信徒的堅忍與恆忍（下）

周學信 博士
一、信徒的背信 – 三種不同的解釋：
           一個信耶穌的人，有沒有可能離開主？希伯來書的第六章四節到第六節經文教導我們：一個基督徒可能會離開主，會背信、背教。對這經文提出三個很根本對這經文的一個解釋：
第一個解釋是馬修的解釋：他覺得說這經文表達，這些人是真正得救，後來他們離開了主，這是第一個看法。
第二個看法是加爾文跟歐文的看法：覺得說這些人其實根本沒有得救，他們只是在信仰救恩的邊緣，所以他們根本沒有得救，他們會跌倒是可以瞭解的。
第三個看法就是修瓦特跟威斯卡的看法，他們覺得他們的救恩是真的，他們失落是假設的。
我們特別注意希伯來書六章第六節：「若是離棄道理！」，這個「若」讓我們看到，這可能性只是一個假設，但是我們的救恩是真的。第二個解釋是比較難接受，因為這個經文本身太逼真了，加爾文的看法提到，他們只是嘗過天恩的滋味，所以他們只是在救恩的外圍，沒有進入救恩的核心。所以第二個解釋可能不是最好的一個解釋。一個比較好的解釋，應該是第一個跟第三個解釋，我們在 神面前得救的救恩是真的；但是我們如果沒有緊緊跟隨主的話，有可能會半途失去救恩。
關於這個部分，我們要繼續思考希伯來書六章9節：「親愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。」經文其實這些已經信主的人，我們需要在 神面前不斷的持守這樣的信仰，否則有可能失去這樣的救恩。
 
二、聖經中對『救恩』的提醒：
那麼到底要怎麼看「一次得救，永遠得救」的問題？我們必須要先看聖經上給我們的提醒，最後要提出一些基本的原則來看信徒的堅忍的問題。
     1、人離開真道的事實：
           第一點我們要很嚴肅看待，有人離開主這樣的事實。有 的人覺得，他是基督徒，但他沒有真正得救，他以為他自己信了但沒有真正的相信，所以他中間離開主，這個是可以瞭解的，因為他根本沒有信。這有可能發生在很 多教會的裡面，很多信徒進入教會多年，但他只是一個掛名的基督徒，一個做禮拜的基督徒，他沒有基督徒實質的生命，所以這樣的跌倒、離開主是可以瞭解的，這 是第一點。
     2、暫時的退步與真實的放棄：
第二點就是，要清楚的區分－暫時的退步與真實放棄信仰的區分，暫時的軟弱跟真正放棄信仰是不同的。有的人他暫時的軟弱，不代表是他背信、背教，所以在思想這一個堅忍的問題的時候，我們必須要把這一點考慮進去。
3、真實信仰的判斷：
第三點是，一個信耶穌的人的生命，是可以在生活呈現出來。所以一個得救的人，的確會呈現這樣的跡象，這些信耶穌的跡象，如同基督耶穌在馬太福音所教導的。
馬太福音的第七章第十五節到這裡的第二十節：「你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼 。憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢 ？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹，就砍下來 丟在火裡。所以，憑著他們的果子，就可以認出他們來。」基督耶穌特別提到，憑這果子就可以認出他們來！所以一個基督徒，跟基督耶穌有分的話，我們應以他的生命的果子，來評斷他。
馬太福音第七章二十二節到二十三節：「當那日，必有許多人對我說：『主啊！主啊！我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎 ？』我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」基督耶穌提醒我們，在審判的日子裡，很多人說他認識主、也稱主「主啊！主啊！」我們知道說，他們也傳道、趕鬼、行各種異能，但是主說：「我不認識你。」所以一個基督徒，如果有生命的跡象，他的生命是會結果子的，所以從果子來判斷。
           馬太福音的第十三章的第一節到第九節，提到撒種的比喻「當那一天，耶穌從房子裡出來，坐在海邊。有許多人到祂那裡聚集，祂只得上船坐下，眾人都站在岸上 。祂用比喻對他們講許多道理，說『有一個撒種的出去撒種。撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了。有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了。有落在荊棘裡的，荊棘長起來，把它擠住了。又有落在好土裡的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可聽的，就應當聽！』門徒進前來，問耶穌說：『對眾人講話，為什麼用比喻呢？』」
這撒種的比喻告訴我們，每一個人領受道理方式是不一樣的，信心也有不同接受的層次； 經文提出的比喻，看到真正的信心，有不同的層次有的種子在硬的石頭上，沒有辦法紮根，沒有辦法有生命的果子來。因此在面對得救問題的時，到底信徒會不會一 次得救、永遠得救的時候，我們必須要有這樣的知道：真正的離開主與暫時的離開主是有區別的。信仰本身應有生命的流露，一個真正得救的人，他的生命流露出真 實的果子來。這個是第三點警告的部分。
4、忍耐到底：
           第四點：基督耶穌在馬太福音二十四章第十二節到第十三節提到：「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了 。惟有忍耐到底的必然得救。」聖經上提醒我們，只有忍耐到底的必然得救。因此這些原則必須要考慮，我們面對「一次得救，永遠得救」的問題上。馬太福音第十章的第二十二節：「並且你們要為我的名被眾人恨惡，惟有忍耐到底的必然得救。」
 
三、信徒的恆忍與堅忍：
我們必須要來進一步思想，救恩恆忍的問題，對信徒來講，它實際的意義是什麼？我提出幾個重點。
1、救恩是永恆的：
第一個重點就是救恩的安全感。我們面對救恩的時候必須要有一個安全感，知道我們在 神面前是安全的，我們是蒙保守的，我們的救恩應當是永恆的，所以我們相信，我們這些得救的人會得救到底。每一個信耶穌的人，必須要在 神面前知道，他們在 神面前有平安，知道救恩是永遠的、永恆的。
2、緊緊跟隨主：
第二是，不要怠惰、鬆懈。聖經裡面教導我們，跟隨耶穌不容許我們鬆懈、怠惰。我們知道，一個真正信耶穌的人，他生命上會流出果子來；一個真的有聖靈的人，聖靈在他身上，會結出許多的果子來。所以我們必須要小心，如果怠惰鬆懈的話，這樣其實不對了，我們應該緊緊的跟隨主。
3、聖靈的印證：
第三個是，我的救恩是有保證的。這保證是個很主觀的一個信念，這主觀的信念是，來自於聖靈在我們心中的見證。保羅在羅馬書第八章第十五節到十六節提到：「你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫：『阿爸，父！』聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。」一個屬基督的人，他有這樣對 神的信念，是來自於聖靈在我們心中的見證：我們是屬於 神的，屬於 神的人會蒙 神的保守。
這三個含意讓我們看到，我們應該安穩在祂的救恩裡，我們知道我們得救會得救到底，我們的救恩是永恆的。不但這樣子，也告訴我們在這個天路歷程，跟隨耶穌上不可鬆懈、怠惰。我們需要緊緊的跟隨主，要不斷的的追求聖潔，不斷的讓聖靈在我們身上，結出的果子來。還有救恩的保證是，來自於我們主觀的信念，這主觀的信念，是來自於聖靈給我們心中的見證：祂同證我們是 神的兒女，我們是屬於祂的。這三點事情幫助我們，面對聖徒的堅忍、恆忍這一系列，我們所談到豐富的救恩。
 
四、救恩論 總論：
1、  預定與揀選：
那麼我在這裡跟大家複習一下這個整個救恩的豐富性。我們一開始談到，神在永恆計畫裡的揀選跟預定；我們也瞭解 神的『預定跟揀選』；一個人的得救是聖靈在他身上的工作，不是他自己所製造成的，如同尼哥底母的重生得救，是聖靈的工作，是聖靈帶來生命的更新跟改變；同時我們必須要回應 神。
2、重生與歸正
在回應 神的裡面，我們就談到『歸正』的部分，我們不但重生也同時歸正；在『歸正』的部分，我們一再提到有積極面也有消極面。積極面就是『信心』，我們要信 神、轉向 神；不但轉向 神，同時也要轉離罪、要悔改。很可惜在今天教會裡，很多時候我們忘記談悔改的重要，很多弟兄姊妹，可能只是表面的的懊悔，但是沒有真正的悔改。一個悔改、有生命的基督徒，會持守信仰，直到見主面。所以『歸正』的部分，不但有消極面同時有積極面；不但有信心，同時有悔改。
3、稱義與成聖：
談完歸正後，我們進入就是稱義的部分，因信稱義的道理。我們是罪人、蒙 神所稱義，這『稱義』是基督的義歸在我們身上，這不是我們自己的義，乃是基督耶穌的義，所以我們被稱義乃是我們白白得到的恩典。我們特別強調，稱義的背景是談到 神的憤怒，在救恩的信仰裡，我們看到罪人他是會被稱義的，不但稱義，同時成為 神的兒女；他有 神兒女的地位，同時得到永恆的生命。不但得永恆的生命，同時罪得到赦免。所以一位蒙恩得救的人，是生命得到極大的祝福，他被稱義不再是罪人；是在基督耶穌裡面，是新造的人、是義人。
接著談到成聖的部分，基督徒必須要在 神面前，不斷的追求聖潔，他不但要追求聖潔，必須要分別出來，讓 神來使用他。這個成聖的過程裡，它是有方向的，它不是被動的，是積極的追求。我們不是靠著功德來得救，乃是靠基督耶穌的恩典。在得救裡面，功德是沒有份的。但是我們成聖的過程裡，這個德行是非常重要的，要活出耶穌基督的生命，我們要追求越來越像我們的主耶穌基督，並傚法祂，這是在成聖的道路上，我們所需要追求的。
4、信徒的禱告生活
一個成聖的基督徒，他是一個禱告的基督徒，他跟 神活在一種活潑、親密的關係中。我們特別談到，禱告絕對不是報告，禱告是跟 神雙向的互動；不只是單向的祈求，也應該有 神的回應。很多時候在教會裡面，弟兄姊妹對禱告有很大的誤解，覺得禱告好像是，我去拍拍 神的肩膀，讓 神知道我的需要…，其實禱告是回應 神！禱告應該是回應 神！因此反而是 神在拍我的肩膀，而不是我在拍 神的肩膀。
禱告應當是雙向的，不是單向的對 神報告我的需要的話，這樣 神的回應應該是非常重要的，不只是我說什麼，也需要來聽。所以禱告裡面，包括我對 神的表達，同時也需要學習在禱告裡更多聽 神的聲音，更多回應 神在我身上的工作，更多敏感到 神的同在。因此，禱告包括我們的回應，不是「主啊！我說你聽！」，同時也是 - 『主啊！你說我聽！』 要在禱告裡面更多的聆聽 神的聲音。所以，禱告是一個成聖基督徒，在天路歷程需要不斷的操練的部分；禱告是他跟 神的生命的關係。我們談到禱告的重要性，也提到什麼叫作「有效的禱告？」我們提到許多聖經的原則。
5、信徒的堅忍與恆忍：
不但這樣，我們前面也談到，聖徒的堅忍聖徒的恆忍。到底基督徒是不是「一次得救，永遠得救」？我們談到加爾文派的看法與亞米念派的看法，我們把這兩派的看法都跟大家分享。這兩派看法，我們知道很不同，如同在預定論裡，看到這兩派也是不同。在預定論裡面看到，加爾文派與亞米念派的不同看法。在恆忍、聖徒的恆忍裡，我們提出加爾文派跟亞米念派，他們兩者的不同的立場跟看見。在加爾文派的看法裡，他們堅持「一次得救，永遠得救」，信徒會得救到底，他們已經被 神的呼召出來得到這個救恩，會蒙 神的保守，不可能在中途離開主放棄信仰。我們也提出加爾文派用什麼經文支持他們的看法。
亞米念派的看法，他們覺得信徒們如果不緊緊跟隨主，有可能會失去他們的救恩。我們也提出亞米念派怎麼說明他們的立場，他們經文的教導；還有一些的例子，提到有些跟隨主的人，他們中間離開主，背信、背教。最後我們提到，希伯來書第六章的經文，提出對這經文的看法。         
最後我要提出，聖經上的大原則來看，「一次得救，永遠得救」的問題。聖經上有一些實 際的原則告訴我們，有的基督徒以為他是信了，但是沒有信，他反而是欺騙自己，他們的跌倒是可以瞭解的。還有我們必須要區別，什麼是暫時的離開主、暫時的軟 弱？跟永久的背叛、永久的放棄信心？那個是很重要的。這個是第二個原則。第三個原則是聖經告訴我們，一個在基督耶穌裡蒙恩得救的人，應當有生命的果子，應當從生命中，流露出這些果子來。
所以因此看到說，這個是聖經上很明顯的教導，不但這樣子也提出一些含意，對我們這些信徒怎麼去面對這個恆忍、堅忍的這個問題呢？基督徒面對這問題必須要很清楚：第一件事情，他們必須要平靜安穩的相信救恩是穩固的，有這個保證，在主耶穌基督裡面是屬於 神的人；我們的救恩是穩固的，不會中途而廢，救恩有這個永久性。因此他們必須要在 神面前快樂，知道他們的救恩是有保證的；但也必須要有一個看見，就是說不能在跟隨祂的時候鬆懈、怠惰，必須要緊緊的跟隨主。如果我們不緊緊的跟隨主的話，很容易在那裡跌倒，這是第二個，對我們基督徒面對這問題的時候，所需要知道的。
第三個看到，這個救恩的保證是一個主觀的信念，這個主觀的信念來自於聖靈所賜下的保證。聖靈在我們心中，見證我們是屬於祂的，這些原則幫助我們面對聖徒的堅忍、聖徒的恆忍。
弟兄姊妹，當我們一系列看救恩論的時候，發現到我們救恩是非常豐富的，神愛我們、恩待我們，把祂的恩典倒在我們身上，所以我們這些屬於祂的人，應當常常感恩 神把這麼豐富的恩典賜下給我們。不但要常常感恩，我們必須常常在祂面前，活出祂的心意，常常在祂面前不斷的表達，在這個世界上表達祂的心意、旨意；我想這個是聖經上，給我們的一個非常明顯的教導。所以感謝 神，賜給我們這樣的美麗豐富的恩典跟救恩，讓我們在祂面前享受的，我們是屬於祂的兒女。我們感謝 神！我們讚美 神！我們就分享到這裡。謝謝大家！

