基督的身份

基督身份的教義乃是在十七世紀時才演展而成的。我們所討論的身份問題，乃是 中保之位格的身份，並不如路德宗所堅持的是所謂基督人性的問題。我們必須注意，身份與狀況有所不同。身份乃是論到一個人在人生中的地位，尤其是指一個人與 法律所發生的關係；狀況卻是指一個人生存的方式，尤其是指一個人受人生環境所限製的情形。若有人在法庭上被判為有罪，他就有了罪犯的身份，會受到處罰；同 時這被定罪的罪犯會入獄監禁，這就表明了他有羞恥及褫奪公權的狀況。中保身份通常也附帶從身份而有的狀況。事實上，通常我們若列舉基督降卑與升高的身份， 就能使因身份而產生的狀況更覺顯著。
一、降卑的身份
降卑的身份包括以下兩點︰他把屬神的尊榮，即宇宙至尊統治者的身份放下，並取得人性，有了奴僕的形狀；同時他雖是至高的賜律者，卻甘願服在律法的要求與咒詛之下。這個教義是基於以下的經文︰太3︰15；加3︰13，4︰4；腓2︰6─8。這個身份也由相符的狀況反映出來；我們將此狀況分為以下數個階段︰
1、道成肉身與基督降生
道成肉身時神的兒子(有時也被稱為「道」，約1︰1─18)成了肉身。然而這並不是說，他已不再是神的兒子，而蛻變為人。在他的本質上，不論是道成肉身之前或之後，他都有神兒子的本性。意思不過是說，在他的神性之外，又取得了一個完全的人性，包括身體與靈魂(約1︰14；羅8︰3；提前3︰16；約壹4︰2；約貳7)。由於道成肉身，他確實成了人類之一員，因他從馬利亞獲得了人性的實質。這個教義很顯然地證明重洗派(Anabaptists)是 錯謬的；因為他們認為他乃是從天上就獲得了人性，馬利亞不過是一個媒介，或管道，通過了她基督才降世。但聖經的教訓卻指出，道成肉身是藉著童貞女而生，所 以我們的教義如此說︰「基督的人性是由童貞女馬利亞被聖靈的能力蔭庇，懷孕而來，並不是由於人。」這個教義是基於以下的經節︰賽7︰14；太1︰20；路1︰34、35。聖靈的工作與基督降生的關係是雙重的︰(1)在馬利亞的懷中聖靈使她有了基督的人性的孕；(2)聖 靈在基督人性的開始時就使其成聖，因之一直沒有受到罪的玷污。童貞女生子的教義在教會初期時就被公認，但今天卻受到了自由派的攻擊，因為他們認為這個教義 與自然律衝突。有些人又認為道成肉身並不是基督降卑的一種狀況，他既然仍保有他的神性，所以並不能算是降卑的身份。然而我們必須認識清楚，神的兒子取得了 人性並不一定是降卑，然而他取得了人的「肉身」卻大大地降低了他的身份，就是說，人性自人類墮落之後，已有了軟弱，服於痛苦和死權之下；基督雖無罪，但他 取得了這樣的人性當然也降低了他的身份。
2、基督的受苦
我們通常都認為基督所受之苦，是他最後釘死十架之苦。但是他的一生就是受苦 的一生。萬軍之主有了奴僕的生活；無罪者活在因罪而受咒詛的世上。從撒但的多方攻擊，仇敵的各種逼迫，以及他自己百姓的不信，他都傷心難過。他的孤單也無 人瞭解，他的責任極其重大；他真正的痛苦遠超過肉體方面的不適或痛楚；他所受的苦乃是心靈的憂傷以及為罪擔憂的重壓。因他的完全與公義，因他的聖潔與真 實，使他所受的苦遠超過我們所能計數，所能想像。無人能像耶穌一樣感到罪惡的痛苦、憂傷與可憎。耶穌基督所受的試探，也是他所受的苦，而且是很深的痛苦。 惟有領受了人類的痛苦，他才能成為同情體恤我們的大祭司，能夠安慰那些受試探的人(太4︰1─11；路22︰28；約12︰27；來2︰18，4︰15，5︰7─9)。無人能完全解答以下的問題︰那位無罪者耶穌，怎麼能受試探?然而我們必須記得，一方面他確實曾受了試探；但另一方面我們也必須認清這些試探並不能叫他犯罪。
3、基督之死
當我們在此提到基督之死時，我們的意思只是指他肉身之死。基督不是由於意外 而死，也不是被人謀殺而死，卻是受到人的律法判決而死。這一點非常重要，正因如此，他被算為罪犯之一。更有甚者，他受到羅馬判官的審判一事，也非常重要， 因為羅馬律法代表當時最高的法律，而且也是以神的名字來執行律法，似乎是神所親自設立而賜福的律法。不但如此，基督之死，乃是釘死，不是殺頭，也不是被眾 人投石打死，這一事實也含有特殊的意義。他受到了羅馬式的刑罰，所以被認為是最可憎的罪犯，是人類的渣滓；因此而迎合了律法最嚴禁的要求；同時他受的死刑 是被咒詛的死；也因此證明他確是為我們的罪而成了被咒詛的(申21︰23；加3︰13)。
