多特信經

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       多特信經——第一項教義 論上帝的預定   ,

       多特信條(1)  , 多特信條(2)  , 多特信條(3) , 多特信條(4) ,   多特信條(5)    ,

      「多特信經」與「抗辯派」之救恩觀點比較   ,

多特信經——引言

   此信經是1618年在荷蘭多特召開的議會中完成的，當時阿民念派在教會中製造了許多紛爭，他們不接納加爾文的救恩神學觀點，不認為上帝在人的救恩上有主權。阿民念提出：

    1. 上帝的揀選與否在於祂預見人是否有信心。

    2. 雖然只有信的人才能得救，但基督已為所有的人死。

    3. 人極其敗壞，若非上帝賜下先在的恩典而起信，否則人不能行善。

    4. 人可以拒絕上帝拯救之恩。

    5. 真正重生之人不一定在信仰上確被保守。

    為瞭解決此爭辯，荷蘭國會在1618年召開一全國性的會議，並邀請各國改革宗教會的代表參加；當時有35位本地的牧師，幾位長老，5位神學家，18位國家顧問，及27位外國代表列席，包括蘇格蘭、英格蘭、比利時、瑞士、法蘭西等。阿民念派本以為將以平等的身份共同參與會議，從沒想到竟處於被告，且要為自己辯護的地位。議會為保守加爾文信仰傳統，判定阿民念派的五項提案為錯誤，並完成《多特信經》，規定加爾文派教理五項，是加爾文預定論全備的推演：

    1.    上帝無條件的揀選及人的信皆為上帝的恩典。

    2.    雖然基督的死足可贖全世界人的罪，但贖罪的功能只臨到上帝所揀選的人。

    3、4．世上所有的人都墮落了，不能自救，只有在上帝的主權和恩典中被召的人，才能重生並且經歷生命的更新。

    5．   上帝所呼召的，祂必保守到底，所以信徒即使在極大的軟弱中，仍能有救恩的確據。

    此信經對荷蘭改革宗教會有極大的影響。而30年後完成的《韋斯敏斯德信條》（Westminster Confession of Faith）也是建立在它的神學根基上。

韋斯敏斯德小要理問答–三十、主禱文

問100：主禱文的首句教導我們什麼？
   答：主禱文的首句：“我們在天上的父”，教導我們存聖潔恭敬的心，坦然無懼的恭敬上帝，如同兒女親近父親一樣，篤    信祂肯聽且能幫助我們，並且教導我們要和人一同禱告，又要為人禱告。

<參考經文>
    1. 賽六四9：耶和華啊，求你不要大發震怒，也不要永遠記念罪孽。求你垂顧我們，我們都是你的百姓。
    2. 路十一13：你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？
    3. 羅八15：你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：“阿爸！父！”
    4. 弗六18：靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求。

問101：我們在主禱文第一條求什麼？
   答：主禱文第一條說：“願人都尊祢的名為聖。”我們在此求上帝賜力量，叫我們和眾人在祂自己所顯明的一切事上能榮耀祂的名，並求為祂自己的榮耀處理萬事。

<參考經文>
    1. 詩六七1-3：願上帝憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們；好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。上帝啊，願列邦稱讚你，願萬民都稱讚你。
    2. 羅十一36：因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！

問102：我們在主禱文第二條求什麼？
   答：主禱文第二條說：“願你的國降臨。”我們在此求上帝 叫撒但的國衰敗，叫祂恩典的國興旺，使自己和眾人       得以進入而常久在內，並求祂榮耀的國早日降臨。

<參考經文>
    1. 詩六八1：願上帝興起，使他的仇敵四散；叫那恨他的人，從他面前逃跑。
    2. 詩五一18：求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。
    3. 帖後三1：弟兄們，請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣。 
    羅十1：弟兄們，我心裡所願的，向上帝所求的，是要以色列人得救。
    4. 啟示廿二20：證明這事的說：“是了，我必快來。”阿們。主耶穌啊，我願你來！