信徒的堅忍與恆忍（上）

周學信 博士
一、信徒的恆忍與堅忍：
1、  加爾文派的看法：
A、救恩的穩固與不可破壞性：
           上一次談到加爾文派，怎麼看恆忍的問題，他們相信信徒蒙 神救贖，一定會得救到底，不會中途而廢，也不會背信、背教，也提出明確的聖經教導，支持他們的看法。在彼得前書的第一章三節到第五節中，顯出救恩永恆、堅固性與不能毀壞的特質，因此一個人得救會得救到底，上帝的愛是堅定不變的。羅馬書第八章三十一節到三十九節，教導我們沒有人，可以把我們從主的愛的中奪走，神的愛有保守信徒的能力。
    B、神幫助：
           我們看第三個加爾文派對救恩的堅忍的看法，當我們面對問題的時候，神要幫助我們。在羅馬書十四章的第四節「你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。」神會賜給我們征服障礙的能力，當我們面對問題的時候 神要幫助我們，讓我們可以脫離這些的障礙；屬 神的人，神要保守他，使信祂的人可以站立得穩，他可以有力量面對試探跟試煉，神要為他預備一條路。
           哥林多前書十章13節：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」當我們面對試探、面對罪的時候，神要給我們一條出路，幫助我們可以逃離這些的陷阱，給我們力量克服這一切。
    C、耶穌基督的應許：
           第四個聖經的教導，有基督耶穌直接的應許，祂要保守我們。約翰福音十章27-30節：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。我與父原為一。」基督耶穌應許，祂比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去；神話語直接的應許，保證我們會得救到底。
           提摩太後書一章12節：「為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」有 神話語的直接應許，基督耶穌的直接應許，到我們這些屬於祂的人，祂要保守我們，沒有力量可以把我們從父的手裡奪走。因這些教導，加爾文派強調一個信徒得救，不會中間離開主，給信耶穌的人有很大的保證，這是加爾文派所提出來的教導。
2、亞米念派的看法：
            接著我們要來看另外一個思想。亞米念派的教導與加爾文派的教導是不一樣的。他們相信基督徒如果不緊緊跟隨主，他有可能半途會背信、背教、離開主，會失去他們的救恩！這個是亞米念的看法。
亞米念也提出明確的聖經的教導，來支持他們的看法。
A、 人會被信、背教：
第一個教導是，人有可能會背信、背教。馬太福音二十四章3-12節：「耶穌在橄欖山上坐著， 門徒暗暗的來說：『請告訴我們，什麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有什麼預兆呢？』耶穌回答說：『你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒 我的名來說：我是基督，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打 國；多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。」門徒們很期待末世的預兆要怎麼瞭解、怎麼看，基督耶穌提醒門徒們要小心，否則你們會背叛我。基督耶穌一再提醒門徒們，這樣的提醒、警戒，代表跌倒可能性的事實。這是亞米念派所提出來非常有力的例子。
B、需不斷持守信仰，不然可能背教、背信：
同時他們又提出其他教導支持，人有可能失掉救恩。聖經上還有蠻多經文提醒我們，要持守在我們的信仰裡面，如果沒有這樣的持守，有可能半途會跌倒、背信、背教。希伯來書六章11-12節：「我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底。並且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。」我們如果不在信仰上一直到底的話，有可能在中間離開主。
哥林多前書九章27節：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」保羅意識到，可能他有一個非常好的事奉，但是他如果不攻克己身叫身服我，最終他在這福音上沒有份。
這些經文提醒我們，如果我們不在信仰上不斷的持守追求，有可能會離開主。這個是亞米念派第二個教導。
C、人有離開信仰的可能：
           第三個教導是，有的信徒他們會背信、背教。
           希伯來書六章4-6節：「論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過 神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把 神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂。」好像這些已經得救的人，但他們離開主，所以經文教導，代表人有離開主的可能性。
希伯來書十章26-27節：「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。」
D、聖經中明顯的例子：
第四個原則，有一些明確的例子，他們的確背信、背教離開主。
            撒母耳記上二十八章的第六節，掃羅是 神所膏的王，他離開主。在新約裡面，猶大是基督耶穌所揀選的，但最後出賣主，上吊而死了。在新約裡還有亞拿尼亞跟撒非喇的例子，使徒行傳五章1-11節：「有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇賣了田產，把價銀私自留下幾分，他的妻子也知道，其餘的幾分拿來放在使徒腳前。彼得說：「亞拿尼亞！為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人， 是欺哄神了。」亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣；聽見的人都甚懼怕。有些少年人起來，把他包裹，抬出去埋葬了。約過了三小時，他的妻子進來，還不知道這事。彼得對她說：『妳告訴我，你們賣田地的價銀就是這些嗎？』她說：『就是這些。』彼得說：『你們為什麼同心試探主的靈呢？埋葬你丈夫之人的腳已到門口，他們也要把妳抬出去。』婦人立刻仆倒在彼得腳前，斷了氣，那些少年人進來，見她已經死了，就抬出去，埋在她丈夫旁邊。全教會和聽見這事的人都甚懼怕。」
           這對在教會裡面事奉 神信耶穌的人，但是他們欺哄聖靈，當場就仆倒斷氣，全教會的人為了這事情都甚懼怕，他們是中途背信背教，離開主。在其他經文提到，許米乃跟亞力山大與腓理徒，在提摩太前書的第一章的十九節到二十節；還有在提摩太後書的第二章的十六節到十八節，底馬貪愛世界離開了使徒。這些人都是原來在教會裡面，但是他們離開主，因此亞米念派說，一個人如果不持守他的信仰到底，有可能中途背信背教離開主。
 
二、救恩穩固性：
1、兩派的比較：
面對這個教導，我們怎麼看「一次得救，永遠得救」的問題？到底一個人的救恩是不是穩固不變？     加爾文派的看法是不變的，亞米念的看法是可能中途會失去救恩。在加爾文派的想法裡，是約翰福音的第十章二十七節到三十節，是他們非常執著的經文，我們看一下這經文的教導：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。」這經文兩次否定了「誰也不能從我手裡把他們奪去」，所以加爾文派會覺得我們是屬於 神的羊，祂要保守我們，我們的信心、救恩是堅固不變的，因此信徒不會在中途離開主，直到見主面。
           亞米念派覺得，他們有希伯來書的第六章四節到第六節。我們剛才前面有讀過這個經文，這個時候我們再來看一下，讓我們更了解這個經文在說什麼。希伯來書六章4-6節：「論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過 神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂。」這經文在表達一個得救的人，他可能會放棄他的救恩，這是亞米念派所提出來支持他們的立場。我必須要特別強調，這經文不容易解釋。
    2、學者不同的解釋：
           我在這裡提出三個對這個經文的解釋，第一個解釋來自於英國的學者－馬修的看法，馬修強調：「這些人是真正得救的人，後來離開主失去他們的救恩。」
           第二個看法是約翰加爾文的看法，他認為這些人應該是從來沒有得救，因為他們從來沒有得救，當然他們中間會背信、背教。所以加爾文、歐文覺得，這些人只是在信仰的邊緣，他們還沒有進入信仰的裡面，他們嘗過被光照、跟聖靈有分，但還沒有真正進入信仰的核心，只是在信仰的外圍，所以他們中途離開主、背信、背教，這個是可以瞭解的。
           第三個看法來自一位叫作湯瑪斯修瓦特，在他的希伯來書註釋裡，他提出這個看法，另一位叫作威斯卡跟霍特，他們本身的想法也是與修瓦特有相同的看法，他們覺得說這些人的確得救，因此不會失去他們的救恩；他們是應該是真正的得救，他們的救恩是真的，但他們的跌倒、離棄真道，這些道理是假設的。所以他們會特別強調，第六章的第六節所說的「若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了」突顯他們離棄道理、背信、背教是一個假設的事實。
           在加爾文跟歐文的看法認為，這些人根本沒有得救，這個看法其實蠻難接受的，所以對這經文的解釋，應該是第一個跟第三個看法是比較合理的看法。今天我們就談到這裡，後面我們會進一步來思考，到底希伯來書第六章怎麼說？到底我們要怎麼看信徒的堅忍。大家平安！

聖靈工作的必須

我必將我的靈放在你們裡面”（結卅六２７）

基 督所行的神迹有一件事是很顯著的───就是沒有一件不是必要的。那些神迹決不是能力的惡作劇，乃是能力真正的表現，所有神迹都有實踐的目的。論到　神的應 許也是如此。聖經中沒有一個應許僅是恩典的虛飾，神迹是絕對必要的，照樣　神在聖經中所記載的應許也是必要的。從前面所印證的經文看，如果　神在祂與祂的 百姓所立的約中，應許將聖靈放在他們裡面，那末這應許必定非常重要，接受　神的靈對我們的得救也一定是絕對必要的。如果我們想要得救，聖靈的工作是絕對必 要的。

 
一、爲要證明此點，我們必須首先記得人的本性如何。

有人 說人自己可以得救───如果他聽道，他有能力接受，有能力接受這道。我們回答說，你不知道人性到底如何，否則的話，你就不能這樣說。聖經告訴我們，人已死 在罪惡過犯之中。那並不是說他病了，他發昏過去，或是無感覺，乃是絕對死了。“死”對於身體的關係，正如人的靈魂對於屬靈之事的關係一樣。身體死的時候是 無力的，不能爲自己作任何事；當人的靈魂死了的時候，在靈性上來說，也是完全無力，自己不能爲自己作任何事。如果你看見一個死人憑著自己的能力從墳墓裡起 來，卷起衣服袖子，推開棺材蓋，高視闊步地，活生生地走在大街上，那裡或許你會相信已死在罪中的靈魂能歸向　神，爲自己再造新性情，成爲屬天的後嗣，雖然 他們以前爲可怒之子，福音的意義是人已死在罪中，屬　神的生命乃是　神的恩賜；如果你以爲人離開聖靈的工作也能夠認識基督、愛基督，你就是與整個的福音潮 流相撞（就是不合乎福音）。當聖靈找著人的時候，人的靈命是絕望的，就如以西結所說的枯骨；祂叫骨與骨互相聯絡，又叫氣息從四方而來，吹在被殺的人身上， 使他們活了，並且站起來，成爲極大的軍隊，敬拜　神。若沒有　神的靈的感化，人的靈魂要躺在枯骨穀中，死了，而且死到永遠。

 
聖經不僅告訴我們人死在罪中，也告訴我們比這更厲害的 事，就是人完全不願行在　神眼中看爲好、看爲正的事。“原來體貼肉體的，就是與　神爲仇，因爲不服　神的律法，也是不能服”（羅八７），在全部聖經中，你 就要繼續看到人的意志是與　神的事相衝突的。有些人以爲人不用　神的感化能來就基督，但基督是怎樣說的呢？祂先說：“若不是我父吸引人，就沒有人能到我這 裡來的”；但祂又說些比以上更有力的話：“你們不肯到我這裡來得生命。”沒有人肯來。這裡還有更大的禍患，不但他無力行善，他卻是有力作惡，而且他的意志 與一切正當的事相敵對。亞米鈕派的傳道士啊，去告訴你的聽衆，如果他們願意就可以來，但要知道你的救贖主正面面相覷，告訴你說，你是在說謊言。人不能來， 他們自己永遠不能來就基督。你們不能誘惑他們，你們也不能用一切的恐嚇手段強迫他們來，你們也不能用所有的召請引誘他們來，他們不肯來就基督得生命。若不 是聖靈吸引他們，他們既不願意來，也不能來就基督。

 
從人的本性與　神的靈爲敵的事實來看，他是恨惡恩典，藐 視救恩的方法，因這方法與他驕傲的本性相背，以致不能屈就接受他人所成功的救恩───所以需要聖靈的工作來改變人的心意，更正他的偏見，把他放在正軌上， 然後再賜給他奔走天路的能力。如果你真明瞭人的本性，你就不能以聖靈工作的必需爲純正的觀點。有一位偉大的著作家說的很對，他說：“凡認爲神學大錯誤的 人，都主張減輕人類墮落的教義。”亞米紐派說人墮落了，那是真的，但他意志力仍在，而且那意志是自由的，他能叫自己複起。他降低了、減輕了人類墮落的毫無 希望的性格。另一方面，亞米紐派說，人不能作什麽，但他並不完全負責任，他不一定那樣去作，相信、悔改不是他的本分。這樣，他也輕看人的罪，對墮落沒有正 確的見解；一旦得著了正確的見解：人是完全墮落了，毫無能力，滿有罪孽，污穢不潔，失喪受咒，你在各方面就看見耶穌基督的偉大福音。一旦相信人就是聖經中 所說的人───一旦相信他的心已完全敗壞，他的情感受曲折，悟性昏暗了，意志背叛了，你就必須知道，如果這樣愁苦的人想得救，必是　神的靈的工作，而且惟 有　神的靈才能改變人心。

