伯來書幾乎完全是在表現他是我們的大祭司，因他的犧牲，我們才可能被拯救。「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是上帝的兒子耶穌，便當持定所承認的道。」(來4︰14)「像這樣聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人，高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。」(來7︰26─27)「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」(來5︰6)舊 約的祭司，所獻牛羊的血本身沒有救人的力量，需要一再的獻祭，但是我們知道，「但須在基督已經來到，作了將來美事的祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人 手所造也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事……因為基督並不是進了人手所造的聖所，(這不過是真聖所的影像)乃是進了天堂，如今我們顯在上帝面前；也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所；如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了；但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。」(來9︰11，12，24─26)
「看哪，那名稱為大衛苗裔的……又必在位上作祭司，」撒迦利亞如此說(6︰12─13)，他是預言彌賽亞的降臨，顯示他是高貴的祭司。馬太也告訴我們「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人；並且要捨命，作多人的贖價。」(太20︰28)只要對照猶太教禮儀的和舊約的獻祭背景，就能完全懂得基督之死，就是指定使赦罪有可能的。伊甸園外初次出現的血跡無誤地領我們來到各各他的十字架。
而且，基督作祭司並不因他地上工作的完成而停止，而是繼續無窮 的，當然他獻祭的工是在他獻上自己的時候就完畢了。但是他的代求工作，開始於地上，在大祭司的禱告中達到高峰，這記在約翰福音十七章，還要在上帝面前繼 續，以完成這祭司的第二個職分。不過他現在的禱告，不是像他肉身時候強烈的哭泣，而是帶著主權和 得勝的能力，就是他自己曾為他子民作成永久救贖之工的，這種代求曾一再提及。在利未製度下必須有一套祭司的承繼，「那些成為祭司的，數目本來多，是因為有 死阻隔不能長久；這位既是永遠長存的，他祭司的職任，就長久不更換。凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。」(來7︰23─25)
「若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督」這是使徒約翰所說過的(約壹2︰1)。「有耶穌基督已經死了，而且從死裡復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求。」(羅8︰34)「他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」(賽53︰12)在預料彌賽亞來臨時說過。
我們說過，舊約的祭司像舊約的先知一樣，只是後來那一位偉大者的 影像。不過雖則他們僅是影像，卻不像外邦宗教的祭司之借取他們那個職分，而是真正被上帝任命的。他們的祭在把救恩帶給人上是有效的，因為這是唯一真祭司的 應許，這指向了他在各各他獻上唯一能去掉人罪的祭，而且由於人之為祭司，只是未來那個祭司的 暫時影兒，就如太陽出來我們就關燈，果子出現花就掉落，整個舊約的禮儀和獻祭製度在基督完成工作時，它的功能也就完成而不再存在了，這就是基督的祭司性 質，顯然今天的天主教或任何教會，凡找藉口在上帝與人之間作祭司職分的，都只是借取了上帝的權柄而已。

基督履行祭司之職務

（1）基督是大祭司

    關於基督擔負祭司之職，在詩篇中已有預述（詩一一O︰4；來五︰6）。希伯來書著者稱基督為“慈悲的大祭司”（二︰17；參三︰1；四︰15），是按照至高上帝的永遠祭司，麥基洗德的等次而對立的（七︰1），不如亞倫的等次，必須因死亡而時常更換（七︰23~24）。

    基督為罪人供獻挽回祭，使他們得救，並與上帝和好（來二︰17；五︰9；十︰22；林後五︰18，21）。他又以大祭司的身分，進入至聖所，為信徒代求（來六︰20；九︰42；七︰25；約十七︰9，20；羅八︰34），並代他們保存天上的產業（彼前一︰4）。

（2）基督是贖罪祭

    基督不但是我們的大祭司，他也是作我們贖罪的祭物。他是上帝的羔羊，用他自己的寶血，作為祭物獻上，成就了贖罪之工（約一︰29；來九︰12，26；十︰12）。保羅和彼得也見証耶穌贖罪的羔羊（彼前一︰19；林前五︰7）。

