基督贖罪聖工

一、贖罪的動因及必須性
1、贖罪的動因
有的時候有人認為贖罪的動因是出於基督對罪人的憐恤。這種看法使人有一種印 象，以為神是大發震怒的神，一心一意要毀滅罪人，但因基督的愛，並付上了他生命的代價，才息了神的忿怒，而拯救了犯罪的人。這種看法雖使基督得了應得的榮 耀，但是卻將神的工作完全忘記了，也可以說是竊奪了神的尊榮。然而我們從聖經中看到，贖罪的動因乃是出於神的美意，藉著「代替性的贖罪」來拯救罪人(賽53︰10；路2︰14；西1︰19、20)。神的美意不能被認為是神任意獨斷的選擇，更合乎聖經的說法乃是，神按著他的慈愛與公義，藉著代替性的贖罪來達成他拯救罪人的美意。是因神的大愛罪人才能脫罪(約3︰16)，是因神的公義，才滿足了律法的要求，「好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義」(羅3︰26；參3︰24、25)。
2、贖罪的必須性
有些人如敦司蘇格徒(Duns Scotus)、索西奴(Socinus)以及許多近代的自由派神學家，都否認贖罪的必須性。他們不相信神會為了罪先要求得到滿足，然後才赦免罪人。可是如果我們承認神是公義的，那末 明顯就可以看出贖罪是必須的。神的公義因人的過犯而被冒瀆，因此神的公義必須先得滿足，然後才能赦免罪。公義與聖潔的神絕對無法容忍罪，所以他當然不能隨意寬容人公開藐視他的無限尊榮。神恨惡罪，因他本是聖潔公義的神，所以他必要刑罰罪(創18︰25；出20︰5，23︰7；詩5︰6、7；鴻1︰2；羅1︰18、32)。不但如此，因神的誠實，所以他既判定罪必受罰，就必定要執行這刑罰(結18︰4；羅6︰23)。
二、贖罪的性質
1、贖罪能滿足神的心
常有人以為贖罪的主要目的是要影響罪人，使他們醒悟過來，以致於悔改，如此 就能使他們歸向神。但這種看法完全錯誤。假使有人觸犯了別人，想要謀求補救使對方寬恕自己，使對方滿意，故此滿意自然是想影響被觸怒的一方，而非犯錯的一 方。而贖罪的情形也是如此，乃是罪人向神獻上贖罪的挽回祭，重新討神的喜悅，並得神的恩惠。這個意思就是說，贖罪的「首要目的」，乃是要使「神與罪人」和 好。然而這也並不是暗示我們不能說「罪人與神」和好。聖經就曾多次提到這點(羅5︰10；林後5︰19、20)。罪人與神和好，或可被視為贖罪的「次要目的」主要乃是神的心得了滿足，他才稱罪人為義，並藉著聖靈在他們心中的工作，也將他們邪惡的心除去，並與神和好，如此才進入了基督完全救贖的成果中。
2、贖罪乃是基督代替性的贖罪法
在親身受罰與基督替死的贖罪之間，是有分別的。當人犯罪墮落，遠離了神之 後，他就成了一個罪人，所以就欠了神的債，必須向神賠罪，以滿足他的心。然而人只能藉著承受永刑來償還罪債；若神按照他的公義而執行的話，人人就都當如此 贖罪，但因神不但是聖潔公義的，而且也是恩慈憐憫的，所以他並沒有堅持要人都個個來償罪債(即個人受罰而贖罪)， 卻為人設立了一位「代替者」，就是耶穌基督，來取代人的地位；這位代替者為人類贖盡了罪，並為他們完成了永遠的救贖。所以這裡乃是那位被觸犯的神，為犯罪 者安排贖罪的替身。親身受罰的贖罪，是不可能有憐恤的成分在內，而這個代替性的贖罪法，卻表明了最高超的憐憫。親身受罰的贖罪，永遠不會有完成的日子，因 此絕不會是真正的救贖，然而神所安排的代替性贖罪法，卻能使人與神和好，並獲得永遠的生命。耶穌所作成的代替性贖罪法，在舊約中是以獻上替死的祭牲為預 表。聖經不斷地說，此種祭祀是能贖罪的，因之也就能使犯罪的人得著赦免(利1︰4，4︰20、31、35，5︰10、16，6︰7，17︰11)。多處聖經也提到我們的罪被歸在基督的身上，他也擔當了我們的罪孽與過犯(賽53︰6；約1︰29；林後5︰21；加3︰13；來9︰28；彼前2︰24)。另有許多經文也提到他怎樣為罪死，並為罪人舍了自己(可10︰45；羅8︰3；加1︰4；彼前3︰18；約壹2︰2)。
3、贖罪也包括了基督主動與被動的順服
我們通常總是將基督主動與被動的順服加以區分。主動的順服包括他為罪人的緣 故所行的一切，即履行了律法的要求，這乃是為罪人取得永生的必須條件；他被動的順服，包括了他所忍受的一切痛苦，為罪付上了刑罰的代價，因之為他的百姓付 清了罪債。我們雖將此兩種順服分開而論，但事實上兩者是不能彼此獨立的。所以在救主的生平中這兩種順服一直同時存在。由於基督主動的順服，他甘願忍受死亡 的痛苦(約10︰18)，另一方面，也由於他被動的順服，他就活在律法之下，且取了奴僕的形象。一般說來，因著他被動的順服，他為罪付上了代價，受了應有的刑罰，因之為人類除去了由罪而來的咒詛(賽53︰6；羅4︰25；彼前3︰18；約壹2︰2)；也由於他主動的順服，他為罪人賺得了永生；並為人類達到了亞當先前所不能達到的目標(羅8︰4，10︰3、4；林後5︰21；加4︰4、5、7)。
