基督以義者、聖者、生命之主的身份為我們死

 

    聖經第一位清楚表明此觀念的人是使徒行傳中的司提反。他說:「…你們又把那義者賣了、殺了」(徒七52)

    這樣，司提反是把基督不當死之身份與基督之死放在一起作一強烈的對比，從這觀點來認識基督才是穩妥的。在使徒行傳裡，司提反把「義者」這個詞與基督的死連在一起，這是一個非常有創見的說法。而在此之前，彼得在使徒行傳第三章14-15節也說過差不多的話:「你們棄絕了那聖潔公義者…你們殺了那生命的主，上帝卻叫他從死裡復活了…」，這也是相當重要的話。 

   

    現在把這三個名詞 -- 義 者、聖者、生命的主，與基督之死連在一起，來看基督以怎樣的身份死在十字架上？基督以怎樣的身份來作救贖主？他是以義者的身份、以聖者的身份、以生命之主 的身份為我們死。這樣，義者的「義」、聖者的「聖」、生命之主的「生命」應該是與「死」沒有關係的，因為死是對不義者最後的裁判，死是對不聖潔者一個審 判的行動，死是與生命君王完全無關的另一個範疇﹔但基督竟與此一完全無關之範疇產生了反合性(paradoxical）的關聯，這就是救恩的奧秘！

    他是聖者，就不應當接受罪的工價﹔他是義者，就不應當受不義的審判﹔他是生命的主，就不應當進到死的地步中。但是聖靈感動彼得、感動保羅、感動司提反，感動那些偉大的聖徒時，他們把基督的死、基督位格背後的要素提出來了。 

   

    基 督是義的本體、是聖的本體、是生命的本體，所以我們藉著信與主聯合，乃是歸回聖潔、歸回真理、歸回愛的源頭、歸回義的本體、歸回智慧的根源，這就是信仰的 價值。但是，當被稱為聖者的耶穌卻死了的時候，你要知道這是極具反合性、極不容易以理性明白的事。因為聖者是不能死的、是不能朽壞的，聖者根本沒有罪的沾 染，怎麼能朽壞呢？他是義的本體，義的本體又怎能受不義的裁判，以至於死臨到他身上？而最矛盾的是：他是生命之主竟無法保存其生命的自主權！

   

    所以，彼得說:「你們殺了那生命的主，上帝卻叫他從死裡復活了。」

    這 句話的意義實在太深奧了。義者是不能死的、聖者是不能死的、生命之主也是不能死的，但只有上帝知道這個反合性﹔這個不能死的卻真的死了！這才使基督救贖之 工可以臨到我們身上。所以，基督的死不是在現象上、感受上成為我們佩服他的榜樣，或學習他的犧牲精神，我們的救贖論並不是建立在這上面。基督之死乃是從他 的至高身份卻來到死的地位上，這種不調和的調和，這不應當死的竟然死了，這其中的意義是什麼？我們應當是從這方面來瞭解救贖論。基督以聖者身份站在罪人的 地位上、以義者的身份站在不義者的地位上、以生命之主的身份站在必死之人的地位上，這是所有宗教所無法講解、想像得到的事，惟有在基督的福音中，我們看見 上帝這個反合性的奧秘就這樣顯明出來了。 

   

    因為基督是義者，所以聖經說義的代替不義的﹔因為基督是聖者，所以聖經說無罪的代替我們成為罪﹔因為基督是生命之主，所以聖經告訴我們，藉著死要彰顯出那永不朽壞的生命。這是其他所有宗教無法猜想到、無法產生出來的，只有上帝的道 -- 那永恆者在人間的顯現 -- 才能啟示出來的奧秘。