 
二、救恩手段的本身不足以完成此功，得救必須是聖靈在我 們裡面的工作，因爲救恩的手段（或言方法）本身不夠。

救恩的手段是什麽？首先提的就是傳揚　神的道。借傳道引人歸向基督的，比任何別的手段都多，因爲　神 的道是　神主要的工具；這就是聖靈的寶劍，是活潑的、有力的，連骨節與骨髓都能刺入剖開。“　神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人。”叫人靈魂 得救的道理是什麽呢？我可以指出幾個禮拜堂，你可以到那裡去坐下心裡說：“這位牧師真是有學問，他能指教並啓發有理智的人。如果　神要作一個大工，祂必定 用這樣的人。”你知道有什麽大有學問的人，因著他們的學問而引領人歸向基督嗎？那些好出風頭的講道家，口若懸河的說教者，大有學識的牧師，在引領人歸向基 督上都是毫無用處的人。但是那些重生爲　神兒女的在哪裡呢？在人看不起的地方，在那些不學無術、言語粗俗、不被社會推崇的，每天跪在主前承認自己的愚蠢， 感謝　神將寶貝放在瓦器裡的傳道人講道之下，罪人悔改了。我敢說，在每一世代中，最受人藐視的傳道人，是最有用的傳道人。爲什麽？因爲主總是喜歡這樣作， 把能力賜給那軟弱愚拙的，但祂卻不把能力賜給那些自以爲有聰明智慧、有學問、有口才、有地位的人。每個傳道人都當像保羅那樣誇自己的軟弱。世界的人聽過你 的講道要說：“噢！你的講道太粗俗，偏重一端。”是的，或許是那樣，但我們以爲滿足，因爲　神賜給這講道。還好在我們裡頭有軟弱，因此就清楚看出這工作不 是人作的，乃是　神自己的工作。據說從前有一個人特別想見某大能勇士用以殺敵致勝的寶劍，當他看了這劍以後就說：“我在這把劍上看不出有什麽特別。”勇士 說：“是的，沒有什麽特別的，但是你還沒有看到揮這把劍的膀臂呢！”所以當人們聽過一位成名的傳道人之後，很容易就說：“我在他身上看不出什麽特別的地方 來。”是的，但是你還沒有看到用聖靈的寶劍收割莊稼的永久膀臂。假如你看過參孫手中所用的驢腮骨，你就要說：“什麽，用這東西殺人成堆？”爲何不用大馬色 的鋼所製造的利刃呢？不，這都是叫　神在參孫身上獨得榮耀。對傳道人也是如此，　神往往祝福那最軟弱的去作那最好的工作。從此我們不是就看出聖靈工作的必 要嗎？我們在器皿的本身上既然看不出什麽結果來，那麽當這結果發生時，這豈不是聖靈的工作嗎？讓我這樣和你說，聽了傳道人的講道之後，已死的靈魂甦醒，罪 人悔改，最污穢的罪人得以成爲聖潔，決志不信的人始終被迫相信了。那麽這到底是誰作的呢？如果你說這是傳道的結果，我就不讚成你的理由，因爲傳道本身沒有 任何東西能生出這個結果。那必定是聖靈借著傳道在人心中作工，否則決不能有這樣的事發生。如果沒有聖靈的工作，你盼望借傳道救人靈魂，就好像你在死人耳邊 呼喚，盼望死人復活一樣。米蘭頓有一次沒有求聖靈就出去講道，他想要叫所有的人都悔改，但結果發現他的老亞當勢力太大（誇耀自己），於是他回去求聖靈的幫 助，否則他就不能看見一個靈魂得救。所以我說傳道被　神祝福的事實（傳道的本身毫無所有），就證明人得救必是出於更高尚的能力。

 
另外的蒙恩之道就是聖禮：洗禮與聖餐。二者均被使用，成 爲人的祝福。但讓我問你，在洗禮本身上有什麽可以叫任何人得福氣嗎？把身子浸在水中就能叫人得救嗎？關於在主晚餐時吃餅喝葡萄汁，能叫有理智的人明瞭在所 吃所喝當中有什麽東西嗎？然而，無疑的，　神的恩典爲堅固接受聖禮之人的信心，甚至對於仰望聖禮而悔改的人，的確與之同在。那麽在聖禮之外有　神的靈，借 著水、餅與汁作見證，否則，這些東西沒有一樣能作我們靈魂的蒙恩之道（方法）。聖禮不能造就，不能幫助我們與基督有交通，不能叫罪人悔改或堅立聖徒。從這 些事實看來，造就我們、幫助我們與主有交通的，叫罪人悔改，堅立聖徒的，必定是更高尚，眼不可見，神妙的感力───　神聖靈的感力。

 
三、聖靈若不將聖父和聖子所成就的啓示給我們均歸無效。

 首先我們相信　父神揀選祂的百姓，祂在萬古以先揀選我們歸祂自己；但讓我問你───若沒有聖靈進到人心裡，這揀選的道理對他能有什麽用處呢？我怎能知道　 神在萬古以先已經揀選了我呢？我怎能知道呢？我能爬上天堂去翻一翻生命冊嗎？我豈能用武力撥開雲頭，擁進天宮，打開七印封的書卷，看我的名字是否在其中 嗎？噢！不是的；若非有　神的靈先召我出離黑暗，而進入奇妙的光明中，揀選對於我就是死的字句。由於我被呼召，我看見我是被揀選，才知道我是蒙　神選召 的，我知道　神在創立世界以前已經揀選了我，所以揀選的道理，對於　神的兒女是一件極其寶貴的事。但這事所以寶貴的原因何在？沒有別的，就是聖靈的感化。 若非聖靈開人的心眼，若非有聖靈把這奧秘的啓示給人，就沒有人能認識這揀選。天使並未告訴人，說他是蒙　神揀選的；但是聖靈告訴人，說他是蒙　神揀選的。 聖靈憑著祂的聖工，和我們的心一同作見證，說我們是爲　神所生的；這樣，我們能夠“清楚得見天堂內屬於我們那間大廈的門牌。”

 
其次，我們再看一看恩典之約。我們知道　父神與主耶穌在 萬古之先立了約，在此恩約中，　神將祂一切的百姓賜給祂，而且是穩妥的；但是如果聖靈不把這約的祝福賜給我們，這約對我們有何用處呢？這約好像一棵高大的 樹，其上結滿了豐盛的果實；如果聖靈不搖撼這棵樹，使果子落在地上，我們怎能得著呢？你去對任何罪人說，這裡有恩典之約，他能得什麽益處呢？他就要說： “哦，我非必然是在這約中，我的名字非必然記在其上，我或許未蒙基督選召。”但讓聖靈借著在基督耶穌裡的信與愛豐豐富富地住在他心裡，他就會看見此約，並 與大衛說：“　神卻與我立永遠的約，這約凡事堅穩，關乎我一切的救恩，和我一切所想望的。”

 
其次，再看基督的救贖。我們知道基督是爲祂一切的百姓代 受刑罰，凡進天堂的人，不但以蒙恩的資格出席，也是本著公義的行動，因基督爲他們受刑罰，　神也就不能刑罰他們了。我們相信基督既擔負他們的罪債，他們在 基督裡就有享受一切自由的權利───基督將祂的義賜給他們，他們就得永生，正如他們是完全聖潔一樣。但是，如果聖靈不將基督的事指示給我，這與我有何益處 呢？你若不領受聖靈之恩，基督之血對你有何意義呢？也許你已經聽過牧師講基督的寶血一千次，但對你都如耳邊風，主耶穌的死對於你是毫無意義。你知道祂是爲 別人贖罪，不是爲自己贖罪；但你認爲這不過是老生常談而已，或者你認爲是無稽之談。但當聖靈把你領到十字架下，開你的心眼，使你得見被釘十字架的基督的時 候，你就真知道這寶血的意義。當祂將這血灑在你心門上的時候，你就得到向所未聞的平安與快樂。親愛的讀者，除非你裡頭有　神的靈，基督的死對於你是毫無意 義。除非　神的靈在血泉中給你施洗，並從頭到腳洗淨你，基督就不能將福氣、現今與永遠的救恩帶給你。

 
我不過是提這恩約中許多祝福的幾項而已，爲要證明除非聖 靈將這些福賜給我們，這些福氣對我們都是無用的。這些祝福是懸掛在耶穌基督被釘的十字架上，我們的身量矮小，不能支取；　神的靈將這些取下來給我們。它們 猶如天上的嗎哪，不是我們的能力所及；但有　神的靈打開天上的窗戶，傾倒給我們，放在我們的唇邊，給我們吃。基督的血與義猶如酒藏在酒桶中，但是我們得不 到。聖靈親自將我們的器皿裝滿了這甜蜜的酒，使我們得以暢飲；雖有聖父的揀選與聖子的買贖，但如果沒有聖靈，我們必要滅亡，猶如聖父未曾揀選，聖子未曾用 祂的寶血買贖一樣。聖靈是絕對必要的，若沒有聖靈，聖父的工作與聖子的工作對於我們都不發生效力。

 
四、真基督徒的經歷乃一現實，但若沒有　神的靈是不能覺 知這現實的。

基督徒的經歷是什麽呢？現在讓我說一個比喻：今天早晨有一位本城中最享盛名的商人走進本教堂，他從來未犯過什麽（外表的）罪，素來是誠實的。 可是現在他聽到他是被定罪的，是失喪的罪人，正如在十字架上爲己罪而喪亡的強盜一樣。你想那位商人能夠如此相信嗎？假如他相信，只不過因他看聖經而知道 的，你想這人能感覺到他是個失喪的人嗎？你一定說：“那是不可能的！”你能想像到那人會說：“　神啊，開恩可憐我這個罪人？”與娼妓和起假誓的人同站在一 起，心中覺得與他們同有罪辜，並用同樣的禱告說：“主啊救我，不然我滅亡了。”這是你不能想像的，你能嗎？這樣好的人，若把自己列在罪魁之中，是與人性相 反的。但在他得救以前，他必定要如此行；在他進入天堂以前，他必要如此感覺。我現在問你，除了　神的靈以外，誰能叫他有這樣與罪人平等的經歷呢？我知道， 驕傲的本性是不肯低首下心。在我們的自以爲義上，我們都是個貴族，我們不肯謙卑下來，與普通罪人同列，那必定是　神的靈將我們丟在地上。爲什麽，因我知道 如果有人對我說，我應當向　神求憐憫，並承認我是罪大惡極的人，我就要笑他，說：“我並沒有犯什麽特別罪行，我未傷害任何人。”然而如今知道我被列在罪魁 之中就深引爲樂，讚美全能者的大愛，拯救我脫離罪惡。這種謙卑的心是誰造成的呢？就是恩典。在世人的眼光看來，一個誠實正直的人，感覺到自己是個失喪的罪 人，是與本性相反的事。那必定是聖靈的工作，否則，就絕對不能有這樣的事。唯有聖靈才能叫人脫離自以爲義的外袍，一切血肉之體的能力，並迫使他單獨依賴救 主耶穌基督。

 
這兩種經驗足以證明聖靈使人成爲基督徒的必要性。現在我 要說基督徒得救的經驗，困難紛至驟來，有如狂風怒浪，但他能面對風禱說：“萬事互相效力。”他的孩子死了，愛妻離世，他說：“賞賜的是耶和華，收取的也是 耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。”他的田産欠收；買賣不景氣，似乎一切付諸東流，只有等待貧困；他說：“雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不 效力，田地也不出糧食，圈中也沒有牛，棚內也沒有牛，然而我要因耶和華歡欣，因救我的　神喜樂。”你見他又躺臥床上，在那種情況之下，他說：“我未受苦以 先，走迷了路，現在卻遵守你的話。”你見他行近死蔭幽谷，你聽見他說：“我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因爲你與我同在，你的杖，你的杆，都安慰 我。”現在我問你，若不是有　神的靈，有什麽力量能使這人在百般試煉中如此鎮靜呢？你們懷疑聖靈感力的人啊，沒有祂，你們能生發這等人的經歷？你們去死基 督徒的死，去活基督徒的生活，當萬事互相拂逆的時候，看你們能否有這樣的鎮靜！這樣的喜樂！這樣的信靠！如果你們能，我們就把這觀點撤回。基督徒在苦難時 高尚的經驗，就證明必有聖靈的工作。

 
再看一看基督徒在喜樂時的情況。如果他是富足的，　神賜 給他一切在世上心所願的。你聽他說什麽，他說：“我絲毫不以這些東西爲寶貴，除非這些是　神的恩賜，我對這一切，就是我的家產及安舒，都等閒視之，我寧願 離世，與主同住，因那是好得無比的。我在世間毫無所求，我死了就有益處。”我看萬事如同糞土，如過眼雲煙，早晚都要過去。他在其中不過稍得其樂而已，他 說：“在世乃是客旅，在天是我家。”他所尋求的是眼所不能見的城邑。他的喜樂根源是出於眼所不見的事物；他最快樂的片刻，就是他丟開這一切屬世的美物，而 以可憐罪的姿態來到　神面前，並借基督與　父神發生關係，坦然無懼進到祂的施恩寶座前。世上還有什麽蒙　神憐憫的人會貪愛世界呢？這樣的人是不能以世上的 財寶爲神的了！他的財寶乃在天上，而且只在天上。怎能如此呢？僅靠德行是不夠的。斯多亞派的教訓（控制自己的情感，企圖得到喜樂與自由）不能領人到達如此 地步。不是的，這惟有聖靈的工作，而且只有聖靈的工作，才能領人過在世如在天的生活。貧窮人仰望天家，我並不希奇，因他在地上沒有可貪戀的。當你受苦多端 的時候，我並不希奇你要唱：“耶路撒冷是我喜樂家！”但是更希奇的，就是那些在世有一切安舒條件的基督徒，仍然在唱：“在耶穌有我盼望，我靈魂極欲向往； 衆天使將我擎起，飄送我直奔天堂。”

 
五、基督徒生活的善行乃由聖靈完成，這又是聖靈工作不可 缺少的一點。

基督徒生活的第一步就是悔改，你曾否嘗試悔改？如果你打算去勸一個人悔改而沒有　神的靈，你就知道勸他作一件不可能的事。在頑石可以流淚、曠 野可以開花時，罪人也就可以憑自己的心意悔改了。如果　神將天堂給人，只以悔罪爲條件，那麽上天堂是不可能的，因爲這是憑善行；一個人自己悔改，就如同完 全守　神的律法一樣，因悔改包含完全守　神的律法的原理。我以爲在悔改中有全律法的總結；如果一個人能自己悔改，他就不需要救主了，他就可以立即爬上西乃 山的峭壁，直升天堂。

 
第二步就是信心。或者你以爲信心是很容易的，但如果你感 覺到罪的重擔，你就不能以卸這重擔爲易事。當你無事可信的時候，你以爲信是世上最容易的事；但當你實驗信心的時候，你就覺得無力相信了。談事容易，作事 難。許多基督徒就像伊索寓言中所說的那只鹿，它對自己說：“我爲什麽要怕獵犬呢？看我這對利角，和我這四隻快跑如飛的蹄；就憑我這兩件武器也能對付它們一 群。我爲什麽不立定腳跟，用我的角跟它們拼個死去活來呢？我滿可把它們驅之千里之外。”言猶在耳，忽聞犬吠，鹿立即望影而逃。我們也是如此。我們常說： “罪算什麽，見罪惡我們就把它毀滅；有苦難我們馬上把它克服。”等到罪惡與苦難果真來臨時，我們卻束手無策，呆若木雞了。於是我們就呼求聖靈的幫助；借著 聖靈我們能行作萬事，沒有聖靈我們一事無成。