問103：我們在主禱文第三條求什麼？
   答：主禱文第三條說：“願你的旨意行在地上，如同行在天上。”我們在此求上帝賜恩，叫我們能凡事甘心樂意的學習，遵從、順服祂的旨意，如同在天上的天使一樣。

<參考經文>
    1. 詩一一九34-36：求你賜我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。求你叫我遵行你的
命令，因為這是我所喜樂的。求你使我的心，趨向你的法度，不趨向非義之財。
    2. 徒廿一14：既不聽勸，我們便住了口，只說：“願主的旨意成就便了。”
    3. 詩一O三20：聽從他命令成全他旨意有大能的天使，都要稱頌耶和華。
    一O三22：你們一切被他造的，在他所治理的各處，都要稱頌耶和華。我的心哪，你要稱頌耶和華。

問104：我們在主禱文第四條求什麼？
   答：主禱文第四條說：“我們日用的飲食，今日賜給我們。”我們在此求上帝開恩賜我們今生所需要的夠用而美善的東西，並使我們同時得享他的福樂。

<參考經文>
    1. 箴三十8：求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮，也不富足，賜給我需用的飲食。
    2. 詩九十17：願主我們上帝的榮美，歸於我們身上。願你堅立我們手所作的工；我們手所作的工，願你堅立。

問105：我們在主禱文第五條求什麼？
   答：主禱文第五條說：“免我們的債，如同我們免了人的債。”我們在此求上帝開恩，因基督的緣故白白饒       恕我們一切的罪，我們所以敢這樣求，因為我們蒙了上帝的恩典，才能從心裡饒恕人。
<參考經文>
    1. 詩五一1：上帝啊，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。
    2. 太六14：你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。

問106：我們在主禱文第六條求什麼？
   答：主禱文第六條說：“不叫我們遇見試探，救我們脫離那惡者。”我們在此求上帝保守我們不受試探而犯罪，或在受試探時扶助我們並拯救我們脫離凶惡。

<參考經文>
    1. 太廿六41：總要儆醒禱告，免得入了迷惑。 
       詩十九13：求你攔阻僕人，不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我。
    2. 詩五一10：上帝啊！求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。
        五一12：求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。

問107：主禱文的結語教導我們什麼？
   答：主禱文的結語說：“因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠，阿們。”這是教導我們惟獨上帝能應允我們的禱告，並且禱告的時候當稱讚祂，將國度、權柄、榮耀都歸於祂，末了為要證明所求的是誠心所願，又深信這是必蒙應允，就說：“阿們。”

<參考經文>
    1. 但九18-19：我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延。我的上帝啊！
    2. 代上廿九11：耶和華啊！尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴，都是你的；凡天上地下的，都是你的。廿九13：我們的上帝啊！現在我們稱謝你，讚美你榮耀之名。
    3. 啟廿二20：阿們！主耶穌啊，我願你來！

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        首句是引言或開頭語。由此我們知道，主禱文的首句教我們三件事：

（1）因為祂是在天上，所以我們要對祂存恭敬的心；      

（2）因為祂是我們的父，所以我們要坦然無懼地對；

（3）因為祂是我們的父，所以我們應該和人一同禱告，並為      他們禱告。

     “求”意思就是要求什麼東西。主禱文裡有六項懇求：前三項是關於上帝，後三項則是關於我們自己。在第一懇求中，我們求兩件事：

（1）上帝的名被人尊為聖或榮耀；

（2）上帝的名藉萬事被尊為聖或榮耀。

     “國”意思就是一群受君王統治的人。這裡提到三個國：撒但的國或順服撒但的人，恩典的國或順服上帝的人，與榮耀的國或將在榮耀裡與基督一同作王的人。我們在此懇求中，求上帝叫第一國衰敗，第二國興旺，與第三國早日降臨。

      “上帝的旨意”意思就是上帝希望作的事。這個旨意在天上行得十分完全，我們在此懇求中，求在地上也能行得一樣完全。但是只靠我們自己的力量，這是作不來的，因此我們求上帝幫助我們完全知道祂的旨意如何，而且既知道，還能身體力行。