基督祭司之職的特點

    基督之祭司的職分，並他所獻上的祭物，雖是依照舊約時代上帝所設置之禮儀，然而在品質上卻有幾點顯著的不同。

（1）祭司身份之不同。

    第一，亞倫和他的後裔，如常人一般，在世之壽命有限，因此需要代代更換，不能持久。而基督則不受死的威脅和捆綁；他從死裡複活，作永遠的大祭司（來七︰23，25）。

    第二，舊約的祭司，雖受委派而被分別為聖，但按本性而言，仍是罪人，因此必須常為他們自己的罪獻祭（來七︰27）。而且大祭司也只能一年一次進入至聖所（利十六︰32~34。）但基督乃是上帝的聖者，本性不沾罪汙，故不需為自己贖罪（來七︰26~27）。而且當他成就了贖罪之工後，就直接進入至聖所，永遠存留在至聖所（來八︰1~2；九︰24）。

    第三，舊約的大祭司，由於本身是罪人，不能始終正確地引領罪人歸向上帝，有時反而敵擋上帝的旨意（可十一︰18；太廿七︰1；參徒四︰6，18；廿三︰2~3）。但基督卻為我們經受各樣的試探，帶領我們到上帝面前；他能體恤我們的軟弱，並繼續為我們代求（來二︰10，18；四︰15；七︰25）。

（2）祭物品質之不同。

    第一，舊約的祭司，必須天天為罪獻上祭物，象徵罪的繼續存在，及祭物的微弱，因為動物的血並無內在之價值，只具象徵之性質（來七︰27；十︰3，11）。但基督只一次為罪人獻上罪之祭，就能永遠拯救了信他名的人（來十︰10，12，14）。

    第二，舊約的祭物只具部分性的象徵效和。某種祭物只是為某類罪孽，如贖罪祭和贖愆祭不同。但基督獻上的祭物，卻是代贖一切的罪汙，叫凡信他的人，罪孽完全得到赦免（羅八︰1，3；來十︰14）。

    第三，動物被選擇贖罪祭物，完全是被動的，並非牠們自願代人擔罪，牠們不瞭解罪的意義或贖罪的意義。但基督的祭卻是包括被動和主動方面。被動方面是指天父的旨意和罪人的惡行（賽五十三︰7，10；徒二︰23）。然而，基督不似舊約之羊，無知無覺，而是自願為罪人犧牲。世上的愛莫過於朋友代人捨命了（約十︰18；十五︰13；來十︰7，10）。如保羅所說︰「基督愛我們，為我們舍了自己，當作馨香的供物，和祭物，獻與上帝」（弗五︰2）。

聖經對於祭司的概念

    祭司的地位，與先知的地位恰巧相反。祭司的身份是上帝面前作人的代表。但祭司也是為上帝所派選的（來五︰4）。他的職務是代替罪人，辦理屬靈之事，如獻奉祭物，替人代求，為他們祝福（來五︰1，3；利一︰5；四︰14~21；民六︰23~27）。

    祭司職分之正式建立，是始於摩西的時候。上帝派選亞倫和他的子孫為以色列民的祭司，世世相傳（出廿八︰1，3；利八︰1），又指定未的支派協助祭司的工作（民三︰6~9）。利未記詳細陳述祭司的責任和獻祭的條例，包括流血的贖罪祭，贖愆祭，燔祭和平安祭等。

    此外，祭司並須每天二次奉燒馨香（出卅︰1，9；參利十六︰12~13），象徵向天的祈求。最後，亞倫以大祭司的身份，為上帝的百姓祝福（利九︰22）。

祭司職分的意義

一、祭司的名稱

   

    舊約中祭司一詞，為Kohen。此字在最古的時候，乃有政治和教會兩方面的意義（王上四5；撒下八18，二○26），乃是指一個擁有尊榮地位和統治權力之 人，同時又是指教會的執事而言。在新約裡面，祭司一詞，則為Hiereus，本指有權力的人；以後則指「神聖的人」，對上帝奉獻的人。

 

二、祭司的特徵

   