 
在基督徒生活一切的行動中，或者是將自己奉獻給基督，或 是每日祈禱，或是時常順服，或傳福音，或是看顧窮人，或安慰喪心的種種行動，除了聖靈的覆庇，基督徒都發現自己的軟弱和無能爲力。有時我去探訪病人，我就 想我當如何安慰他們；但是我說不出一句值得叫他們得安慰的話；我的心如在苦膽之中，以爲自己能安慰在病患失望中的弟兄，但結果我一事無成，等我離開病房之 後，我就說巴不得在我這一生中不再去看望病人；我這樣體會到我自己的愚昧。關於講道也有同樣情形。你寫了講章，用心學習，結果要到講道時還是一塌糊塗。於 是你說：“我巴不得這一輩子不再講道。”這一切都告訴我們，在安慰人、在講道上，除了聖靈在我們裡面，本著祂的善意作所願意作的，我們就不能作任何　神看 爲正的事。況且，我們沒有聖靈同在時所作的事，都不能蒙悅納；但在聖靈引導之下所作的任何事，不拘我們如何藐視，　神卻不藐視，因祂從來不藐視祂自己的工 作，聖靈總是以滿足與喜樂的態度來看祂在我們裡面所作的工。如果聖靈幫助我歎息，　神必定要悅納這歎息。如果你能作世上最優美的祈禱，如果沒有聖靈，　神 也不垂聽你的這個祈禱；如果你的祈禱是半吞半吐的，但出自聖靈的引導，　神就看中，並且說（好像祂看中創造之工似的）：“都甚好！”而悅納之。

 
現在容我問這問題來作結束。讀者，那麽到底在你裡面有　 神的靈沒有？我可以說你們大多數的人是有些宗教信仰的。但是什麽樣的宗教信仰呢？是自家造的東西嗎？你是你自己所造成的人嗎？如果是這樣，到現今你還是個 失喪的人。親愛的讀者，如果你還是一意孤行走自己的路，你還沒有走向天堂的路，你是面向歧途；但如果你已得著非屬血氣所能指示你的，如果你被引領作你以前 所恨惡的事，愛前所惡，惡前所驕，那麽，如果這是聖靈的工作，你的心快樂；因祂所開始的善工，祂也要繼續。從此你就知道這是否聖靈的工作，你曾被引導來就 基督，而遠離自己嗎？你曾被引導離棄一切的感覺、行動、志願，祈禱爲你信靠與盼望的根基，而只靠基督已完之工麽？若事實是如此，這不是屬血氣之人所能教導 的；這是人所爬不到的高峰，這是　神的靈所作的工，祂決不能半途而廢，你必要行走力上加力，你必站立在寶血所贖的大群衆中，至終在基督裡得以完全，在愛子 裡成爲可喜愛的。如果你還沒有基督的靈，你就不是屬祂的。

 
願聖靈現在引導你進入內室，哀哭、悔改、仰望基督，並願你現在就得到　神的生命，這生命沒有今生與來世的能力可以毀滅。願　神垂聽這個禱告，祝福我們，奉基督的名，阿門。

 

三種位格的永恆性

一、經文證明三種位格之永恆性 

    l.道在太初與天父同在的經文 — 約翰福音一1-2說:「太初有道，道與上帝同在」﹔創世記一1-2說:「起初上帝創造天地。……上帝的靈運行在水面上。」腓二6說:「他本來有上帝的形像，卻不堅持自己與上帝平等的地位」(新譯本)。 

    2.關於主耶穌的先存性的經文 — 約翰福音八58說:「耶穌說:『……還沒有亞伯拉罕，就有了我。』」一18說:「在父懷裡的獨生子」﹔西一15、17說:「愛子……是首生的，在一切被造 的以先。……他在萬有之先」。在這些經文裡的動詞，英文都是現在式，這乃是表明永恆的意義。啟示錄二二13-14說:「我是阿拉法，我是俄梅戛﹔我是首先 的，我是末後的。」 

    3.在創世以前聖父聖子已有交契的經文 — 約翰福音一七5、24說:「父阿，……求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀」。在「創立世界以前，你已經愛我了。」 

    4.關於主耶穌基督創世的經文 — 約翰福音一3說:「萬物是藉著他造的」﹔林前八6說:「萬物都是藉著他(耶穌基督)有的。」西一16說:「萬有都是靠他造的，……。」來一2、10說: 「藉著他創造諸世界。……『主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的』」。 

    5.關於聖靈永恆的經文 — 創世記一2說:「上帝的靈運行在水面上」﹔詩三三6說:「諸天藉耶和華的命而造，萬象藉他口中的氣(聖靈)而成。」來九14說:「藉著永遠的靈，……使你們事奉那永生上帝」。 

    基上而觀，可知聖父、聖子、聖靈乃是太初就有，在沒有世界以先，早已存在永恆裡﹔而那漠視三位一體的謬論，乃是違反聖經的異端，請分論之:

二、撒伯流派與亞流派兩大異端 

    l.撒伯流派(The Sabellian) — 撒伯流(Sabellius)以為聖父、聖子、聖靈僅為隱藏的神性向世人顯現的各種方式，並非永恆的。從他與創世的關係來說，上帝便是聖父﹔從他與主耶穌 基督的關係來說，上帝便是聖子﹔從他與教會的關係來說，上帝便是聖靈。所以撒伯流的三位一體論乃是應用的(economic)，並非內在的 (immanent)、永恆的。所謂三位一體僅為一種名稱，乃為上帝的作為變動不居的情態。照施萊馬赫(Schleiermacher)的看法，撒伯流主 義乃是上帝因為世人感受的不同在世界各種的反應。撒伯流和施萊馬赫以為三位一體乃僅為上帝在啟示過程中的三種方式，父、子、聖靈乃因時而異其顯 現之形態，此乃「變形說」(Modalism)的異端。事實上他們乃否認三位一體論，例如一位總統，在平時是總統，在戰時是海陸空軍總司令，在家是父親。 此乃「一位三職論」，並非「三位一體論」。 

    此種學說，無論從何點而觀，乃是沒有聖經根據的。從事實而論，聖經曉諭我們，三位一體的第二位，乃在主耶穌基督降生之先，早已存在。主耶穌親 說:「我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。」(約八58)而在教會沒有存立以先，聖靈也早已存在。經云:「太初有道，(主耶穌)道與上帝同 在」(約一l);又云:「起初上帝創造天地。……上帝的靈運行在水面上。」(創一1-2)撒伯流主義乃顯然不合聖經。

    2.亞流派(The Arian) — 亞流(Arius of Alexandria)認為只有聖父乃是在無始之初即已存在，聖子聖靈乃為上帝在創立世界以前所造的﹔主耶穌基督僅次於上帝，故賦有創世的權能而被稱為上帝。 

    可是以後依附亞流派的人，對於主耶穌基督卻有不同的見解。因為亞流之說，對於基督的地位沒有明確的認識，他一方面說基督是上帝首先的被造物，一方面卻又是 萬物的造物主，所以他的信徒，乃見仁見智，各有不同的學說。例如蘇西尼(LaeliusSocinus)，他雖承認聖經的權威，反對自然宗教，認為基督教 乃為獨一的宗教﹔可是他的錯誤，乃在以理性為衡量聖經的尺度，以致對於正統的信仰，尤其是「三位一體論」，以及基督贖罪論，均持反對的意見。他認為神體只 有一位，主耶穌乃是人，不是神，僅與世人有不同的特點:

(l)它不可思議的懷孕﹔

(2)他完全無罪﹔

(3)他領受特殊的聖靈之浸﹔

（4）他曾被提升天﹔

 (5)他復活升天以後，得到天上地下的權柄，成為上帝統治的代表﹔

(6)他升入尊榮之境，被稱為上帝，受人敬拜﹔

(7)他是人類救主。

        但他的信徒，卻變本 加厲，僅以主耶穌為一個凡人，否認一切超凡的特性。其中如現代的「神體一位論派」(Unitarians)，不但反對「三位一體論」，且尤否認主耶穌基督 的神性，實在集亞流派、半亞流派、蘇亞尼派以及人道主義者(Humanitarians)一切異端邪說之大成!

    照聖經的教訓，亞流派乃是最危險最應被詛咒的異端。林前一六22說:「如果有人不愛主，他就該受詛咒。」(新譯本)約翰壹書二23說:「凡不認子的，就沒 有父」﹔四3更說:「凡靈不認耶穌，就不是出於上帝，這是那敵基督者的靈。」桂德金氏(Gwatkin)說，亞流派的基督乃僅系一位異教的偶像。卡萊耳(Carlyle)初以為關於亞流派教義的爭辯，乃無足輕重﹔以後恍然憬悟，假如亞流派得勝，則聖道將名存實亡!

    亞流之誤，乃在不重聖經，而徒憑人智揣摩，以為子必較幼於父﹔從而把主降為一個被造物，乃為有限的﹔而不知聖經明明說，主耶穌基督乃是太初便與上帝同在， 與上帝平等，他就是上帝。路德引約一l說:「道就是上帝」，這可駁倒亞流派﹔「道與上帝同在」，這便駁倒撒伯流派。相傳英皇雅各一世(King James l)審問亞流派李該得(Bartholomew Legate)，有沒有向主耶穌祈禱。李氏答稱:「在無知的時候，確會向主耶穌基督祈禱﹔但近七年來，就不向他祈禱了。」英皇聞之大為震驚，「就用他的腳 踢開他」!但卒因他不肯悔改，取消他的邪說，便把他當眾焚燒! 

    亞流主義，乃是古教會關於基督論很嚴重的異端。他否認基督有真正的神性，以為基督的地位，乃是介乎神人之間的半神(Demigod)﹔因此，他並沒有絕對 的神性，而僅為一個最高級的受造物。他們把若干有關基督卑微之境的經文，牽強比附，加以曲解，以他暫時的甘願虛己自卑，居於次位(參腓二6-11)，便以 為他和上帝原非同體，而且永遠不是同等。此說最初倡自俄利根(Origen C，l85-254)，亞流承其餘緒，加以渲染，遂至變本加厲成為嚴重異端。大多數的亞流派，並且認為聖靈便是藉著他的能力所造的首先的、最大的受造物， 這又成為「聖靈受造說」的異端(Pneumatomachi)。 

    亞流派在神學上的中心思想，乃在其不信基督和天父有「同一的性體」(homo-ousios)，而只有「相似的性體」(homo-iousos)。這兩個 字，只差一個小小的字母，但是「失諸毫釐，謬以千里」﹔這毫釐之差，乃竟發生了「生」「死」的出入!因為由前之說，基督便是真神，是救主，可以拯救世人的 靈魂﹔由後之說，他只是一個受造物，不是自有永有的真神，不能作人類的救主。而且這教義上的爭端，禍延千古，至今還是存在 — 前者是正統派的信仰，他們信而得救﹔後者則為現代派(Modernism)或稱新派(自由派Liberalism)的異端，乃雖生猶死! 

    當時的亞流派，正如現在的新派，甚為活躍，豉其如簧之舌，運用各種手段，誘世惑眾，並使東方教會陷入劇烈的紛爭。君士但丁 — 羅馬帝國最先的基督教君王(274-337)，誠恐發生分裂，為求奠定羅馬帝國之教會基礎，特於三二五年，在小亞西亞召開一個會議，解決爭端，並制定一個 統一的公認的教義，以資教會的信守。此即尼西亞第一次大公會議(Council of Nice)，全國各地的主教和長老，幾乎全部出席，計共一三八位，由皇帝親自主持。議題中心，乃為「基督究竟是真神，抑僅為一個首先的最大的受造物」。感 謝上帝，他興起了一位亞力山大主教阿他那修(Athanasius，298-375，被稱為正統派的鼻祖)，為反亞流異端的鬥士。他會因此失歡東朝廷，由 是顛沛流離，凡二十餘年，忍辱負重，堅貞不屈，孤軍奮鬥，大義凜然，彪炳千秋。這次大公會議，判定亞流主義為異端，並通過下文，為教會信經 — 稱為「阿他那修信經」，文曰:「耶穌基督，在萬世以前，出於真神，受生而非被造，與父同一性體。」

三個位格的一體性

一、三位僅有一本質

    上帝雖有三個位格，卻只有一個本質。嚴格言之，「位格」(Person)一詞，並不能完全表達其真義，尤其中文，更沒有妥善之譯名。語云:「詞不達意」、 「以詞害義」﹔復云:「盡信書，不如無書」、「言語道短」、「莫可名狀」……此乃文字的缺陷，尤其「位格」(Person)、品格 (Personality)……等詞，更不能用到上帝的身上，描寫上帝的本性。質言之，當我們用同樣的「位格」一詞，來稱聖父、聖子、聖靈，並再用此詞稱 彼得、保羅、和約翰，則同一詞，卻有不同的含義。易言之，後者乃是照其尋常原義用﹔前者則已加修改。 

    所以當我們用「位格」一詞來稱上帝的時候，其意義乃是不完全，不適合的。當第二世紀，亞力山大教會歌頌的時候，常常說:「只有一位是神聖的，聖父﹔只有一 位是神聖的，聖子﹔只有一位是神聖的，聖靈。」莫白萊氏(Moberly)說:「所謂三位，既非三位上帝，也非上帝三大部分」(注三六)﹔而乃為上帝的三 重性(Threefold)。神性位格的分別，乃是內部的，所以乃是合一的﹔並非侵害的、破壞的。他們彼此的關係，不是彼此排擠的﹔而是互相包容的﹔其中 沒有一位可以離開其他兩位而獨存，他們乃是息息相關的一體。要主體變成客體，客體變成主體，這才真正表示他們相系的一體性。

二、三位僅有一本性 

    上帝雖有三種位格，但卻僅有一種不可分割的本性﹔聖父、聖子、聖靈乃各具神之所以為神的本質與屬性。所以，上帝位格的複數，並非本質的複數，僅系位格的不同。不是有三個上帝，而乃三而一，一而三。他三個位格，僅為三種存在的方式而已。 

    但是上帝的本性不是抽象的，而乃是有機的。三位一體乃是一個有機的整體，是一位上帝之三種方式。上帝並非一個單子(monad)，乃是有生命的。主耶穌比 喻他自己是「真葡萄樹」，信徒是「枝子」。所以他說:「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。……常在我裡面的，……這人就多結果子﹔……你們若常在我裡 面，……凡你們所願意的，祈求就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」(約一五l-5)

        主耶穌用這個比喻來顯示天父和他 自己聯合的關係，所以他又說:「你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。」(約一五10)

        他又在離世升天的時候禱告說:「使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裡面，你在我裡面」(約一七22-23)。

