(1) 永恆︰
上帝的永恆性與時間有關。按定義，上帝的永恆性是指，神上帝不被時間所規限。在上帝是沒有事件的先後次序的；上帝是超越一切限制的。
「在上帝是沒有現在、過去和將來的。一切事情對他來說，都是現在的，都是相同的。」
詩篇九十篇2節，說明了上帝的永恆性︰「從亙古到永遠，你是上帝。」
上帝的永恆性延伸至過去的無限和將來的無限，上帝的永恆性和他在普遍國度中的永恆統治有關（詩一○二12）。
上帝的永恆性也和他的名字有關。上帝在出埃及記三章14節，將他的名字告訴摩西︰「我是耶和華。」（I AM WHO IAM）
有些學者將上帝的名字，和這裡用的希伯來文現在式動詞hayah相連，意思是「是」（to be）。上帝的名字反映出他的永恆性，上帝是「繼續存在的一位」。
這不是說，上帝沒有時間。雖然上帝看一切事物是永恆的現在，但因為上帝與人和受造物有關係，所以上帝也看一切事物，是在一連串時間中發生。
(2) 廣大無限︰
「上帝本性的完美性，超乎一切空間的限制；但上帝仍以完全的本體存在於空間的每一處。」
列王紀上八章27節說出了這個真理（另比較賽六十六1；耶二十三23、24；徒七48、49），所羅門說︰「天和天上的天，尚且不足稱居住的。」
所羅門當時為上帝建造了一個宏偉的聖殿，因他知道上帝不能被聖殿規限。上帝不像人類的身體，可被空間限制，上帝是廣大，不受限制的，也不受空間所規限。
上帝完全的本體充滿每一處地方，但充滿的程度也各有不同。
「上帝怎樣住在地上，和他怎樣住在天上不同；上帝與動物的同在，也與人的同在不同；上帝在無機的物體裡，與在有機的創造中不同；上帝與壞人的同在，和與敬虔的人的同在不同；上帝與教會的同在，也和與基督的同在不同。」
上帝的相對屬性，也有與受造物相關的，那就是說，上帝向人類和受造物，啟示他位格的某些特質。
(3) 無所不在︰
上帝在每一處地方（這觀念與泛神論不同。泛神論是說，上帝「在」一切之內）。說得準確一點，就是上帝無所不在。我們可以下這樣的定義︰「上帝以其全部本質，不須經過發散或擴展，不用增長或分割，已滲透和充滿了宇宙的每一處。」
詩篇一百三十九篇7至12節，說明了上帝無所不在的特性；從高天至深海，以至地的深處，上帝在每一處地方。沒有一件事物能逃避上帝的臉。這是指，上帝以他的整過位格，在每一處地方出現。上帝不是身在天上，只將能力施行在地上。
上帝的廣大無限，和上帝的無所不在是有分別的；廣大無限是說上帝的超越性，強調上帝不被空間所規限，但無所下在，是說上帝的內蘊性；上帝充滿一切空間，包括大地。
上帝的無所不在，使信徒獲得安舒，信徒知道沒有任何禍患，可以叫他離開上帝。上帝的無所不在，也給不信服的人一個警告︰人不能逃避上帝的面。
(4) 無所不知︰
上帝擁有一切的知識。要作一個更加完整的定義，我們可以這樣說，上帝因他的永恆性，能知道一切真實的和可能發生的事、過去、現在及將來的事。有關上帝的無所不知，以下的幾點是值得注意的︰
（Ⅰ）上帝知道一切真實存在的事物（詩一三九1至6；一四七4；太六8，十28至30）︰詩篇的作者明白上帝的無所不知，上帝知道他的行動、思想和話語，即使這些還未曾表達；上帝也知道他的一生（詩一三九1至4）。
（Ⅱ) 上帝知道一切未發生的事情的變數︰耶穌知道，如果福音傳到推羅和西頓，那裡的人就會悔改（太十一21）。
（Ⅲ）上帝知道一切將來的事情︰因為上帝是永遠的，所以上帝能以他的永恆性知道一切的事物。一切對人是屬於將來的事情，對上帝都是一個「永恆的現在」。上帝知道將來要管轄以色列人的邦國（但二36至43，七4至8）；上帝知道將要發生在地球上的事情（太二十四至二十五；啟六至十九）。
（Ⅳ）上帝的知識是真知︰上帝的知識是立刻的，不是從知覺獲得；上帝的知識也是同時的，不是從觀察或理性可得；上帝的知識是真實的、完整的，是合乎現實的。
(5) 無所不能︰
「無所不能」這名詞，是表明上帝的全能；但這並不是說，既然上帝是全能的，他就可以胡亂作任何事情。
以下是無所不能的正確定義︰「上帝是全能的，上帝能按他的旨意執行一切事情，但因為上帝的旨意是按著他的本性，所以上帝所作的一切事，都與他的完美本性和諧一致。」
換句話說，「上帝能否創造一塊他搬不動的石頭？」這類的問題，是一些不合理的問題。上帝能夠做一切與他的本性和位格相合的事情。
「全能」是有能力的意思。這字很可能是從一個含意是「強壯」的希伯來動詞而來（比較創十七1，二十八3；賽十三6；結一24；珥一15）。