祭司和先知，在聖經裡面，有嚴重的分別。兩者雖都是受命於上帝（參看申一八18以下；來五4）， 但是先知乃是上帝對人民的代表，為上帝的使者，乃是闡釋上帝的旨意，乃是一個宗教的教師。祭司則為人民對上帝的代表，有朝見上帝之特權，乃是在上帝前面， 代表人民說話和行事。惟在舊約時代，祭司也是教師；只是他的教訓和先知的教訓性質不同而已。先知所教者，乃是注重屬靈和道德之事；祭司所教者，乃是關於敬 拜上帝的禮儀。

 

三、祭司的職權

   

關於祭司真正的意義和主要的工作，最著名的經文，乃是希伯來書五章一節。從這一節經文，我們可知︰

 

（1）祭司乃是從人間挑選出來的代表；

 

（2）祭司乃是奉上帝所派，沒有人自取（參看來五4）；

 

（3）祭司乃是替人辦理屬上帝的事；

 

（4）祭司主要的工作，乃是要獻上禮物和贖罪祭。

 

惟祭司的職掌，除此以外，還要替人代求（來七25），並為百姓祝福（利九22）。於此可知祭司的工作，共有兩種︰一為獻祭贖罪，一為替人代求。

 

四、祭司的預表

   

舊約裡面，早已預表，未來的救主基督耶穌，乃是祭司。例如詩篇一一○篇四節說︰「耶和華起了誓，決不後悔。說︰『你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭 司。』」（並參閱亞六13）

 

舊約裡面，關於祭司之職，有兩種預表，一為利未族，一為麥基洗德。但麥基洗德的祭司職，乃超乎利未族的品級。因為：

其一，麥基洗德，「他頭一個名翻出來，就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。」（來七2）這乃是預表基督，因為他乃是「 和平之 君」（賽九6）。他是上帝「給大 衛興起一個公義的苗裔，他必……在地上施行公平和公義。」（耶二三5，三三15；但九7；啟一九11一16）

 

其二，麥基洗德「無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終，乃是與上帝的兒子相似。」（來七3）這乃表明基督在萬有之先的永恆性（參看約一1－3；西一15一17）。

 

其三，麥基洗德為大祭司，乃是按照不同的等次，乃是超過亞倫和他的子孫。這乃是表明，耶穌基督，乃是照麥基洗德等次的完全的祭司，

 

因為︰

 

（1）他不屬利未的支派（來七13一 14）。

 

（2）他不是照肉體的條例，乃是照無窮生命的大能（來七16）。這樣基督不是按舊約的律法而立的，乃是完全照新約的方式，根據上帝自己的信實和權 能而立的；這樣他就作了更美之約（新約）之中保。

 

（3）他乃是上帝起誓而立的（來七20一27），這乃是說他乃是上帝用他自己的信實和無上的權能的保證而立的。上帝所起的誓，既是永不改變的，則當可知基督耶穌乃是長遠活著，我們獨一的完全的永遠的大祭司。

 

五、獨一的祭司

   

基督乃是獨一的祭司。

 

其一，因為沒有人可以進到上帝面前去，罪人必須有一位中保替他們到上帝面前去。

 

其二，除了基督，沒有祭物有除罪的功效。

 

其三，只有藉著基督，上帝人才能和好。

 

其四，只有經過基督，上帝的福祉，才能降到他的子民。

 

舊 約時候的祭司，不是真正的祭司，僅為真正祭司基督的預表。他們工作的果效，不過按著肉體的儀文，使人外表潔淨，而不能真正潔淨人心靈裡面的罪惡。舊約時代 的祭司，自己也被軟弱所困，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭。連他們自己也要靠牛羊的血贖罪。舊約時代的祭司，既非真正的祭司，現在傳道的牧師， 當然也非真正的祭司。是則天主教的神父，認為罪人不能藉著基督到上帝面前，蒙上帝赦罪，得到恩惠，他們擅作上帝人之間的中保，握有天國的鑰匙，操有生死的 大權，這實在僭妄，不合聖經的道理﹗

 

其一，在新約裡面，只用靈魂的監督、牧師、上帝之僕、守望者，種種稱謂，而絕不用「祭司」（Priest）一名。

 

其二，教會的牧者，不再有祭司的職掌，他們不復為罪獻祭。

 