        杜諾氏(Dorner)說:「三種不同的位格，乃是有分於一個 神聖的整體生命裡面，僅是表現的形式不同而已。離開了其他兩位，則不成其位格﹔在每一表現的形式，就有其整個的神性(Godhead)。

    人的身體並非一個單純的有機體，乃是很複雜的，各種輔助的附屬的機能，乃都在一個整體裡面。一個生命藉著神經系統、血液循環系統和消化系統，把整個生命表 明起來。如果完全消滅一個系統，其他兩個系統也完全失其作用。心理學和生理學，使我們可以明白這三個系統在一個生命裡面奇妙的功能，以及我們生命的三重 性。斯賓塞(Spencer)說:「我以為一個最機敏的人，住往有兩重意識 — 一個意識注意另一個意識的情態，或對它讚美，或對它非難。」他從他自己的經驗來說，同一個人，往住會有兩種意識，這樣我們便不能否認一位上帝會有三個位 格、三種意識。

 

    就一般人類而言，乃是一個有機體。近代社會學認為沒有一個人可以有他自己的意識，因為每人的道德生活乃是由大眾的意識所滲透而形成的。聖經說:「我們生 活、動作、存留，都在乎他。」(徒一七28)所以在一個偏及普世的上帝的意識裡面，乃有無數的人類有限的意識。由是觀之，則為什麼不能相信在一位上帝裡面 有三種意識。鮑德溫(Baldwin)在他的《心理學》中說，在一個無所不包的總體的上帝意識裡面，乃有各種有限意識的統合(integration)， 則在一個人裡面，自有各種附屬意識的統合。一個神經失常的人，其意識失去控制力，就有一種次意識彼此爭戰。在催眠狀態中的人，許多不同意識可能被引誘到同 一個神經結構裡面。(注三九)曉孟氏(Schurman)說:「無限的靈可以包含有限的。萬般生靈 — 全人類乃是上帝永恆生命的成分或功能﹔他乃高於萬有，寓於萬有，透遇萬有。」「我們生活、動作、存留，都在乎他。」(徒一七28)因此我們可以 這樣說，在人的軀體和靈魂裡面，無論個人或整個人類，在統一中有分殊，所以用他的形像造人的上帝，照樣在統一中也有分殊，他雖有三個位格、三個意識，但卻 於一種不可分割的本性中臻於完善。 

    上帝的位格乃較聖子的位格，聖靈的位格，意義更廣，因為「神性」(Godhead)的位格乃和其他不同的。所以謝特(Shedd)說，論到上帝的本性，我 們與其用「位」(Person)字，無寧用「位格」(Personality)一字，因為本性乃指三位，並非指一位。當我們說上帝是有位格的，便含有三位 ﹔上帝的位格乃是互相包容的，不是彼此排擠的。

    因此我們同意陶銳(D'Arcy〉之言。他說:「顯明上帝最深入的道理，必須了悟他的位格。終極的合一(ultimate unity)，必然是超位格的(superpersonal);『位格』乃是合一極峰的形式。在他裡面，萬人都藉著他生活、動作與存留。上帝是位格的，也 是超位格的。在上帝乃有一種終極的超位格的合一，因此萬人得合而為一。人類竭盡所能，要想克服一切的矛盾衝突，終是徒勞無功﹔只有在他神聖的合一裡，始能 達成。」

三、三位彼此有靈交

    上帝本體的合一，乃是說明聖父、聖子、聖靈，乃僅是上帝位格各種不同的「存在」(subsistence)﹔三位之間乃有彼此的靈交 (intercommunion)。所以其中一位的表現，就是其他各位的表現。僅有一點限制，雖然聖子是聖父所差遣，聖靈是聖父聖子所差遣﹔但不能說聖父 是聖子或聖靈所差遺。幾是基督所做的，可說就是聖父所做的，因為上帝須藉著並透過聖子而作﹔上帝「只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」(約一18)同 理，凡是聖靈所做的，就是基督所做的，因為聖靈就是基督的靈。關於三位之間彼此的靈交，聖經給我們許多明顯的啟示。例如創世記一章一節說:「起初上帝創造 天地。」希伯來書第一章第二節說:「藉著他(聖子)創造諸世界。」約五17、l9說:「耶穌就對他們說:『我父作事直到如今，我也作事。』……『子憑著自 己不能作什麼，惟有看見父所作的，子才能作﹔父所作的事，子也照樣作。』」一四9、ll說:「人看見了我，就是看見了父﹔……我在父裡面，父在我裡面。」 一五26說:「我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈﹔他來了，就要為我作見證。」一七21說:「使他們都合而為一﹔正如你父在我裡面，我在你 裡面。」林後五l9 說:「上帝在基督裡，叫世人與自己和好」﹔提多書二10:「尊榮我們救主上帝的道。」希伯來書一二23說:「審判眾人的上帝」﹔約五22說:「父不審判什 麼人，乃將審判的事全交與子」﹔使徒行傳一七31說:「要藉著他所設立的人(主耶穌)按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。」 

    三位之間彼此的靈交，一則可從聖父代表整個神性(Whole Godhead)為證。例如以弗所書四6說:「上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上(在基督裡)，貫乎眾人之中﹔(藉聖靈)住在眾人之內。」其次可以主耶穌 稱為聖靈來說明﹔又以聖靈稱為基督的靈。例如林前一五45說:「末後的亞當(基督)成了叫人活的靈。」林後三17說:「主就是那靈。」加四6說:「上帝就 差他兒子(基督)的靈。」腓一l9說:「藉著……耶穌基督之靈的幫助。」啟示錄五6說:「有羔羊(耶穌基督)站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是上帝的 七靈，奉差遣往普天下去。」聖靈有各樣的權能，就是無所不能，無所不知和無所不在的主耶穌基督的靈。

    聖靈乃是主耶穌「另一個自我」(Alter Ego)。當主耶穌離世升天以後，就和聖靈易位，就差遣聖靈從天降世。主耶穌乃藉聖靈進到世人裡面﹔又藉著使徒的口，傳揚他的道。三位一體，乃 是不能分開的三位，彼此乃息息相關﹔一位來，其他各位也隨著來﹔聖靈來臨，就是聖子來臨。聖靈是賜生命的靈。聖靈在教會裡面施展他的奇工，其實乃是道成肉 身的主耶穌在活活的「現身說法」。 

    魯秉生(E.G.Robinson)說，要對三位和合論(Triunity)作一個簡單的說明，使其一方面不致流為三位上帝論(Tritheism)﹔一 方面又不致成為三位形態論（Modalism)，乃非易事。所以加爾文竭力對付「撒伯流主義」(Sabellianism)﹔豪偉氏(John Howe)專門對付「三位上帝論」。

三個位格的平等性

一、三種尊稱都是有位格的 

    一為聖父，一為聖子，一為聖靈，茲分論之: 

    l.聖父並非等於上帝，因為上帝非僅聖父，而亦為聖子和聖靈。聖父一詞乃指他和其他兩位「位格的不同」(hypostatical distinction)而言﹔上帝乃是藉著聖子，又經過聖子與聖靈，和教會與世界發生關係。他乃是信徒屬靈的與血肉的生命之創造者。但是一般世人，不能 稱他為聖父﹔所以這個尊稱本來乃是指他和永生聖子的關係而言，一般世人只有在皈依基督與基督聯合以後，始能成為上帝的兒女。 

    2.聖子並非等於上帝，因為上帝非僅聖子，而亦為聖父和聖靈。聖子一詞，乃用以別於聖父聖靈。他乃是由聖父所差遣，來拯救世人﹔聖子又和聖父差遣聖靈降世。 

    3.聖靈並非等於上帝，因為上帝非僅聖靈，而亦為聖父和聖子。聖靈一詞，乃用以別於聖父和聖子。他乃由聖父聖子所差遣，藉著他來更新不信的人，來使教會成聖。 

    就血肉的生命而言，上帝固可稱為「萬人之父」，因為，他是造物之主﹔但即就此而論，仍須透過主耶穌基督。誠如哥林多前書八6說:「有一位主，就是耶穌基 督，萬物都是藉著他有的，我們也是藉著他有的。」「我們在天上的父」一語，只有藉著聖靈的大能，重生得救與基督聯合的人，始能如此稱呼。加拉太書三26 說:「你們因信基督耶穌都是上帝的兒子。」四4-6說:「及至時候滿足，上帝就差遣他的兒子，為女子所生，……要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的 名分。……差他兒子的靈進入你們的心，呼叫:『阿爸!父!』」弗一5說:「又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分」。上 帝對主耶穌基督的愛，就是他對那屬於基督的信徒之愛的標準。基督的人性提升起來，聯於永恆的三位一體裡面。我們也因信他的名，有「權柄，作上帝 的兒女。」(約一12) 

    世人作父親的身份，乃是聖父的反映，「外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。……(天上地上的各家，都是從他得名。)」(弗 三6、15)神體一位論者，以天父僅僅視為造物主的象徵。殊不知離開了救贖，不能真正了悟天父的真義﹔我們只有藉著聖子，始能知道聖父。主耶穌 說:「除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」(太一一27) 

    「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」(約一18)「他(聖子)是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像」(來一3)。「那位不能 看見的(unseen)，只有藉著從他所出的，可見的，始能知道。超越的上帝 聖父，乃是藉著內在的上帝 — 聖子，把他啟示出來。」主耶穌基督乃是鏡子，那隱藏的榮光(luminary)乃是藉著他反射到人間。 

    上文所引保羅所說的兒子的名分，並非對那些屬血氣的世人而言，而乃指那些本來不是神家裡的兒女，但是藉著聖靈的奇功，得救重生，不再作外人，而有權被稱為 神家裡的人，與聖徒同國(參弗二l9)。只有主耶穌本來是上帝的兒子﹔世人卻「本為可怒之子」(弗二3)，乃是靠著他的救恩，根據上帝恩約的關係以及主耶 穌基督的恩功，始成為上帝兒女。

二、三種尊稱都是適當的 

    聖父、聖子、聖靈三種名稱，上文曾加論及，並未能完全表達其真義，請進論之。   
    l.主耶穌基督聖子名分的意義 — 聖經裡面，乃有更廣的意義，就他在創世以前的境界說，他乃是太初的道，是上帝的「形像」、上帝的「光輝」(effulgence of God)。「道」(Logos)字乃有思想和道理(thought and reason)的意思，如果以「道」作為上帝的思想，則便是與上帝同在﹔如果以「道」作為上帝的話或表現(word or expression)，則便可和上帝加以分辨，因為話語乃是表達思想所用的方法。主耶穌基督既為創世以前的「道」，則「道」乃為上帝自我的意識。上文 「形像」一詞，乃有副本(copy or counterpart)之意。人是照上帝的形像而造，這乃指相對和輔生衍生之意﹔但主耶穌「有上帝的形像」(腓二6)，乃是指他是「上帝本體的真像」 (來一3)，乃是絕對的、原型的。「光輝」一詞，乃似太陽發光。太陽的光輝，乃為太陽的本質，乃是和太陽不可分開的，永遠相聯的﹔主耶穌啟示上帝，也是和 上帝永遠同在的。 

    「三位一體每一位本體的關係，並非出自人的空想。」「太初有道」(約一l)，這太初並不是「烏有的未知物」(X or the zero)，而乃有位格的存在，乃為上帝 本體自我的啟示，乃是在萬古之先蘊藏在上帝裡面的，乃是上帝「永遠的啟示者」。

    歌羅西書一15說:「愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。」林後四4說:「基督本是上帝的像。」人雖是照上帝的形像而造，但卻不是 完全的;主耶穌基督乃是上帝完全的形像。因此他乃有上帝的意識與意志，並具備上帝一切的本性與權能。形像一詞乃含有和上帝絕對平等的意志。這活潑的形像， 乃和上帝自己平等的，乃是他無限之愛的對象。一個單身漢在房間裡面，放了許多鏡子，來反照他自己的形像，作為他的同伴，但卻不能滿足﹔所以上帝無限之愛的 對象，也必定是有位格的，而主耶穌基督便是隱藏的神性(hidden Godhead)唯一的啟示。 

    希伯來書一3說:「他是上帝榮耀所發的光輝」﹔林後四6說:「上帝榮耀的光顯在耶穌基督的面上。」太陽所發的光，乃是自始就與太陽同在﹔如果沒有光，則太 陽便不成其為太陽。同理，聖子耶穌乃是和聖父同等的、同永的。詩篇八四ll說:「耶和華上帝是日頭」，但如果沒有日光，我們不能看見日頭，主耶穌基督便似 那從太陽裡出來的日光，使我們可以看見太陽。太陽是永遠的，陽光也必是永遠的﹔上帝是永遠的，主耶穌基督亦必是永遠的。「在基督裡，才顯明上帝的本質﹔在 基督裡，才看到上帝的特性。」

    2.三位一體中第二位的各種名稱 — 這乃使我們對於「啟示者」(Revealer)有一般的概念，復指點三位一體的教義與上帝內在屬性(真理、慈愛、與聖潔)的關係。三位一體，乃是上帝的有 機體，有生命的動力，上帝乃永不止息地要把他具體化，藉著聖子完全彰顯出來。主耶穌一方面代表神性的離心運動﹔一方面代表他的向心運動，到了聖靈降世，始 竟其全功。真正的宗教，把我們和上帝重新聯合起來，使我們在他裡面，在某種程度上，重新產生這永恆的運動。信徒的經驗，向世人見證，上帝本身雖不可知，但 藉著聖子，作他外在的啟示﹔又藉著聖靈作他內在的啟示  — 只有他能教我們了悟真理。主耶穌「基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給上帝」(來九14)。教會也只有藉著聖靈能夠進到上帝面前﹔而失喪的世人也只有藉 著他能夠皈向上帝。 

    於此可見上帝乃是生命，是自足的生命、永遠的生命﹔和他相比，這宇宙的生命，僅為雙目之一瞬，滄海之一粟。主耶穌乃是他唯一的啟示者，神性唯一顯明的本質 ﹔也是藉著他創造諸世界，並用他權能的命令托住萬有(參來一3)。他是天地萬物的生命﹔一切自然界的莊嚴華美，一切分子和克分子的力量，一切萬有引力和進 化，乃都是無所不在、無所不能的基督事工的彰顯。他又是「人類的生命」，世人一切向上的理智與道德的推進力，都是從基督而來﹔他又是人類歷史發展指導的原 則。他又是「教會的生命」、「獨一的救主」、人類「屬靈的導師」。 