上帝是全能的，在他凡事都能（太十九26）。上帝是那位叫未曾出生的嬰孩成形的（詩一三九13至16）。上帝創造諸天（耶三十二17），能行一切的事，沒有一件事在上帝是難成就的。上帝憑己意行事（詩一一五3）。上帝命定一切，都要按照豐自己的旨意成全（弗一11）。
上帝不會做出一些與本性相違背的事情。上帝不會食言（提後二13）；上帝不會說謊（來六18）；上帝不會與罪相交（哈一13；雅一13）。既然上帝能做一切他喜悅的事情，無所不能的教義，就可成為信徒安慰的泉源（比較創十八14；彼前一5）。
(6) 真理︰
說上帝是真理，意思是指，上帝的話語及啟示是完全可靠的。
（Ⅰ）上帝本身是真理︰
上帝是完整的，又是完全的上帝。上帝沒有可相比的（賽四十五5）。
（Ⅱ）上帝的啟示就是真理（詩一一○5；彼前一25；太五18）。
這是說，上帝對人類的啟示是完全真實的。上帝是可靠的。上帝不是血肉之軀，上帝不會說謊（多一2；來六18）；上帝宣講真理，上帝實現他所應許的一切（民二十三19）。
上帝是真實的，上帝不會廢棄他的應許（羅三3至4）。基督宣告說︰「我就是真理。」（約十四6）
他的話是可靠的，他的門徒都信賴他。如果上帝是真理，上帝所給人類的話就是絕對可靠的，他永不會毀掉所留下的應許，正如在約翰福音三章16節的應許。
(7) 憐憫︰
憐憫的一般定義是︰「上帝不論人的功過，也向悲苦哀愁的人施予良善及慈愛。」
希伯來文chesed（憐憫）的意思是︰「在上者所施的恩惠的幫助」。這字強調上帝信實的一面，無論人是如何的不可信。這字也含有憐恤、同情和愛的意思。新約希臘文eleos，也包含憐恤同情的意思；這字一般可譯為「慈愛」。上帝因憐憫、救助人暫時的需要（得一8；來四16），也賜給人永遠的救恩（羅九23；弗二4；多三5；彼前一3；賽五十二7）。但在新約，後者的用法居多。上帝向以色列人施行憐憫（詩一○二13），也向外邦人施行憐憫（羅十一30至32，十五9）。上帝的憐憫是一種自由的賜予，是按著他至高無上的意願賜給人的（羅九15至16、18）。
若查考經文匯編「憐憫」（mercy）這個字，我們可以看到，上帝是一位「有豐富的憐憫」的上帝；特別是在詩篇裡（比較五7，六4，十三5，十七7，十八50，二十一7，二十三6等等；注意︰這字常譯作「憐憫」）。
(8) 恩典︰
恩典可以定義為，上帝向被定罪的人，施行他們所不配領受的恩寵。希伯來文chesed，在舊約經常用來形容上帝的恩典。這個字說明了，上帝將人從敵人、苦難及危險中拯救出來的恩典（詩六4，三十一7、16，五十七3，六十九13至16）；也說明了上帝的幫助（詩八十五7）、每天的帶領（詩一四三8）、赦免（民十四19；詩五十一1）及保守（詩二十三6，三十三18，四十二8，九十四18，一一九75至76）。
新約希臘文charis，是特別用來說明在基督裡的救恩。恩典顯明在上帝所安排救恩的工作上（羅三24；弗一7，二8）。基督將恩典和真理賜下（約一18；羅一5），讓信徒得以在上帝的面前（羅五2）；基督恩典所帶來的是生命，而不是死亡（羅五17）；基督的恩典超越亞當的罪（羅五15、20）；基督的恩典將屬靈的恩賜，分給所有信徒（羅十二6；弗四7）；猶太人和外邦人一律都是靠著恩典被接納的（弗三2）。
(9) 公平︰
公平有時與上帝的公義相提並論。上帝的公平是指，上帝對待人類完全正確和公道的方法；而上帝公平的作為，也符合上帝的律法。上帝的公平，是相對於人的罪而說，因為律法彰顯了上帝的標準。當上帝照著所啟示的律法審判人，就是上帝顯明自己是公平公義的時候。
上帝的公平可以分成幾類︰上帝責任上的公平；這是指上帝是一位道德的管治者，向世界頒布他的道德律法，賞賜那些信服的人，刑罰不信服的人（詩九十九4；羅一32）。
上帝「分配上的公平」，這是指律法的賞賜和刑罰得以施行（賽三10、11；羅二6；彼前一17）。分配上的公平可以是積極的，也可以是消極的。積極方面，這又可稱為「賞賜上的公平」（這是神聖慈愛的反映），指上帝向信服者施予的賞賜（申七9；詩五十八11；羅二7）。
消極方面，這又稱為「果報的公平」，指上帝審判惡人時，所發出的憤怒（創二17；申二十七26；加三10；羅六23）。因為上帝是公平和公義的，所以惡人受罰，也是公正的。他們受罰是因為自己的罪惡。
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