其三，所有的信徒，都是祭司，這乃是藉著福音的恩典，乃是因為奉主耶穌基督我們獨一的大祭司的聖名。

 

因此，天主教的神父，檀稱祭司，不僅掠取主耶穌基督無上的尊榮，而且否認他救贖的恩功。

基督履行先知之職務

    早在摩西的日子，上帝已經曉諭以色列民，他要在將來興起一位先知，傳揚他的旨意（申十八︰18；徒三︰22）。

    約翰福音記載，耶穌來到世上是宣揚天國的福音，報告悅納人的禧年（可一︰14~15；路四︰18~21）。

    他傳達上帝的旨意，為真理作見證（約八︰26，28；十二︰49~50；十四︰6）。基督不但自稱是先知；他的聽眾也承認他是一位先知（路四︰24；約四︰19；太七︰28~29）。

    基督在升天以後，仍舊著聖靈，差遣門徒行使先知之職務，並引領他們更進深地瞭解上帝的真理（約十四︰26；十五︰26；十六︰13）。

聖經對於先知之概念

    先 知的任務是代表上帝對人宣述他的旨意。舊約時代的先知如摩西，撒母耳和以賽亞，新約時代的使徒如彼得，約翰和保羅，可作標準的實例。先知若要宣示上帝的旨 意，必須先從上帝處領受這旨意，否則雖有先知之名，卻無先知之實；口頭上奉上帝的名說預言，實際上卻只是要取悅於人（代下十八︰4~5，12）。所以先知職位的第一個要素，乃是從上帝處領受他的旨意。

    另一方面，單是領受而沒有托作為傳達之媒介，也不是正式擔負先知的職務；如亞伯拉罕，瑪利亞等，都會領受上帝特別的啟示，但他們未被召作先知。

    摩西不但是帶領以色列民出埃及的一位領袖，他也是一位先知（申十八︰15，18）。

    先知的任務是傳達上帝的旨意，說上帝要他說的話，作上帝要他作的事（代下十八︰13；撒上十六︰12~13；徒四︰18~20；十︰27~29）；不畏權勢，不怕艱難（撒下十二︰1，15；林後十一︰23~28）。

基督是眾先知之上的先知

    耶穌基督是眾先知的先知。因為眾先知只不過是預言他的來臨，而他就是那些預言真正的內容與實體。所有的先知所預言那一位要來的救主，就是耶穌基督。所以先知是預言他，而他就是創造先知、感動先知，叫先知 得啟示的那一位將要來的、被預言的君王。所以耶穌基督是比所有先知更大的先知。

    再 者，先知代表上帝說話的時候，是把道講出來﹔而耶穌基督就是道的本身，啟示給先知們的道的本體就是基督，那個道的位格的總體就是耶穌基督自己，所以他是眾 先知之先知。第三，耶穌基督自己成為眾先知的拯救者，先知都是在他的靈的感動之下，才領受啟示的﹔這些先知是在他的救贖之下，才得著盼望的。這些先知一方 面預言耶穌的來臨，一方恐懼戰兢，等候仰望、歡歡喜喜期待將來耶穌所要成就的救恩，也要救贖他們脫離罪惡。
　

    耶穌基督是君王之上的君王，先知之上的先知。耶穌基督不但是預言中所傳出來的那位救主，而且他要成全預言，照著先知所講的，要把整個世界做總結束。耶穌是那道的本身。所以約翰福音第十二章最後一節告訴我們：「我所講的道，要在末日的時候審判世界！」

    祂是眾先知的先知，祂是超越先知所講預言之上的最大的道。這個「道」最後要站在審判者的地位上﹔他是先知所傳講的，要結束這個世界、要審判惡者、要成全義者的那一位。他是眾先知之上的先知。

先知不是人可以膏立的

    在 聖靈恩膏中，有形的典禮常常不是很重要﹔在組織和政治上，有形的典禮是很重要的，因為要進到耶和華的殿來代替百性行事。當職分在一個人身上要執行出來時， 就需要一個組織性的、形式性的就職膏立的典禮。君王是如此，祭司是如此﹔他們正式就任時，要讓眾人都看見是耶和華膏立他們。但是，唯獨先知這個職分的膏 立，是不明顯的，為什麼呢？因為先知的工作不是大家許可以後才建立起來的﹔不是等大家同意，選定了日子，把他膏立以後，這個人才正式做先知的工作。先知的 工作常常是在人的計劃以外的。