    上帝一切客觀的啟示是主耶穌基督的工作﹔一切主觀的啟示，則為聖靈的工作。主耶穌基督是外向的，而聖靈乃是回向上帝的性能。一輛電車，只要繫住電線，便能 乘馳上山﹔同理，我們的信心，也能繫住上帝，使我們能夠接住他的推動力。這個宇宙乃在歸回天家，因為聖靈乃在不住的使客觀的啟示，成為主觀的啟示，乃在使 人類有意或無意地領受上帝的思想、恩愛與心意，萬物都要找到他的目的﹔因為「萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。」(羅一一36)從此可見在上帝的作為上， 聖父乃是萬福之源，聖子乃是「媒介」(中保)，聖靈乃是成全的總辦。但所有這些外在的過程，乃僅是回到上帝本性之內在的生命過程的徵兆，和有限的反映。 

    照梅耶(Meyer)和馬杜慈(Marcus Dods)的聖經註釋，約一l「道與上帝同在」，乃是說明道與上帝的交契，乃表示二者有不同的位格，而其道德的本質乃是愛。

    又照梅遜(Mason)的詮釋，「道與上帝同在」，乃是「道朝向上帝」。他的臉不是向外的，乃是向內的。他整個的位格乃是傾向上帝，「心心相 印」，「亦步亦趨」。此乃和亞當適得其反，他背向上帝，聽從魔鬼的試誘，「躲避耶和華上帝的面」，一失足成千古恨，自取永遠的沉淪!約翰福音一18說: 「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」我們要想表明上帝，必先知道上帝﹔要想知道上帝，必先住在他的懷裡。所以「道與上帝同在」， 非指兩個靜態的位格，而乃含有動態的作為，他住在他懷裡，乃為要表明天父。我們聖徒，也要住在他的懷裡，常常順服，恐懼戰兢，作成得救的工夫﹔ 要無可指摘，在這彎曲悖謬的世代，作上帝無瑕疵的兒女，顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來(參腓二12-16)。「宣揚那召你們出黑暗入奇 妙光明者的美德」(彼前二9)。

    人的智慧是三重性的，這便可令我們想到上帝是三位一體的。在人的自我意識，乃有三種成分，例如:(l)我們認識我們自己﹔(2)我們為自己照一張相片﹔ (3)我們承認那張相片是我們自己。但是一個神經失常的人，或一個罪人，便不認識自己。罪人要到悔改的時候，方能醒悟過來，認識他自己。例如路加福音第十 五章的浪子，到了悔改的時侯，始能醒悟過來，認識他自己。(路一五17英文聖經:「He came to himself」 「認識他自己」，中文聖經譯作「醒悟過來」。)一個神經錯亂失常的人，乃是一個疏離他自己的人(alienator)，我們稱神經病醫生是 「alienist」 意譯乃是醫治疏離自己，不認識自己的人。完善的自我意識，無論是人或是上帝，必有三種成分聯在一起﹔僅僅二重性(duality)是不完善的，這乃有兩者 分離之意。在上帝「我」與「你」之間的和解(mediation)，必定是有位格的人，而且必定在各方面與兩方任何一位是相等的，始能勝任其中保之職。

    神學家謝特(Wm.G.T.Shedd)說:「聖靈令人感服之奇功，其中之一，乃為使人的意識變為自我意識_— 例如使浪子認識他自己(路一五17，見上文)，承認有罪，乃為一種自我意識，會自覺有罪，承認是犯罪的人。自我意識，乃高於意識，乃是三重的 (trinal)，而意識乃為二重的(dual)。同一個人的靈乃有兩種不同的形式 — 主體與客體。上帝三種本質的意識，結合起來，成為一體的時候，就形成一個上帝的意識，……三個位格，便成為一個本體」。

    杜諾(Dorner)認為三位一體內部的關係，乃有三方面的意義﹔(l)是形體的(physical) — 上帝乃是因﹔倘果等於因，則果亦變成因。(2)是邏輯的(logical) — 自我意識，乃高於意識，故自我意識乃高於自我。(3)是倫理的(ethical) — 上帝乃「自願的權利」(self-willing right)，但如果權利乃是任性專橫的，則並非權利﹔權利如果出於被動的性質，也不復是權利。從聖父方面說，權利乃是本性的(being)﹔從聖子方面 說，權利乃是自願的(willing)。如果沒有自由，不是自願，則成為一種死的理教，一個死的上帝，乃完全由於「必不得已」。如何使「不得已」和「自 由」能夠調和，只有基督信徒藉著聖靈，從上帝始能找到。聖父=是主體的我(I)，聖子=是客體的我(me)，聖靈=乃為兩者的合一(unity)。除了太陽和陽光以外，還需要眼睛能夠看到太陽之光。 

    因此我們在主體(subject)與客體(object)以外，還要一種「主客二體」(subject—object)。因為如果沒有一種聯合的性能 (unifying principle)，便不能完全分辨主體和客體。因此聖靈可以視為人裡面以及上帝裡面自我認識的性能。主耶穌基督在沒有做他救贖工作之先，他和人類乃有 一種自然的結合﹔同理，聖靈在沒有施行其重生工作之先，他也和人類有一種自然的結合。例如伯三二8說:「在人裡面有靈，全能者的氣使人有聰明。」神學家凱 伯爾(Abraham Kuyper)在其《聖靈的事工》一書中說，聖靈乃是萬人生命的本原，也是聖徒重生成聖的生氣。

    德國神學家艾勃拉氏(J.H.A.Ebrad)說，聖子在神性(Godhead)中的工作是一種「離心的」(Centrifugal)運動﹔聖靈在神性中 的工作，乃為一種「向心的」(Centripetal)運動。照約一l8說:「從來沒有人看見上帝，……」只有主耶穌基督是上帝向外啟示的「器 官」，所以說「只有在父懷裡的獨生子將他表明出來」。而聖靈乃為上帝內在的啟示。林前二10說:「只有上帝藉著聖靈向我們顯明了」。希伯來書九14說: 「基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給上帝」。羅八26說:「我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只有聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱 告。」約四24說:「上帝是靈，所以拜他的，必須用心靈……拜他。」一六8-11說:「他(聖靈)既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自 己;……」可見聖靈的工作，乃為一種向心的運動，藉著他的工作，使聖父和聖子的心，彼此相知，有完善的交契。

    3.聖子與聖靈工作不同的特性 — 基上所述，可知聖子的工作和聖靈的工作，乃有特性上的不同。簡言之:(l)聖子的工作乃是外向的﹔聖靈的工作，乃是內向的。(2)聖子是向外啟示的器官﹔ 聖靈乃為向內啟示的器官。(3)聖子是我們天上的中保﹔聖靈是我們靈魂的中保。他在聖子的工作上，我們是被動的﹔在聖靈的工作上，我們是自動的。 

    關於聖子的工作，以後各章論到他是先知、祭司與君王的時候，尚須詳加論列。關於聖靈的工作，以後論到他施行救恩，重生與成聖的時候，也要加以詳論。於此我 們僅說，聖靈乃是生命的主(author of life)。他創造世界(創一2)﹔他使童貞女馬利亞懷孕生主耶穌(太一20)﹔他使人重生，他使人復活，他是生命之光﹔他感動聖經作者﹔他使罪人認罪悔 改﹔他啟發聖徒，使信徒成聖。 

    創世記一2說:「上帝的靈運行在水面上」。路一35說:「聖靈要臨到你(馬利亞)身上」。約三8說:「從聖靈生的」。羅八ll說:「藉著住在你們心裡的聖 靈，使你們必死的身體又活過來」。約翰壹書二l說:「我們有一位中保，就是那義者耶穌基督」。約一四16-17說:「另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與 你們同在，就是真理的聖靈」。約一六13說:「真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理」。羅八14說:「幾被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子。」 

    如果沒有聖靈的工作，便不能施行救贖﹔正如燃料不點便不能生暖﹔又如面包如果不吃，便不能養生。主耶穌乃是進入世界的上帝(「上帝在肉身顯現」，提前三 16)﹔但「如果沒有聖靈，基督教便成為一台史劇﹔聖靈乃是上帝進入人心，聖靈乃使紙上的信條，成為生命之道。主耶穌基督好似醫生，開了藥方，便離病人﹔ 聖靈好比護士，看顧病人，直到病痊。」馬特遜(Matheson)在其《聖靈之聲》一書中說:「一面鏡子，如以鏡面朝下，不把鏡面朝上，便不能 得陽光照射。……光來了是不夠的，你自己必要起來發光，在你臉上，發出榮光，否則光就不能向外照耀。」以西結書二2說:「靈就進入我裡面，使我站起來，我 便聽見那位對我說話的聲音。」

    聖靈並非要顯明他自己，而乃為顯明基督，約一六14主耶穌說:「他要榮耀我﹔因為他要將受於我的，告訴你們。」約翰遜(E.H.Johnson)在其《論 聖靈》一書中說:「幾年以前，有一部大的蒸汽機向大眾表演。當它發動的時侯，我們只見活塞與汽門轉動，但不知其如何會轉動。當蒸汽高熱的時候，就成為有彈 力的汽，非肉眼能見。聖靈亦然，他的作為，既不能見，又不能聞﹔但在我們裡面，卻發生強大的感力，使我們有新的見解，新的力量，新的愛心」。譚 耐(Denney)在他《神學肄言》一書中說:「我們的見證在不知不覺之間藉聖靈發出其大能。」慕爾(Moule)引特土良 (Tertullian)的話說:「聖靈乃是基督的代理，當主耶穌上十字架的前夕，聖靈在基督的心裡像一個人」。

    聖父、聖子、聖靈，三位都是聖﹔但是第三位特別稱為「聖靈」，這乃是因為藉著他默化的奇工，能使信徒成聖，聖靈的工作乃是在個人裡面的。以弗所書四6說: 「上帝，……超乎眾人之上(聖父)，貫乎眾人之中(聖子)，也住在眾人之內(聖靈)。」歷代以來，關於聖靈的教義，其闡發的著作，重點各有不同。阿他那修 (Athanasius)乃講三位一體﹔奧古斯丁則講罪惡﹔安瑟倫(Anselm)則講贖罪﹔路得則講稱義﹔衛期理則講重生，而在每一種教義闡揚以後，隨 著有教會的復興。

三、生出(generation)與發出(procession)乃是一致的與相等的 

    詩篇二7說:「耶和華曾對我說:『你是我的兒子，我今日生你。』」這一個宣稱，乃是證明聖子的永恆性與神性。主耶穌基督子的身份，並非從道成肉身，受浸， 或登山變形之時而有，也非在復活之時而開始，使他成為神的兒子。這些乃僅承認或表明他的先存性，乃和神格(Godhead)是不可分的。他乃「是那不能看 見之上帝的像，是……在一切被造的以先。」(西一15)聖經指示我們，聖子的「生出」與聖靈的「發出」乃都是永恆的。 

    詩篇二7:「受膏者說:我要傳聖旨。耶和華曾對我說:『你是我的兒子，我今日生你。』」「今日」一詞，照亞力山大氏(Alexander)的聖經註釋，乃 指永恆的意思。斐魯(Philo)也說「今日」乃有直到永遠之意。嚴格言之，所謂「生出」「發出」二詞，並不能完全正確表達聖子和聖靈的真義。 這些名稱的主旨，乃在免除對於三位一體中的任何一位有不平等的謬見。永生神子的「生出」(generation)乃有如下四點的意義: 

    l.「生出」不是創造，乃是聖父自己與聖子的交契。聖父、聖子、聖靈三名，乃僅指他們位格的不同。聖父既未給與聖子任何本質﹔聖子也沒有從聖父取得任何本質，此乃尼西尼(Necene)教父的偏差。

    2.「生出」並非聖子存在的開始，而乃為與聖父永遠的關係。猶如太陽是永遠的，陽光也必然是永遠的。從前有人問安提阿學派的教父居利爾(Cyril)說， 聖子是否在他「生出」以前即已存在﹔他答稱，聖子的「生出」，並非先於他的存在，因為他乃是永遠存在的 — 自有永有的。 

    3.聖子的「生出」，並非出自聖父意志的作為，而乃為神性本質內在的必然性。正如有太陽必有陽光﹔有陽光必有太陽﹔如無陽光，則太陽不成其為太陽。同理， 如無聖子，則聖父便非真正聖父。如果說神性僅屬於聖父，此乃為亞流派(Arianism)的異端。還有從屬說 (Subordinationism)，此說倡自特±良(Tertullian)，他說:「聖父是僭在之上帝﹔而有形之神子，以及無形之聖靈，乃為上帝所 造，此非與上帝同一老，而為其從屬者。」此乃顯然違反三個位格平等的真理，此於上文，已加論列。

    4.三位之間的關係，沒有衍生從屬關係 — 而乃為神的本性之生命的運行﹔聖父、聖子、聖靈，在同質和同榮的地位上，父透過子﹔父與子又透過聖靈，各按其位，推進他們的事工。在聖子裡面，乃似有聖父 神性與榮耀完全的副本。愛德華氏(Edwards)說:「聖父的一切都在聖子裡面重複表現出來，完全相同，絕無次等的意義。」我們雖不否認，在 次序上、職務上、工作上，聖子當然順從聖父，但卻不是在本質上有何不同。約翰福音一四8-10:「腓力對他說:『求主將父顯給我們看，我們就知 足了。』耶穌對他說:『腓力!我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎?人看見了我，就是看見了父﹔你怎麼說，「將父顯給我們看」呢?我在父裡面，父在我裡 面』」。聖父是超越的生命，乃為神聖的源頭，乃「超乎眾人之上」﹔聖子是內在的生命，乃為神聖的河流，乃「貫乎眾人之中」。聖靈是個別的生命，乃似神聖的 血液，乃「住在眾人之內」(參弗四6)。聖靈可說是神(Godhead)的執行者。

    基上所論，我們可以宣稱，因為這些位格上的不同，上帝的存在，乃有三方面的關係:第一，從聖父說，乃為源頭，根本與權威﹔第二，從聖子說，乃為表現媒介與啟示﹔第三，從聖靈說，乃為瞭解、實踐與完成。 

    歐文(John Owen)說，聖靈的工作，乃為結束、完成、和圓滿。一切上帝的啟示乃透過聖子或聖靈。凱伯爾(Kuyper)把起因、建造、與完成三種職務分別歸與三位:聖父先行發動﹔聖子安排經理﹔聖靈玉之於成。