三、贖罪的範圍
雖然不是每個人都得救，但一般都認為基督滿足了神的心這件事，卻足以拯救全人類。然而對於基督受苦受死的目的是為了拯救全人類，或只是拯救選民這一點， 就有各種不同的意見。
1、贖罪的有限範圍
羅馬天主教、路德宗，以及阿民念派的各種描述，都認為基督贖罪之工是「普世的」(universal)。 這並不是說，按照他們的估計，所有的人都要得救，而只是說這乃是父神差遣基督降世的旨意，也是基督完成他救贖之工的目的，為的是要拯救所有的人，無一例 外。然而事實上他們都承認，神的意旨以及基督救贖的目的，並沒有完全達到。但是改革宗教會卻相信贖罪的目標是有限製的。他們相信聖父與聖子二者的旨意與目 的乃是只救贖選民，而且這個目標也已經真正地達到了。那些倡導普世贖罪論的人堅持說︰基督只不過是為人類完成了一種救恩的可能性，而人類真正的救恩，或說 他們是否得救，還要看他們自己的抉擇是什麼。然而堅持有限贖罪的人卻指出，基督事實上已拯救了凡他為之而死的每一個人。凡他已為之付上贖罪代價的人，無一 個會失喪而不得救。聖經清楚地指出，基督救贖大工的果效，並不只是使贖罪有了可能，而且也使人與神和好，並確確實實地使他們獲得永遠的救恩(路19︰10；羅5︰10；林後5︰21；加1︰4，3︰13；弗1︰7)。不但如此，聖經也特別指出，基督捨命是專門為了那些特選的子民，就是他自己的百姓(太1︰21)，他自己的羊群(約10︰11、15)，他自己的教會(徒20︰28；弗5︰25─27)，或是他自己的選民(羅8︰32─35)。再者，如果神的旨意真是要拯救全人類，那末我們就必須下結論說，神的旨意因人的緣故受到了挫折；但這是絕不可能的事。
2、反對有限贖罪的看法
有人提出各種反對贖罪只為特選之人的教義之看法；在這些反對的論點中，下面所提的最為普遍。
(1)聖經中有些經文確曾提到基督為眾人死(約1︰29，3︰16；約壹2︰2，4︰14)。這些反對有限贖罪的看法，假定「世人」這一詞是指所有的人，亦即指世界上所有的人。然而「世人」一詞並不總是這樣解釋；在路加福音二章1節及約翰福音十二章19節中，其意義就顯然更為有限，所包括的並不是全人類。所以前面所引用的經文中「世人」或「世界」乃是指基督不單是為猶太人，而且也是為世上各國的人民而死。
(2)再者，還有其他經文也曾提到基督是為「眾人」而死(羅5︰18；林前15︰22；林後5︰14；提前2︰4、6；多2︰11；來2︰9；彼後3︰9)。然而「眾人」一詞在聖經中往往具有限製的意義，意思是指一特殊階級的全體(林前15︰22；弗1︰23)，或是各種階層的人(多2︰11)。如果那些反對的人，對於「眾人」總是採取絕對的意義，認為乃是包括全人類，那末某些經文提到「眾人」都已蒙拯救，也就必是指全人類都已得救；這個事實連他們自己也不相信(參羅5︰18；林前15︰22；來2︰9、10)。
(3)最後，又有人說︰傳福音既是認為普世眾人都能得救，那末贖罪當然也是為普世全人類預備的了。如 果基督並沒有為全人類死；那末我們就不能說︰「凡來相信的人，就必得救」的話了。然而我們卻認為福音是為人人而傳，普世的人都當聽到福音；但這卻不是說基 督的贖罪是為全世界的每一個人；不但如此，聖經也告訴我們，相信與悔改乃是贖罪的先決條件，而且也是聖靈在人心中作成的。所以惟有選民才能蒙聖靈在心中動 工而相信悔改，因之也惟有選民才能接受救贖的恩福。
四、近代神學中的贖罪觀
以真正贖罪論的意義來說，近代的神學多否認贖罪論。近代的自由派神學，完全 推翻贖罪的教義。自由派認為罪不過是人類的弱點，或缺點，有一日都要因進化的過程而被克服，或將缺點改去；人類不需要為這不完全負責，這些也不構成罪，因 此也就不需要贖罪。不但自由派完全不承認贖罪論，就連近代的福音派教會所持的看法，也幾乎是等於沒有贖罪論。他們忽略了基督贖罪之工的目的，乃是消滅神向 罪所發的忿怒，並為罪人獲取神的悅納。他們說贖罪之工並沒有使神改變他對罪人的態度，乃是改變了罪人對神的態度。他們所謂的贖罪，實際上只不過是與神和 好。 基督的受苦與受死，將神向罪人所 存的大愛彰顯出來，因此在他們的心中喚起回應的愛，叫他們從失喪的光景中，產生真正懺悔的心，以致回來作神的兒女。這種看法，並沒有真正解明聖經上所論︰ 基督所作成的救工。這種看法忽視了神的公義，因為神的公義，所以必須有贖罪的方法；同時這種看法也沒有解答基督為什麼要受死。