   

    今天整個基督教落在「好的計劃系統」]的捆綁裡面太久了﹔換句話說，我們無論做什麼事，就要好好計劃，幾年以前就知道要怎麼樣做。全部定清楚，我們才能做事。但是先知的工作，常常不是計劃所能限制的。

      上帝就留下先知功用和先知職分，不在這個被完全計劃、定時間的膏立所限制範圍裡面。這是上帝很特殊的智慧，所給教會的一個啟發。當復興來到時，我告訴你，絕對不是你計劃的， 絕 對不是我先預備的。當上帝要賜下復興，那個時候人正在沉睡，連計劃的能力都沒有。當復興來到英格蘭、來到美國時，上帝突然興起人來，很奇妙的恩膏他們，聖 靈充滿他們，靈火就在他們當中焚燒起來﹔復興來到時，許多人突然就撲倒悔改了。復興的來到，不是好的計劃系統所能產生的。當有一些人禱告二、三十年，以後 上帝興起宋尚節出來大聲呼喊：「悔改吧！要過聖潔的生活。牧師傳道不要做死牧師、死傳道！」

    宋尚節的復興運動是誰計劃的？沒有一個教會可以計劃復興！沒有一個宗派可以計劃讓聖靈的火的來到，這是上帝的工作！

   

    所 以我們可以很清楚的發現：先知性的按立，絕對不是聖經明文規定的條例。為這個緣故，我們不要單單注意形式和組識中正式按立的傳道人﹔也要注意上帝有時興起 在曠野呼喊，而沒有人承認的先知。我今天說的這句話，相信有一天你會同意的。施洗約翰如果需要一個按立典禮，法利賽人一定把所有按立典禮都除掉了，因為他 們絕對不會同意按立一個像約翰這樣的人。

   

    先知興起來時， 與人的心意是不一樣的。先知興起時，有超越普通人的膽量，可以有勇氣責備人、敢得罪最高級的宗教人士。所以這些比他身份地位更高，要來按立他的人，一定不會同意他被按立的。

      先知的膏立，不是人可以計劃的﹔先知膏立典禮，不是人可以預先定下的﹔先知性的工作，是聖靈自由行事，超越人的計劃、思想和智慧的一個例子。所以聖經裡面有祭司被膏的事，有君王被膏的事，可以定日期，可以行典禮，有許多人參加﹔但是除了以利沙以外，就沒有先知被膏的事情。

   

    以利亞去膏以利沙的時候，是清楚知道是上帝吩咐他，而這個以利亞不需要通過許多人的同意。先知門徒的學校，許多的畢業生都有方帽、都有文憑，但是卻只有一個沒有在先知學校的以利沙被膏。

聖靈將基督的道活畫在我們心中

如果你領了基督的教導而得救，你就該感謝祂。

有上帝作為你的教師這是你的榮幸，祂教導了你而不是教導別人，這值得你的讚美和稱頌。

哎呀！有多少的飽學之士卻是無知的人！他們不是蒙上帝教導的﹔他們雖然聽到基督的真道，卻沒有祂的靈使他們成聖。

然而正如祂在約九25中所說的，"有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。"

因此你該獲得內在的教導，就好比獲得外在的教導一樣，好讓基督以祂屬天的靈來膏抹你。

哎呀！你該要如何地感謝基督，因為祂向你啟示了在父懷中的秘密啊！

"從來沒有人看見上帝﹔只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來"（約一18）。

既然亞歷山大認為他因為受亞里斯多德（Aristotle）在哲學上的教導而虧欠他的債，哎呀！我們也虧欠耶穌基督這位大祭司的債，因祂向我們開啟了來自祂愛裡的永恆計劃，並向我們啟示了那天堂國度的奧秘。