三位一體的奧秘性

一、三位一體的超凡性
 

    上帝三位一體的奧秘，非凡人的智慧能測﹔在人的有限經驗上，沒有類似的事，可作比擬﹔因此一切比擬的想法，都不能達成願望。  

    l.從無生物來比擬 — 例如:阿他那修(Athanasius)用泉源、河流、小溪三者來比擬。鮑德曼(Boardman)用云、雨、霧來比擬。洛柏春(Robertson)用 顏色、形態與尺寸來比擬。乃都不恰當。路德說，三位一體乃似花之形態、香味與功用。柯克(Joseph Cook)說，上帝有聖父、聖子、聖靈，乃正如太陽的光輝有陽光、有云霞、與熱度。奧古斯丁說，三位一體乃似一棵樹有根、有干、有枝。
 

    2.從人的心意來比擬 例如奧古斯丁以智、情、意來比擬。黑格兒以正、反、合來比擬。墨蘭敦(Melanchthon)、謝特(Wm.Shedd)等，則以主體、客體、主客二體 來比擬。奧古斯丁說，智、情、意三種官能，雖各不同，卻難分開，乃構成一個心意、一個本體、一個生命。黑格兒說，光是正，暗是反，影是合﹔信是正，不信是 反，疑是合。阿倫(Allen)說，三位一體論，在初期教會乃視為一種理性的教義﹔在中古時代，乃視為一個奧秘﹔在十八世紀，乃視為一種無意義 和不合理的教義﹔在十九世紀又被視為一種理性的教義，乃是關於上帝本性主要的質理。即到現在，三位一體論仍不能有一個圓滿的解釋。在人的經驗和理解上，不能有一個完全恰當的比擬，更不能積極闡發其奧秘。 

二、三位一體論的合理性

     l.非三位上帝乃三種特質 — 我們說三位一體，並非說有三位上帝聯在一體。我們乃說一位上帝，在他的本體裡面乃有內在的不同的特性。在我們人裡面，乃有許多不同的機能，聯在一個人裡面 ﹔人愈是聰明，其才能的差別也愈大。我們也並非說一個上帝乃是三個上帝﹔也非說三個上帝是一個上帝﹔而僅說一個上帝在他本質裡面乃有三種不同的特質。猶如 在人裡面有智、情、意三種機能，並非說有三個不同的人。

    詩篇八六11-12說:「求你使我尊心敬畏你的名。……我要一心稱讚你」。這令我們反想到我們所以沒有專一的心，乃是因為罪惡的結果，所以心緒錯亂。只有 敬愛上帝才能使我們寧靜，善用我們的機能，能夠有平安，能聖潔，有能力，故曰:「寧靜致遠。」主耶穌說:「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的上帝」(路 一27)。 

    2.人類的性格也有三一性 — 一個人的性格，須於三位一體時，始能臻於極點﹔人類的性格，乃含有「主體」、「客體」和「二體的關係」的三一性。人不能體會其潛存的三一性，只有在神裡面 始能完全。人既不能了悟其潛存的三一性，所以必須超出其自我，在上帝裡面，始能圓滿。

    「一塊石頭，其各部分都是相同的﹔但一部精巧的機器的結構，乃是彼此不同的。前者乃是全部一樣的，沒有分別的﹔後者則其形式與機能都是不同的，兩者到底何 者更為統一和合?最高的統一和合，不是簡單的，而是複雜的。」

     「萬事乃為一個無限意識的各種形式﹔和各種各樣有限的性格對照的，乃有三個無限的 位格。可見上帝有三個意識，並非不可信的，乃是合理的，並無矛盾。

三、三位一體論的重要性 

    三位一體論乃和其他教義有重大關係，請分論之: 

    l.三一論與聖道的關係 — 一切反三一論(Anti-Trinitarianism)乃為猶太教、回教、唯一神教(神體一位論 Unitarianism)和泛神論的厲階。離開了三位一體論，我們便不能維護神性的統一性(unity of Godhead)。「我們如果不講三位一體論，便不能了悟上帝。上帝固然是永恆的、不變的，但並非不動的﹔他又是運行的進展的﹔結果成為三位一體，有聖 父、聖子﹔從聖父聖子，又有聖靈。」

    2.三一論與啟示的關係 — 倘使沒有三位一體論，則基督便不是上帝，則他便不能完全知道上帝，啟示上帝﹔基督教也不是全備的、最終極的啟示﹔而成為殘缺不全，和其他主義學說一樣地有 瑕疵與謬妄。聖靈也不復是上帝，則他的慈愛及其與人心靈的交契，也非真實。質言之，倘使沒有三位一體論，則基督聖道，將變為一種自然宗教﹔而一位愛世人的 道成肉身的上帝，便成為遠離世界的理神論或超神論(Deism)，以及名存實亡的泛神論，因為泛神論乃是「偽裝的無神論」。 

    倘使基督不是上帝，則他的見證便沒有權威﹔而我們也不能證明聖子聖靈就是上帝。事實上在聖徒禱告的時候，便可切實證明三位一體論。因為我們向上帝祈禱的時 候，必奉主耶穌基督的聖名，「聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。鑑察人心的，(上帝)曉得聖靈的意思，因為聖靈照著上帝的旨意替聖徒祈求。」(羅八 26-27)(注八四)約一18說:「沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」一六15說:「凡父所有的，都是我的﹔所以我說，他(聖靈) 要將受於我的，告訴你們。」於此，我們可知聖靈要啟示聖子。

    甚至不可知論者(Agnostic或稱「存疑論者」)也承認，倘使沒有基督，便沒有交契的媒介，沒有啟示的本源，只有聖子能夠啟示聖父。神體一位論者以為 基督的宗教，僅是人類一種日常的工作，僅為人類在不息的進展中消逝的一瞬。而不知基督乃是上帝唯一的啟示者，乃為我們應當事奉的獨一的上帝，是宗教最終極 的權威，是一切真理的源頭﹔且為全人類最高的審判者。主耶穌親 說:「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」(太二四35)「時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來﹔行善的復活得生﹔作惡的復活定罪。」(約五 28一29)最後的報應，乃是「羔羊的忿怒」(啟示錄六16)!上帝一切的作為唯獨經過基督﹔而墓督在人心裡所有的作為，乃透過聖靈，因此我們可以推斷， 三位一體論乃與啟示有重大的關係。 

    3.三一論與救贖的關係 — 倘使上帝絕對只有一位，在神人之間，有一道不可踰越的鴻濤，那便沒有中保，沒有救贖。既非三位一體，則主耶穌也不能帶領我們靠近上帝﹔因為只有那位本來有 上帝的形像，和上帝有同等地位的〈參腓二6一7)，方能使我們與上帝和好。也只有那位是上帝的，能夠潔淨我們的心靈。倘使上帝的位格是單一的，不是複數 的，那便只是我們的審判者，不能作我們的救主，也不能使我們成為聖潔。 

    在上帝面前，人類沒有任何事能算是好的﹔只有神的義方能使他滿意。我們若與神體一位論者論道，最好的方法，便是激起他們認識罪惡﹔如果一個人能承認他有 罪，始能覺得只有一位救主能救他脫離罪。從另一方面來看，倘使一個人忽視他的罪，也必藐視救主。從教會史來看，因為伯拉糾自救論 (Pelagianism)的流毒，便產生蘇西尼(Laelius Socinus)異端。蘇氏雖承認聖經的權威，且反對自然宗教，和自然神學，並以基督教為獨一的宗教。惜其以人類理性作衡量聖經真理的尺度，以是竟自相矛 盾，反對三位一體論以及基督贖罪論，認為神體只有一位，主耶穌乃是人，不是神(注八六)。其弊所及，遂有神體一位論。由於否認主耶穌的神性，致對罪惡僅有 浮淺的認識，也不知上帝的審判，「罪的工價乃是死﹔惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」(羅六23)因為唯有「他被掛在木頭上，親身擔當 了我們的罪」(彼前二24)。上帝叫他從死裡復活，他被交給人，是為我們的過犯﹔復活是為叫我們稱義。(參羅四24一25)「主耶穌大聲說:『信我的，不 是信我，乃是信那差我來的。人看見我，就是看見那差我來的。我到世上來，……乃是要拯救世界。棄絕我，不領受我話的人，有審判他的﹔……在末日要審判 他。』」(約一二44一48)凡是否認基督的神性，及其贖罪恩功的，乃就要消滅愛主的熱忱，摧毀宣道的事工。(注八七)詩篇三六9說:「在你那裡，有生命 的源頭，……」所以我們必從基督裡的上帝，始能得著永遠的生命。接受基督，就是接受上帝﹔拒絕基督，就是背棄上帝。「主耶穌大聲說:『信我的，不是信我， 乃是信那差我來的。』」(約一二44)「我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了﹔惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人幹犯摩西的律 法，……尚且不得憐恤而死﹔何況人踐踏上帝的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈﹔你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢!」(來一○26 一29) 

    相傳有一個殺人犯下在監裡，因他夫人的懇求，只要認罪悔改，接受基督，就可赦罪，奈他拒絕悔改﹔殊不知那位裝成牧師去勸請他的，就是總督，手持赦罪狀，只 要那人悔改，就可釋放。此人乃自取滅亡。不信救主的人，亦復如此。在美國南北戰爭之時，有一個大言不慚，褻瀆長官的醉漢，侮辱一位便衣的和藹可親的人﹔不 知他乃是格蘭上將(General Grant，後為第十八屆總統)，那人立即臉色蒼白，雙膝跪下，請求赦罪﹔那位便衣軍官便叫他繳械，把他下在監裡。主耶穌本是上帝，降世為人，謙卑他自 己，生在馬槽，沒有枕頭的地方，為我們的罪，代死十架。他大聲疾呼，信他的人，便不被定罪，就有永生。世人盡可心地剛硬，藐視救恩，但後果乃非常嚴重，因 為他就是上帝。凡是不信的人，都要站在他白色的大寶座之前，若有人名字沒有記在生命冊上的，就要被扔在火湖裡，必要哀哭切齒了。(參太二五41一46﹔啟 二一ll一15) 

    當聖靈要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己，便要令人面對面看到上帝的聖潔與慈爰，便要情不自禁由衷高呼:「只有那位獨一無二的救主能夠救我。」只 有那位神聖的基督，在十字架上被釘的基督，藉著聖靈在我們裡面的基督，始能叫罪蒙赦免的人心裡有平安。所以保羅說:「我……不知道別的，只知道耶穌基督並 他釘十字架。」(林前二2)彼得說:「除他以外，別無拯救﹔因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」(徒四12)在每次教會復興以後，三位 一體論便得著新的衝力。史密斯氏(Henry B. Smith)從神體一位論轉變過來，相信三位一體論以後，寫著說，如果丟棄了三位一體論，則其他基本信仰如救贖論、重生論，都必隨之廢除，好像一串珠寶， 如果把其中的線抽去，便都完全散失!

    4.三一論與人生的關係 — 「三位一體論使我們知道上帝絕對的基本的本性，一方面是他本身的，一方面又是有關我們的。倘使主耶穌基督是永生的神子﹔上帝在他本質上乃為聖父，則他永恆 的本質乃為愛的泉源。生命的交流，愛心的往復，乃起自無始之初。」陶銳(D'Arcy)說:「倘使以上帝僅比為一個偉大的人物，則須等他創世大 工完成以後，始能得到他所愛的對象﹔則約翰壹書四8:『上帝就是愛』，僅為一種誇張的詞令，而非真實的本性。」

    上帝的完善乃在其開創，聖子乃在領受。聖子的孝道，乃是我們孝道的根本。我們需要同情幫助，所以需要聖子的幫助。謙卑、順服、與自我犧牲的本質，乃是屬天 的、神聖的，非仰賴聖子不可。離了他，我們就不能作什麼(參約一五5)。「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著﹔並且我如今在肉身活著，是因信上 帝的兒子而活，他是愛我，為我捨己。」(加二20)(注九一)「我們這樣依靠他，並非降低身份，而乃和永生神子分享其福。」(注九二)而且「上帝還照著人 類的景況，限制他自己﹔因為上帝就是愛﹔在神性(Godhead)裡面，自始就含有人類自我犧牲自我限制的原型。」(注九三)「他本有上帝的形像，……反 倒虛己，取了奴僕的形像，……自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」(腓二6一8)，為著要拯救世人! 