       現在看的這一懇求，是關於我們自己的–禱告的順序先是上帝，然後才是我們自己。在此懇求中，我們求的是我們身體需要的供應，求兩件事：日常夠用與上帝的賜福。

       在第五與第六懇求中，我們求的是我們屬靈需要的供應。首先要求我們的罪得饒恕，聖經應許我們，我們若饒恕他人，上帝也會饒恕我們。那麼，如果上帝使我們饒恕了一切得罪我們的人，我們就大可以相信，祂聽了我們求饒恕的禱告。罪在此稱為債，因為一犯罪，我們就虧欠律法；律法不僅要求順服，也要求在不順服的時候施罰。

        試探意思就是引誘我們犯罪。在此懇求中，我們求上帝不叫我們遇見一切試探，不然祂就要使我們能抗拒與克服試探。

        語就是末後。主禱文的結語教導我們三件事：

（1）唯獨應該仰望上帝的幫助；

（2）應該將一切頌讚歸於唯獨能聽我們禱告的上帝；

（3）禱告結束應該說“阿們”，意思就是，但願如此，或但願我的禱告蒙垂聽。

 

 

韋斯敏斯德小要理問答–二十九、禱告是蒙恩的憑藉

問98：禱告是什麼？
  答：禱告是奉耶穌的名，又認自己的罪，並誠實感謝上帝諸般的恩慈，向上帝祈求心中所願，而又合乎上帝旨意的事。

<參考經文>
    1. 約十六23：你們若向父求什麼，他必因我的名賜給你們。
    2. 但九4：我向耶和華我的上帝祈禱，認罪。
    3. 腓四6：應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴上帝。
    4. 詩六二8：你們眾民當時時倚靠他，在他面前傾心吐意。上帝是我們的避難所。
    5. 羅八27：鑑察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著上帝的旨意替聖徒祈求。

問99：上帝賜什麼準則指教我們怎樣禱告？
  答：全部聖經都指教我們怎樣禱告，但有基督教導門徒的主禱文，特為我們禱告的準則。

<參考經文>
    1. 約壹五14：我們若照他的旨意求什麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。
    2. 太六9：所以，你們禱告要這樣說！我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。”

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        禱告意思是求告上帝；這裡告訴我們關於禱告的以下三件事：

      （1）關於形式，應該奉基督的名向上帝禱告；

      （2）關於內容，應該是合乎上帝旨意的事；

      （3）關於方式，應該謙卑認我們的罪，並感謝祂的憐恤。

        這裡告訴我們，在禱告上帝的事上，要以全本聖經作引導。但是我們特別有基督教門徒的禱告，作我們禱告的準則，一般稱之為主禱文, 那是主耶穌基督的禱告。         

韋斯敏斯德小要理問答–二十八、主餐

問96：主的晚餐是什麼？
  答：主的晚餐是照著基督所規定的，授受餅和酒，以表明      主的死，按理領受的人；不憑肉體，乃憑信心，分領      主的身體和血，並瓷一切的益處，以致靈性得養育，      在恩典上有長進。

<參考經文>
    1. 路廿二19-20：又拿起餅來，祝謝了，就掰開，遞給他們，說：“這是我身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。”飯後也照樣拿起杯來，說：“這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。”
    2. 林前十16：我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所掰開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？


問97：要為按理領受主的晚餐，必須怎樣？
  答：為要按理領受主的晚餐，必須自己省察：有沒有屬靈的知識，
可以分辨是主的身體，能不能憑信心以主為食物，有沒有悔改
的心、愛心，並重新順從的心，免得因不按理吃喝，就自取審判。

<參考經文>
    1. 林前十一28-29：人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。
因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是
吃喝自己的罪了。
    2. 林後十三5：你們總要自己省察有信心沒有。
    3. 林前十一31：我們若是先分辨自己，就不至於受審。
    4. 林前十一18：聽說你們聚會的時候，彼此分門別類，我也稍微
的信這話。
十一20：你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐。
    5. 林前五8：我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的
酵，只用誠實真正的無酵餅。
    6. 林前十一27：所以無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，
就是干犯主的身、主的血了。