基督是最好的老師

要努力讓基督成為你的先知。祂的教導能拯救人，祂是與眾不同的解經者，祂能夠解開天使的困惑之謎。一直要等到我們領受了基督的教導，否則我們是無法學到任何功課的﹔一直要等到基督成為我們的智慧，否則我們將永遠得不到讓我們得救的智慧。

　　我們該怎麼做，才能擁有基督為我們的老師呢？

　　（1） 要發現你需要基督的教導。你若缺乏了這一顆晨星，就無法尋獲正道。有些人太看重理智之光：哎呀！理智的測量線太短，而無法測度上帝深奧的事物﹔理智之光無 法幫助一個人去相信，就像一根蠟燭的光無法幫助人理解一樣。一個人無法藉著天然的力量就近基督，就好像一個嬰兒無法攀越至金字塔的頂點，或者一隻鴕鳥想飛 越天上的星辰。你該從啟三18中發現你被基督膏抹和教導的需要。

　　（2）要尋求基督來教導你。"求你以你的真理引導我，教訓我"（詩廿五5）。就好像其中一個使徒所說的："求主教導我們禱告"（路十一1），照樣，你要說："主啊！有效的教導我，求主照亮我的燈，因為你是教會偉大的先知！賜我智慧的靈和啟示的靈，讓我能夠看出先前從未看過的事物﹔用你的話教導我，使我聽見你的聲音，在聖禮中分辨你的身體。"

"照明我的眼睛"（詩十三3）。奧古斯丁說："那位使人歸正者，祂的講台就在天上"，讓我們因此被激勵，來到這位偉大的先知面前：

　　耶穌基督很樂意來教導我們。祂為什麼成為一個傳道人呢？除非是要教導人屬天的奧秘。"耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症"（太四23）。祂為什麼接受先知的職分呢？基督為什麼向那些把知識的鑰匙奪了去的律法師生如此大的氣呢（路十一52）？ 為什麼上帝膏抹、賞賜沒有限量的聖靈給基督呢？難道不是讓基督用知識來膏抹我們嗎？在基督裡所預備賜給我們的知識，就好像是預備給孩子的奶一樣。哎呀！那 麼就該為尋求祂的教導而來到基督面前。每一位在福音中來到基督面前尋求視力的人，他的眼睛可以看到﹔當然更確定的是，基督願意醫治屬靈上瞎眼的人，遠勝於 祂願意醫治身體上瞎眼的人。

　　這世上沒有一個人是愚昧、無知到基督無法教導的。不是每一個人都可以成為學者﹔但是沒有一個人會遲鈍到基督不能使他成為一個好的學者。甚至是那些無比的無知，且學歷極低者，基督的教導會使他們知道的遠比世上最有學問的人還多。因此奧古斯丁說："無知的人興起獲得天堂"﹔他們因認識基督的真道而得救，但是那些尊貴的拉比們卻無法得救。學生愈遲鈍愈能夠看出老師教導的技巧。因此基督喜悅教導無知的人，為了更彰顯祂自己的榮耀。"那時，瞎子的眼必睜開﹔聾子的耳必開通"（賽卅五5）。誰願意去教導一個瞎眼的或聾耳的人呢？但是基督教導這些學生，那些因著無知被弄瞎心眼的人將看到福音的奧秘，並且聾的耳朵將被開通而聽見。

　　（3）要等候基督所定規的恩典之道。雖然基督透過祂的靈來教導，但祂的教導卻是藉著恩典之道的使用來教導的。要在智慧的門外等候著。牧師是在基督之下的教師。"……有牧師和教師"（弗四11）。我們在聖經上讀到角和空瓶子（士七16）。牧師只不過是瓦器，但這些瓶子有燈在其中要指引人到天堂的路﹔基督，被說到是從天上藉著祂的牧師們向我們說話，就像君王藉著祂的大使來說話一樣（來十二25）。那些遠離恩典之道餵養的，是很難存活下去的﹔他們要不是在頭腦的理智上缺乏，就是在行為上跛腿。這被傳揚的真道就好像從牧師口裡所發出基督的聲音﹔並且那些拒絕基督在聖靈的職事中所說話語的人，基督也將拒絕聽他們在面臨死亡時所發出的話語。