4、基督之埋葬
按照基督在十字架上所說的最後一言「成了」，似乎是指他的死亡為他最後的降卑狀況；然而這兩個字可能是指他肉身上實際的痛苦。顯然地，他的埋葬也是降卑的一部分。人必須歸回塵土，是由於人類罪孽所應受的刑罰(創3︰19)；不但如此，別的經節似乎也指出，基督被埋於墳墓，是他降卑的狀況(詩16︰10；徒2︰27、31，13︰34、35)。罪人與基督同葬也表明了我們必須脫去並毀滅(舊人)(羅6︰1─6)。顯然地，基督被埋葬也是他降卑的一部分。基督被埋葬的目的，是要為那些得蒙救贖的人，除去墳墓的恐怖。
5、基督降到陰間
使徒信經提到了救主受苦與釘死之後，接著說︰「他又降到陰間。」有許多人對這句話加以不同的解釋。羅馬天主教說︰這句話是指基督死後下到「先祖居住的煉獄」(Limbus Patrum)── 即基督誕生前善人死後的去處，亦即舊約聖徒被監禁的地方，將他們從那裡領到天堂。路德宗認為基督下到陰間，也就是他被升高的初步，是在他的死與複活之間的 得勝信號，可以說是慶賀他克服黑暗權勢的凱歌。英國國教認為基督身體在墓中時，他的靈魂去到了陰間一方；陰間這一方被稱為樂園，即義者居住之處，在那裡向 這些義人詳細講解真理。最後，改革宗教會通常用象徵法註解這句「降到陰間」的話；此語乃是表示基督在客西馬尼園中，以及在十架上受盡了一切地獄之苦。總 之，這種解法似乎將兩個意思解釋得最合宜︰(1)基督在客西馬尼園中及十架上受盡了一切地獄之苦；(2)在他死亡之時他降到最卑微的地步。證明「降至陰間」教義的經文如下︰詩16︰10；弗4︰9；彼前3︰18、19，4︰6。
二、升高的身份
由於基督升高的身份，他為罪人完全了律法並為罪付上了刑罰的代價；更由於他 的恩約而使罪人得稱為義，並賜他們永生。他現在成了中保，因之受到神特別的恩寵與喜悅；並被神冠予至尊的榮冕。同時也很顯然地，在他升高的狀況中，所有罪 的刑罰已被免去。他的升高也就是他的榮耀。羅馬天主教以及信義宗或路德宗認為基督升高是始於他下到陰間；但改革宗教會卻認為是始於基督複活。有四個階段。
1、基督的複活
基督之複活是他身份的極大轉折點。
(1)複活的性質
基督的複活並非只是他複生了，即靈魂與身體重新聯合起來。如果他的複活只不過是如此，那麼他就不能被稱為「睡了之人初熟的果子」(林前15︰20)，也不能被稱為「是從死裡首先複生的」(西1︰18；啟1︰5)。 基督複活的真正性質，乃是包括他的人性、身體與靈魂被複原到元始的純潔、能力與完全；甚至在他的身體與靈魂與活著的機體聯合時，也使這一切元始的特性被提 升到更高的境界。很顯然地，他複活之後的身體，確是經過了極大的變化。似乎是相同的，然而又極為不同；這一點是顯而易見的。雖真正是體的實質，然而可以出 其不意地忽隱忽現；也就是說︰這個身體已變成靈的機體，因之也可以說是完全「屬靈的」(路24︰31、36、39；約20︰19，21︰7；林前15︰50)。顯然地，基督的靈魂也有了變化；但這並不是說，他的敬虔之心與道德之心有了改變，乃是說，他的靈魂已被賦予新的特質，完全能適應他將去的天庭環境。由於複活的事實，他成了賜生命的靈(林前15︰45)。
(2)複活的重大意義
基督的複活在三方面顯出非常重要的意義。□基督的複活包括了聖父的宣告︰就是基督已完成了律法的要求，完成了神的恩約；□基督的複活也表示了信徒所要獲得的稱義、屬靈的新生，以及將來的複活(羅6︰4、5、9，8︰11；林前6︰14，15︰20─22；林後4︰10、11、14；西2︰12；帖前4︰14)；□基督的複活也是我們稱義、重生、複活的動因(羅4︰25，5︰10；弗1︰20；腓3︰10；彼前1︰3)。
(3)否認複活教義的看法
耶穌基督的複活是一件神蹟，任何人都無法完全清楚的解釋。為了這個理由，今 天有許多人就否認複活，認為在物質方面來看，複活是不可能發生的。他們說︰物質的分子在時間長久的過程中，進入了許多不同的身體，因之這些分子所組成的身 體，將來絕不可能重新組成身體。然而那些否認複活的人，也當解明基督教初期一般人都相信耶穌真正複活那無可否認的事實。所以他們提出了各種不同的理論。例 如︰□他們說︰使徒及那些目睹的人，哄騙了那些輕易相信的人；□或是認為耶穌並沒有真正死去，只不過昏暈過去了，而使徒們卻以為他真的死了；□有的人又說 ︰使徒與婦女們不過是在他們心情激奮時，看到耶穌的異象，卻誤以為耶穌真正的向他們顯現；□又有人以為︰複活的故事實際上不過是一種東方宗教的傳說，是由 外邦神話推演出來的。然而以上所有各點理論都不能解釋聖經中真正敘述的複活事實。