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所以說主的晚餐，是因為那是我們的主耶穌基督所設
      立的宴席，也可以稱作聖餐。其外在行為是根據基督
      的制定吃餅喝杯；而內在意義是基督的犧牲–掰開的
      餅表示瓷受傷的身體；倒出來的酒表示瓷流的寶血；
      它本身是沒有價值的，但是一旦憑信心領受，就能加
      速我們對上帝的愛，根深我們對基督的信心，並且增進
      我們的福益。羅馬天主教教導，聖餐中的餅會變成我
      們主的實際身體；但這是錯謬的。我們只能憑信心接
      受基督。

這裡教導我們領主餐的正確條件，乃是：（1）知識，足以知
      道主餐所代表的涵義；（2）信心，足以滿相信我們吃餅能維
      系身體，照樣所代表的生命之糧能維持我們的靈魂；（3）悔改，
      認一切所知道的罪；（4）愛上帝與人；（5）決志履行各樣的本分。

韋斯敏斯德小要理問答–二十七、洗禮

問94：洗禮是什麼？
  答：洗禮是奉父子聖靈的名，用水一洗，表明且印證我們與耶穌有連屬，可以承受恩約的益處，並且自己應許作屬主的人。

<參考經文>
    1. 太廿八19：你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗。
    2. 羅六3：豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？
    3. 羅六4：所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。

問95：誰當受洗禮？
  答：有形教會以外的人，必須等他們信了基督，又應許順從基督，才可受洗；只是有形教會內信徒的嬰孩都當受洗禮。

<參考經文>
    1. 徒二41：於是領受他話的人，就受了洗。
    2. 創十七7：我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的上帝。
    十七10：你們所有的男子，都要受割禮，這就是我與你，並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。
    徒二38-39：彼得說：“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並 一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。”

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        洗禮的外在行為是奉父、子、聖靈的名用水施洗。內在的意義則是我們罪的被滌除了。按本性我們全都生在罪裡，在應許進天堂之前，我們需要重生。如今，洗禮正表示這個新生。施洗用水的來源告訴我們另一個來源，如耶穌基督的寶血所充滿，能遮蓋一切罪與不潔。

       這裡教導我們誰當受洗禮，包括兩個階層：成人基督徒但未受洗者；與教會會友的小孩。前者受洗是因為規條的涵意說，受洗的人自認是基督徒；後者受洗是因為上帝對百姓所發的應許要延伸到他們的兒女身上，如同在他們自己身上一樣。

韋斯敏斯德小要理問答–二十六、聖禮是蒙恩的憑藉

問91：聖禮怎樣有救人的效力？
  答：聖禮有救人的效力，不是因為聖禮本身有能力，也不是因為行禮的人有能力，乃唯獨藉基督所賜的恩典，     和聖靈在那些以信領受的人心中所作的工作。

<參考經文>
    1. 林前三7：可見栽種的，算不得什麼，澆灌的，也算不得什麼；只在那叫他生長的上帝。
    2. 彼前三21：這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在上帝面前有無虧的良心。

問92：聖禮是什麼？
  答：聖禮是基督所設立的儀式，用具體之物將基督和新約的益處向信徒表明、印證，而運用在他們心裡。

<參考經文>
    1. 創十七10：你們所有的男子，都要受割禮，這就是我與你，並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。
    2. 羅四11：並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候，因信稱義的印證。

問93：新約的聖禮有幾個？
  答：新約的聖禮有兩個，就是洗禮和主的晚餐。

<參考經文>
    1. 可十六16：信而受洗的，必然得救。
    2. 林前十一23：我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來。

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這裡教導我們正確利用聖禮的方法。我們必須祈求基督賜福給它們，制定它們的乃是基督，也唯有祂能使 它們對我們有益處。聖禮本身是沒有價值的，離開基督，沒有任何牧師能讓它們有任何能力。

這裡教導我們，聖禮的標記是：

 

（1）那是基督制定的；   

 

（2）那是一種以外在事蹟教導福音的方法。

 