　　（4）如果你曾領受過基督的教導，就該照著你所擁有的知識而行。善用你僅有的一點知識，基督將會教導你更多。"人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於上帝，或是我憑著自己說的"（約七17）。一個主人看見他的僕人經營一點小買賣小有成就，將會給他更大的託付。

讓基督成為我們的先知

我 們可以在此看到一則有關對基督具有神性的有力論證。如果祂不是上帝，祂就沒有辦法知道上帝的心意，祂也沒有辦法向我們啟示這屬天的奧秘，這些是沒有任何人 或天使可尋獲的深奧秘密。惟獨上帝能膏抹瞎子的眼睛，不僅僅給他光線，而是賜給他視力，叫他能夠看見這光。除了祂以外，誰能夠擁有大衛的鑰匙，能夠開啟人 的心呢？除了上帝之外，誰能夠使人剛硬如鐵的意志屈服呢？惟獨上帝能夠光照人的良知，並且使石心滴血。

　　我們可以看到在基督裡擁有何等豐盛的智慧，祂是祂教會中偉大的博學之士，並且將得救的智慧賞賜給一切蒙揀選的人。太陽的本體必須滿有著明亮和光線，因為它照亮整個世界。基督是那偉大的太陽﹔在祂裡面隱藏著所有知識的財寶（西二3）。在聖殿裡至中的燭台將其他的燭台照亮，照樣，基督也點燃祂榮耀的燈，照亮其他的人。我們可能羨慕亞裡斯多德或柏拉圖他們所學習到的知識﹔但，哎呀！他們這微小的星光與基督比起來，算得了什麼呢！因為天使和人都從擁有無限量智慧的基督身上獲取亮光。

　　我們可以看見世人在屬肉體的光景中的悲慘景況。在基督尚未成為他們的先知之前，他們被圍繞在無知和黑暗之中。他們對任何聖潔的事物都是無知的，也沒有任何屬靈的看見。當人按他所當知道的，他還是不知道（林前八2）， 這是多麼悲慘的事啊！人在黑暗中無法分辨顏色﹔照樣，人在屬肉體的光景之下無法分辨道德和恩典﹔他們將兩者互相搞混了，他們誤把雲彩當成他們的偶像。在此 黑暗中，隱藏著美麗的極致。花園中可能藏著罕見稀有的花朵，房間裡也許存有絕世的圖畫，然而在黑暗中他們的美麗都被掩蓋了﹔照樣，在基督裡有那超塵脫俗的 美麗，甚至使天使都感到訝異，然而世人在他屬肉體的景況之下卻看不到這一切的榮美。基督對他而言，是什麼呢？天堂對他們而言，是什麼呢？在他們心上有一層 帕子覆蓋著。一個行走在黑暗中的人，他的每一個腳步都帶著危險﹔所以一個在屬肉體光景的人，他也是在危險的光景中，他所走的每一步都有墮落地獄的危險。在 我們領受基督教導之前，我們的光景就是如此﹔甚至，一個罪人在他尚未重生的光景之前所身處的黑暗，要遠比身處於大自然的黑暗裡更為可怕﹔因為大自然的黑暗 頂多使人感到驚懼。"……亞伯蘭沉沉的睡了，忽然有驚人的大黑暗落在他身上"（創十五12）。但世人卻不害怕屬靈的黑暗，他們不為他們的光景感到顫抖﹔甚至，他們甚喜歡他們的光景。"……世人……倒愛黑暗"（約三19）。這就是他們悲慘的光景，直等到耶穌基督以先知的職分來教導他們，並把他們從黑暗中轉為光明，且從撒旦的權勢中轉向上帝為止。

　　我們可以看見上帝兒女的快樂光景。他們擁有基督成為他們的先知。"你的兒女都要受耶和華的教訓"（賽五十四13）﹔"……上帝又使祂成為我們的智慧……"（林前一30）。一個人不能夠使用別人的眼睛來看東西﹔但基督的信徒是透過基督的眼睛得以看見。"在祂的光中我們必得見光。"基督賞賜他們恩典的光，並榮耀的光。