2、基督的升天
耶穌基督升天的記載，在聖經中沒有複活的記述那樣多。基督的複活是耶穌生命中最主要的轉折點，升天乃是一種陪襯，以顯出複活的重要性。但這並不是說，升天並沒有其本身的重要性。聖經的明證足夠我們相信這一事實。耶穌自己在受死之前就曾不斷地提到此事(約6︰62，14︰2、12，16︰5、10、17、28，17︰5，20︰17)。路加更是兩次提到升天的事(路24︰50─53；徒1︰6─11)。保羅也不斷地提到此事(弗1︰20，4︰8─10；提前3︰16)；同時希伯來書也不斷地叫我們注意基督升天的重大意義(來1︰3，4︰14，9︰24)。
(1)升天的性質
按照基督的人性來說，升天被描述為這位中保從地上在眾目所視之下直接升到天 上。是一種地點的轉折，從某一地點移至另一地點。這種講法，顯然是意指天堂為另一地方，象地上一樣。然而基督的升天，卻不單是地點的轉換，也包括了耶穌基 督的人性更進一步的改變。他的人性已賦有屬靈榮耀的豐富，並能完全適應天上的生活。近代有些基督徒學者認為天堂並不是一個地方，只是一種狀態，因之認為升 天並不一定是地點的轉換。但聖經卻顯然地認為天堂是一個地點，是受造者居住的地方，如天使與聖徒(太18︰10；林後5︰1)；同時聖經也時常提到天與地(代上16︰31；傳5︰2；賽66︰1)。不但如此，聖經也總是叫我們想到天堂是向上，地獄是向下(申30︰12；書2︰11；詩139︰8；羅10︰6、7)。
(2)信義宗對於升天的觀點
信義宗(或路德宗)對於升天的看法與改革宗不同。他們並不認為是地點的轉換，乃是狀態的改變；因此基督的人性被賦予最豐滿的神性，有神性一切的權能與自足，本來道成肉身時基督就有了這些，但現在卻更完全。
(3)升天的重大意義
在升天的事上，我們看到基督成了我們的大祭司，並進入天上的至聖所，完成了他向聖父所獻之祭。基督升天對於所有的信徒極大的鼓勵，因他們今天已和基督一同坐在天上(弗2︰6)，也必會與他同在至到永遠(約17︰24)。最後，耶穌升天也是先去為那些屬於基督的人預備地方。主自己指出，他必須先到父那裡去，如此可為我們預備地方(約14︰2─3)。
3、基督坐在神的右邊
升天之後，基督取了父右邊的寶座。他自己也曾預言他將要坐在權能者的右邊(太26︰64)。彼得在他的講道中也提到這一點(徒2︰33─36，5︰31)；各書信中也提到這一點(弗1︰20─22；來10︰12；彼前3︰22；啟3︰21，22︰1)。 當然，所謂「右邊」並不是完全照字意解，「右邊」乃是象徵一種權能與榮耀的地位。基督坐在父神的右邊，真正的意義乃是表示他對於教會的治理之權，他也是宇 宙的主宰，也表明他與神同受尊榮，更表示他公開地取得了「神──人」職位。當他坐在神的右邊時，基督不但治理，而且也保護他自己的教會；為了他自己的百 姓，他也掌管宇宙萬事；他將自己當作祭物獻上給父神；又不斷地為信徒代求，使他們得益處；也繼續藉著聖靈與他的僕人，來教訓他的百姓。
4、基督的再臨
基督升高的頂點，要到他以審判全地之主的身份再臨時才達到。他自己曾提到他將獲取這個特權(約5︰22、27)；使徒們也提到這一點(徒10︰42，17︰31)。其他幾處經文也提到他審判全地的事(太19︰28，25︰31─34；路3︰17；羅2︰16，14︰9；林後5︰10；提後4︰1；雅5︰9)。有些人認為耶穌再臨是已成就的事，他們說他再臨的應許在五旬節聖靈降臨時已經成就了。然而這不過是屬靈的、肉眼看不見的降臨；但聖經卻明明指出，當他再臨時，乃是眾目所睹的(徒1︰11)。甚至於五旬節過後，聖經仍叫我們要等候基督降臨(林前1︰7，4︰5，11︰26；腓3︰20；西3︰4；帖前4︰15─17；帖後1︰7─10；多2︰13；啟1︰7)。基督第二次降臨的目的乃是要審判全世界，同時也要完成他對他百姓的救恩。所以基督再臨乃是表明他救贖的大工的最後勝利。