其用處有三：

 
     Ⅰ．可以明白地將福音說出或教導給我們；

      Ⅱ．向我們印     證福音，或堅定我們對福音的信心；

      Ⅲ．把福音應用到我     們身上，使它在我們心裡生根。

 

    聖禮這一詞乃是從拉丁文     演變來的，原是士兵在服兵役入伍時，向長官鄭重宣誓效忠。按基督教的意義，就是我們在進教會時，所發要效忠與順服基督的誓言。當我們未成年時，這個誓言是牧師替我們說，但在領主餐時，就得自己宣告了。

舊約中的兩個聖禮是割禮與踰越節。新約的兩個聖禮是洗禮與聖餐。這些聖禮正好是一對一：洗禮取代割禮，聖餐取代踰越節。所教導的乃是同樣的真理：割禮與洗禮教導的是重生的必要性，踰越節與聖餐教導。

 

韋斯敏斯德小要理問答–二十四、得救之法

問85：為要逃脫因罪當受上帝的義怒和咒詛，上帝吩咐我們作什麼？
  答：為要逃脫罪所當受的義怒和咒詛，上帝吩咐我們信服耶穌基      督，悔改以致得永生，以及勤用基督所設立一切外部的蒙      恩之法，好叫救贖的益處歸於我們。

<參考經文>
    1. 徒二十21：又對猶太人和希利尼人，證明當向上帝悔改，信靠我主耶穌基督。
    2. 箴二1-5：我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，側耳聽智慧，專心求聰明；呼求明哲，揚聲求聰明；尋找他如尋找銀子，搜求他如搜求隱藏的珍寶；你就明白敬畏耶和華，得以認識上帝。


問86：信服耶穌基督是什麼？
  答：信服耶穌基督是上帝所賜的救恩，使我們照著福音的信     息與勸勉接納基督，唯獨靠祂得救。

<參考經文>
    1. 來十39：我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。
    2. 賽卅三22：耶和華是審判我們的，耶和華是給我們設律法的，耶和華是我們的王，他必拯救我們。
    3. 約一12：凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。
    4. 腓三9：並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義。


問87：悔改以致得永生是什麼？
  答：悔改以致得永生是上帝所賜的救恩，使罪人因真覺悟自      己的罪，又確知上帝在基督裡的恩慈，就痛心懊悔，恨     惡並離開自己的罪，歸向上帝，立志竭力重新順從。

<參考經文>
    1. 徒十一18：這樣看來，上帝也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。
    2. 徒二37：眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：“弟兄們，我們當怎樣行？”
    3. 珥二13：你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華你們的上帝；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。
    4. 耶卅一18-19：求你使我回轉，我便回轉，因為你是耶和華我的上帝。我回轉以後，就真正
懊悔；受教以後，就拍腿嘆息，我因擔當幼年的凌辱，就抱愧蒙羞。
    5. 詩一一九59：我思想我所行的道，就轉步歸向你的法度。


問88：基督設立什麼外部的蒙恩之法，好叫救贖的益處歸於      我們？
  答：基督為叫救贖的益處歸於我們，所設立那明顯而常用      蒙恩之法是：聖經、聖禮和禱告；這些都有效力叫蒙揀選的人得救。

<參考經文>
    1. 徒二41-42：於是領受他話的人，就受了洗。都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、掰餅、
祈禱。

******************************************

       上帝的律法說：“守者生，不守者死。”可是，人辦不      到，他雖然極努力，還是每天觸犯律法。但上帝是慈愛      的，提供了一個我們可以得救的方法。那個方法，這      裡告訴我們，乃是相信與悔改，這是救恩的內在方法，      另外還有勤用一切外在方法。

        恩典意思就是不當得的恩寵或慈愛。得救的恩典，意      思是上帝恩寵的作為，目的在拯救。相信也是這種恩典，     在這裡乃是接納基督，也就是說， 相信聖經裡所說      關於他的話，並依靠祂；也就是說，將我們全人委給      他作我們的救主。我們單依靠他， 即使我們能以作      的任何事也不例外。我們的請求是唯有基督。  

        悔改素稱之為“信心之淚”，這是從真正的罪觀，與
      上帝赦罪的慈愛觀念發源出來的，由兩部分組成–哀哀
      自罪的道路上轉回；與帶著愛祂與服事祂的迫切希望
      轉向上帝。常言道：悔改得生命，因為悔改導向永生。

      為了能得救，上帝要求我們不僅要相信與悔改，而且還
      要勤用恩典的外在方法。這些外在方法，這裡稱作蒙
      恩之法，乃上帝所定規的事物，主要包括：（1）讀聖經
      （2）守聖禮；（3）禱告。

韋斯敏斯德小要理問答–二十三、律法的刑罰

問82：上帝的誡命有人能守得完全嗎？
  答：從始祖犯罪以來，除了耶穌以外，沒有人能在今生將上帝的誡命守得 完 全，反倒在意念、言語和行為上，天天違背上帝的誡命。

<參考經文>
    1. 傳七20：時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。
    2. 創八21：人從小時心裡懷著惡念。
    3. 雅三8：惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。
    4. 雅三2：原來我們在許多事上都有過失。

問83：違背誡命的罪都同樣可惡嗎？
  答：違背誡命的罪不都同樣可惡，因為罪本身的輕重或人犯罪的情形有所不同，所以有的罪在上帝眼中就比別的罪更可惡。

<參考經文>
    1. 約十九11：把我交給你的那人，罪更重了。

問84：每次所犯的罪當受什麼刑罰？
  答：每次所犯的罪，在今世和來生都當受上帝的義怒和咒詛。

<參考經文>
    1. 加三10：凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。

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       上帝的律法簡明扼要地收在十誡裡，乃是我們有目共睹的，但是問題來了，誰能守得完全呢？答案是，無人守得完全。每一個人每天在思想、言語和行為上都會觸犯律法，唯一例外的是耶穌基督，墮落之前的亞當，現今在天上的聖徒。

         此答案告訴我們，有些罪比別的可惡，有些罪因為它們自身性質的緣故，比較可惡，觸犯上帝的罪總是比觸犯人的罪可惡；有些因為某些環境的緣故比較可惡，有意犯罪比情緒衝動、驟然犯罪可惡得多。

        上帝的義怒意思是祂對罪因神聖的本性而不悅；祂的咒詛意思是祂對罪所下的判決。據說，這義怒與咒詛乃是每一項罪的報應，延及今生與來生兩者。

韋斯敏斯德小要理問答–二十二、第十誡

問79：第十條誡是什麼？
  答：第十條誡是：你不可貪戀人的房屋，你不可貪戀人的妻子，僕婢，牛驢，並他一切所有的。

<參考經文>
    1. 出二十17。

問80：第十條誡吩咐我們作什麼？
  答：第十條誡吩咐我們無論處什麼境遇，總要知足，並要對別人和他一切所有的，存正當的愛心。

<參考經文>
    1. 來十三5：你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足。
    2. 羅十二15：與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。 
    林前十三4-6：愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理。


問81：第十條誡禁止我們作什麼？
  答：第十條誡禁止我們不滿意自己的境遇或嫉妒別人的福分，而對他所有的起貪戀的私心。

<參考經文>
    1. 林前十10：你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。
    2. 加五26：不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。
    3. 路十二15：於是對眾人說：“你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。

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這條誡是關於我們心中的慾望，告訴我們，不應該貪得無厭，非法貪圖屬於別人的東西。這裡也告誡我們，上帝的律法是屬靈的，思想犯錯與行為犯錯是一樣的。它吩咐我們，要滿足目前的生活情形，貧富均能安處。它禁止我們未享成功就焦躁不安，看見別人成功則妒嫉有加。保有一顆善意的靈，是恪守此誡的最好方法。

韋斯敏斯德小要理問答–二十一、第九誡

問76：第九條誡是什麼？
  答：第九條誡是：你不可作假見證陷害人。
      
<參考經文>
    1. 出廿16：不可作假見證陷害人。


問77：第九條誡吩咐我們作什麼？
  答：第九條誡吩咐我們與人交往，總要誠實，又要保守自己和別人的名譽，若作見證，更當如此。

<參考經文>
    1. 亞八16：各人與鄰舍說話誠實。
    2. 彼前三16：存著無虧的良心，叫你們在何事上被譭謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人，自覺羞愧。 
    徒廿五10：保羅說：“我站在該撒的堂前，這就是我應當受審的地方。我向猶太人並沒有行過什麼不義的事。
    3. 約參12：低米丟行善，有眾人給他作見證，又有真理給他作見證；就是我們也給他作見證。
    4. 箴十四5：誠實見證人，不說謊話。十四25：作真見證的，救人性命。

問78：第九條誡禁止我們作什麼？
  答：第九條誡禁止我們作一切不合乎真理的事，並一切損害自己和別人名譽的
事。

<參考經文>
    1. 羅三13：他們用舌頭弄詭詐。
    2. 伯廿七5：我斷不以你們為是，我至死必不以自己為不正！ 
    詩十五3：他不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨伙譭謗鄰里。

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這條誡是說到我們的言語，吩咐我們，隨時隨刻留心說實話。真理一旦受攻擊，則要挺身而出，無論如何總要盡力使真理得以伸張。它禁止我們作使人誤以為真的事（撒謊）；特別是關於人品行的事（誹謗）。一般交往的原則是：在愛裡說誠實話。作見證的原則是說實話，全部實話，除了實話以外什麼也不說。

韋斯敏斯德小要理問答–二十、第八誡

問73：第八條誡命是什麼？
  答：第八條誡命是：你不可偷盜。

<參考經文>
    1. 出廿15：不可偷盜。

問74：第八條誡命吩咐我們作什麼？
  答：第八條誡命吩咐我們合法的獲得並增進自己的財富和別人的財富。

<參考經文>
    1. 羅十二17：眾人以為美的事，要留心去作。
    2. 箴廿七23：你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群。
    3. 利廿五35：你的弟兄在你那裡若漸漸貧窮，手中缺乏，你就要幫補他。

問75：第八條誡禁止我們作什麼？
  答：第八條誡禁止我們非法的妨礙自己和別人財富的增進。

<參考經文>
    1. 提前五8：人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人，更是如此。
    2. 箴廿八19：耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。 
       箴廿一6： 用詭詐之舌求財的，就是自己取死；所得之財，乃是吹來吹去的浮雲。
       伯廿19-20：他欺壓窮人，且又離棄；強取非自己所蓋的房屋。他因貪而無厭，所喜悅的，連一樣也不能保守。

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這條誡是講錢與財富。它承認，獲取錢財是對的，但是若浪費自己的錢財，或搶劫他人的錢財就錯了。它吩咐我們，要工作，以維持我們的需要，並幫助別人和我們自己一樣增加財富；否則，是它所禁止的。

韋斯敏斯德小要理問答–十八、第六誡

問67：第六條誡是什麼？
  答：第六條誡是：你不可殺人。

<參考經文>
    1. 出廿13：不可殺人。

問68：第六條誡吩咐我們作什麼？
  答：第六條誡吩咐我們盡力依法保全自己的生命，和別人的生命。

<參考經文>
    1. 弗五29：從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜。
    2. 詩八二3-4：當為困苦和窮乏的人施行公義。當保護貧寒和窮乏的人                             ，救他們脫離惡人的手。 
    伯廿九13：將要滅亡的，為我祝福；我也使寡婦心中歡樂。

問69：第六條誡禁止我們作什麼？
  答：第六條誡禁止我們自殺，非法殺人，和一切關於害人的事。

    1. 徒十六28：保羅大聲呼叫說：“不要傷害自己！”
    2. 創九6：凡流人血的，他的血也必被人所流。
    3. 箴廿四11-12：人被拉到死地，你要解救；人將被殺，你須攔阻。你若          說："這事我未曾知道。”那衡量人心的，豈不明白嗎？

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這條誡是關於生命，告訴我們，上帝是生命的賜予者，因此任何人無權以不正當的理由奪取別人的性命。它要我們適當地照顧我們的身體，同樣也要照顧別人的。它禁止我們奪取自己的生命（自殺），與別人的生命（謀殺）。