    在外邦異教，也有三一論。例如老子說:「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」(《道德經》四十二章)道家的宇宙觀，認為天地之始，陰陽不分，故混而為 一:二為天地，亦為陰陽﹔有天地而後生物，乃成為三﹔既生物，生生不已，乃有萬物。

       埃及也有三一論(Triad of Abydos)，其一是奧西理施(Osiris)，其二是阿西施(Isis)，乃為他的妻子﹔其三是豪羅施(Horus)，乃為他的兒子。但是這三者，並 非真有位格，更荒謬的，不但子由父生，而且父由子生。埃及的三一論，乃有泛神論的意義。

    印度婆羅門教的三一論(Trimuti)，第一位，乃為大梵(Brahma)，他是造物之主，宇宙人生之源﹔第二位是韋陀天(Vishnu)，他乃護理萬 有，常常和第三位爭戰﹔第三位是西伐(Siva)，乃為毀滅者，表現人生的黑暗和殘酷。也有泛神論的意義﹔乃住在善惡裡面以及神人之間。佛教以 後亦有三一論，其一為佛(Buddha)﹔其二為法(Dharma)﹔其三為僧(Sangha)。佛徒常常口誦默念:「皈依佛，皈依法，皈依僧。」

    希臘的三一論，其一為宇宙神(Zeus)，其二為雅典女神(Athena)，其三為太陽神或稱守護神。這三位神在德性上以及關愛宇宙萬物上，乃超越其他一切的神。他們乃彼此支持，彼此鍾愛，可說是合而為一的。

    外邦異教的三一論，「乃是他們失去了真神觀念，所留下的殘缺不全的思想，乃為人類道德與靈性墮落的病狀。」

       一切外邦宗教哲學家，窮其心力，想以 一家之言，參透三一真神的奧秘，終歸心勞日拙，此乃證明人類心智的缺陷，本性的病態，唯有基督聖道始能加以救治。一切飢渴慕道的人，只有聽到福音以後，始 能滿足其內心的要求﹔此乃章立生博士以往在外邦異教黑暗裡摸索了五十年，出黑暗入奇妙光明的切身經驗。此亦可證唯有基督聖道乃為千 古不磨的真理。所以「一個談三位一體的奧秘的人，並非用人所虛構的字句或名詞，亦非徒講本質與實體﹔位格與性格﹔同等中的優先，複數中的單數，能使他心滿 意足，在頭腦裡建造一座空中樓閣，講些他所莫名其妙的事﹔而乃是一個新造的人，乃深感天父的大能，又使聖子成為他的智慧、公義、聖潔、與救贖﹔在他心裡復 有聖靈的愛流瀉出來﹔這種人雖在理知上，不知那些難於理解的事，但卻在心靈上真正了悟三位一體的道理。

宗派主義

一、何謂宗派？
     宗派主義，什麼叫做宗派呢？所謂宗派就是在次要的問題上，有不同意見，或者是不同解釋的基督教團體。什 麼叫做次要的問題呢？所謂的次要問題，就是在基要問題之外，就是在那三個核心信仰之外的神學的問題。譬如在三位一體、基督論、救恩論之外的神學問題上，有 不同的爭論，不同的解釋的。這些次要的問題，跟一個人得救與否，沒有直接關係的，這個叫做宗派。我們要避免異端，可是應該容納宗派，因為宗派，他們都可以 在聖經上找到證據。
 
二、宗派與異端的差別
    宗派跟異端不一樣，異端就是在基要真理上，在基要的信仰上妥協的，宗派是在次要問題上堅持的。我 們要避免異端，可是應該可以接納宗派。基督教的三個基要真理，三位一體、基督論跟救恩論，我們講到最核心的部分，都有奧秘的成分，就是表面的衝突，或者是 我們以前一直講到的弔詭。譬如說上帝又是三又是一；耶穌基督他有完全的神性，又有完全的人性；救恩論是講到上帝的揀選，上帝的預定，可是人也有責任，那麼 都有表面的張力，但是都有真理的成分。
在次要問題上也有這種弔詭的現象，宗派在處理弔詭的問題的時候，就會出現爭論，但是不可以否認的，他們都個有聖經的根據，這個就再再的顯示出上帝真理的奧秘，以及聖經的多元性。
 
三、宗派的由來
     宗派現象的由來，是由馬丁路德開始的。他提出一個口號，叫做『人人皆祭司』。所謂『人人皆祭司』就是人人可以直接來到上帝面前認罪禱告；人人可以直接來到上帝面前，領受聖經的啟示，領受聖靈啟示的亮光。這個口號其實是一個很棒的口號，但是因為人人可以直接領受上帝的啟示，那麼如果我所領受的亮光，跟別人領受的啟示、解釋不一樣的時候，怎麼辦呢？就會發生衝突！發生爭執，所以基督教內部就越來越多的歧異性的出現，越來越多的多元化。
    一般人都認為，天主教內部比較統一，比較一致；多元性的現象，在基督教比較明顯。在1520年 代的後半期，馬丁路德為了『聖餐論』的問題，使得他的信義會，跟其他的基督教宗派就分道揚鑣。接著又為了『洗禮』的問題，浸信會就脫穎而出；然後接著是 『預定論』的問題，使得馬丁路德的信義會跟加爾文的改革宗長老會，就與亞米念就開始分裂了。亞米念這一派呢？包括了衛理公會，包括了循理會，也包括了行道 會。
 
1.聖餐爭論
    我們先再來複習一下，有關於『聖餐論』的爭論。我以前講過了，我們現在就再來複習一次。馬丁路德在『聖餐論』上，他的爭論的主要的對頭是在蘇黎士牧會的慈運理，兩個人爭鋒相對，你來我往、各不相讓。
慈運理他在聖餐論上，所採用的是象徵性的解經，或者是比較靈意的解經 」 Symbolic 」。他說：耶穌在設立最後晚餐的時候，說：這是我的身體This is my body，這個「是」"is"，是代表的意思、象徵的意思；這個餅象徵著耶穌的身體，「杯」象徵著耶穌的寶血，所以他是象徵式的解釋。但是馬丁路德他所採取的是字面解經。馬丁路德說：這是我的身體，這個「是」就是等於，所以餅就是等於耶穌的身體，杯就是耶穌的寶血。所以第一個，兩個人在解經上，有不同的立場。
接著慈運理他比較強調信心，他說：信心是享受聖餐裡面， 神與我們同在的關鍵因素。其實馬丁路德也沒有否認信心，因信稱義的真理，也是由馬丁路德強調的，但是路德雖然認為信心很重要，信心卻不是構成上帝施恩的條件，信心不是構成上帝與我們同在的首要條件。在聖餐裡面， 神與我們同在，是出於上帝自己單方，主動的應許，那個才是關鍵因素。
接著我們會看見，馬丁路德他在聖餐的理論上，他強調的是基督的人性。就是那個餅跟杯，是耶穌實質的身體跟寶血，耶穌受苦的人性，保證了我們的救恩。但是慈運理卻強調，在聖餐裡面，與我們同在的那位耶穌，那耶穌基督的同在，是指他的神性，因為在同一個時間，世界各個角落，各地的教會，都在紀念主，都在守聖餐的時候，基督就與我們同在。顯然那個同在，是指神性的同在，神性才能夠擁有無所不在的特質。
    其實馬丁路德跟慈運理，他們都有道理，他們都有聖經的支持，他們也都是很棒的解經家，很出色的神學家，誰都不讓對方，這是聖餐論的爭論，使得信義會跟其他的宗派，就分道揚鑣。
 
2.嬰孩洗
    接著是嬰孩洗的問題，嬰孩洗最初是由」重洗派」提 出來的。重洗派的人士他們認為，嬰孩又不會聽道，怎能信道呢？因此嬰孩洗是沒有意義的，應該等到這個嬰孩長大以後，他自己清楚重生得救，我們才替他施浸， 那麼這樣的洗禮才有意義。可是馬丁路德跟加爾文，他們仍然支持傳統的嬰孩洗，天主教也是一樣，他們認為嬰孩洗是舊約割禮的延續，希伯來的嬰孩，他們出生第 八天就給他們行割禮，割禮是上帝與以色列人立約的記號，是上帝主動與人立約，上帝主動的賜下應許，而人的信心是隨後來回應。
    嬰 孩洗並不保證人的得救，就像舊約時代，受過割禮的以色列人，不一定都得救，因此執行嬰孩洗的教會，都會再用堅信禮，或者是堅證禮來補充，來跟進。最初是重 洗派在教會裡面，製造了一些紛爭，然後就被主流派、正統派的教會壓制，被他們逼迫。我們現在要來看，在教會歷史裡面，宗派現象的第三個爭論，那就是預定 論。
 
3.預定論
    預 定論曾經在教會歷史裡面引起了軒然大波，這個議題的激烈性，不亞於我剛才提到的聖餐論，或者是嬰孩洗，幾乎所有的教會，都被捲入了這個爭論中。我們看到預 定論，其實整本聖經都有很清楚的指示，有很清楚的經文證據，從創世記一直到最後，充滿了預定論的經文，我先讀三處的經文給各位聽。
 
A預定論在創世以前已經開始
    第一處是在新約的以弗所聖經，以弗所第一章第三到第四節：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，他在基督裡，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣，就如　神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。」這裡講到在創世以前，已經在基督裡揀選了我們。預定論，預定論在創世以前已經開始了。
 
B名錄在生命冊上必得救
    接著是但以理書十二章第一節：「那時保佑你本國之民的天使長米迦勒，必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。」就說天上有一本生命冊，生死簿，你的名字錄在上面的，就必得救。
 
C預定在先信心隨後
    接著是使徒行傳十三章四十八節：「外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美 神的道，凡預定得永生，都信了。」這是預定在先，人的信心隨後，然後就得救，不是因為信心在前，然後才被拯救。預定在先，人的得救在後；上帝的揀選在先，人的信心隨後跟著回應。
聖經從第一卷創世記就開始看到預定論的經文。創世記十二章第一節到第三節：「耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去，我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他，那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福。」
我們可以看見，是上帝主動的揀選，上帝的揀選，他揀選了亞伯拉罕，就開始了人類的救恩歷史。『揀選』就是意味著有人不被揀選，『揀選』這個字眼，是很傷感情的字眼，所謂揀選就是 - 不 是人人通通有獎。上帝揀選了雅各，他沒有揀選以掃，雙胞胎一出生，他們出生以前，命運已經決定了，上帝愛雅各恨以掃。這個恨就是說愛少一點點，上帝比較愛 雅各，比較不喜悅以掃，那並不是說雅各比較好，他的個性比較好，或者是他比較珍惜上帝的福氣，其實我們從創世記的故事來看，雅各這個人很詭詐、很狡猾，其 實他蒙揀選，不是他比以掃好，而是上帝無條件的揀選，是出於上帝奧秘的愛。
D預定論的恐慌
    箴言十六章第四節：「耶和華所造的各適其用，就是惡人，也為禍患的日子所造。」這一節其實蠻強烈的，也就是說：每一個人都有上帝特別的旨意，連惡人，不好的人，壞人，也是上帝特別的創造。那這樣的經文，我們嚥得下去嗎？所謂的『揀選』就是代表說：有人沒有被揀選；也就是說：有人是預定要沉淪！這是很多人不能夠接受預定論的主要的原因。
『上帝公平嗎？』
    預定論會引起一般人，最大的恐慌跟困擾就是第一個：上帝公平嗎？為什麼上帝揀選某一些人，沒有揀選某一些人呢？為什麼，一些人預定得救，有一些人卻預定要沉淪呢？
『人的責任為何？』
    一般人第二個困擾，第二個掙扎是 - 那麼人的責任、扮演什麼角色呢？然而上帝的揀選，是他出於他絕對的主權，公不公平？是不能夠用在上帝的身上？
E預定論省思
    我們只能夠相信，上帝不會做錯事情，上帝是公義的標準，就像箴言二十一章第一節說：「王的心在耶和華的手中，好像攏溝的水，隨意流轉。」而且上帝的預定，也沒有抹殺人的責任，我們可以這麼說，上帝的預定，上帝的揀選，上帝的主權是百分之百，而人的責任也是百分之百，兩者加起來也是百分之百。這個不是在耍嘴皮，而是講到基要真理，那個最核心的奧秘的部分，上帝的預定從來沒有抹殺人的責任，上帝是最大的贏家！你信主，你個人沒有任何的功勞，但是如果你不信主而沉淪，你自己要負責任，兩者之間的矛盾，『上帝的揀選』跟『人的責任』之間的矛盾。
    有人說：上帝沒有揀選我，他就不會把信心給我，那麼我就不會相信、這之間的張力是一個雞生蛋或是蛋生雞的一個矛盾，一個表面的矛盾，一個奧秘。加爾文說：預定論是強調上帝的愛，而不是指人的條件，至於有人預定沉淪，那個是上帝奧秘的旨意。聖經沒有詳細講，所以我們不必多談。
    很多人排斥預定論，因為認為預定論會使我們失去傳福音的動力。在以賽亞書第六章，先知以賽亞蒙召的時候，他聽見上帝說：『有誰肯為我們去呢？我們可以差遣誰呢？』那麼先知他熱情洋溢，他熱血沸騰的說：『我在這裡，請差遣我』。 然後接著上帝才對他說：『好吧，你去傳福音，你去向這些以色列人傳福音，但是我告訴你，這些以色列人他們的心都很剛硬，他們的心都已經蒙了脂油，他們耳朵 發沉，他們的眼睛昏迷，你無論如何跟他們傳福音，他們還是不會相信的』。我就在猜以賽亞這個時候，他會不會很懊惱呢？很後悔呢？我剛才不應該這麼的衝動， 不應該說：我在這裡，請差遣我！既然我無論怎麼樣跟人家傳福音，人家都不會相信的話，那我何必去呢？可是以賽亞書到了末了的時候，讓我們看見，以賽亞他整 天伸手，招呼那些悖逆的百姓，以賽亞他沒有退縮，他沒有後悔，他仍然勇敢的承接了上帝的呼召。
    在聖經裡面，講『預定論』講得越強烈的人，他們傳福音也是傳得最熱情的。舊約是以賽亞，新約是保羅。我們看見保羅在羅馬書九到十二章，九到十一章，他講『預定論』講得很絕對，講得很強烈，所以可見講上帝的預定論，應該不會影響人傳福音的熱心。
然而在歷史中，人因為自己的軟弱，因為自己不想去傳福音，就推卸給上帝說：如果上帝沒有預定，上帝沒有揀選，那麼我無論如何熱心的傳福音，那個人也不會信主的。所以曾經有兩百年，講預定論講得很強烈的宗派，他們沒有差遣一位宣教士，那這是因為人的軟弱。我再講一次，上帝的預定，從來沒有抹煞人的責任。
以賽亞書二十六章十二節：「耶和華啊，你必派定我們得平安，因為我們所做的事，都是你給我們成就的。」不是人能夠做什麼，不是人有什麼功勞，我們所做的，我們所傳福音的對象，都是上帝所成就的，都是上帝來完成救恩的工作。預定人的命運是上帝的事情，而傳福音是人的責任！我們怎麼知道，這個人是上帝預定揀選，或是上帝預定沉淪的呢？既然沒有辦法知道，而傳福音的使命跟責任，早就已經託付給教會了，所以成功失敗也是在上帝手中，我們放心、放膽的去傳福音，至於結果我們交給上帝。
接著以賽亞書四十一章第四節，講得也很強烈！「誰行做成就這事，從起初宣召歷代呢，就是我耶和華，我是首先的，也與末後的同在。」這一節說明了，歷世歷代的事情，都是上帝一手導演，在救恩的歷史中，人實在沒有什麼可以誇口的。以賽亞書六十三章十七節：「耶和華啊，你為何使我們走岔離開你的道，使我們心裡剛硬不敬畏你呢？求你為你僕人，你產業支派的緣故，回轉過來。」這一節就講到說：連我們走岔了路，連我們背叛了上帝，也都是上帝使我們如此的，這個說明了上帝絕對的主權，人的剛硬也都是上帝預定的。但是先知沒有因此推卸代求的責任。約翰福音十五章第五節說：「因為離了我，你們就不能做什麼。」的確說明了，我們真的是沒有什麼可以誇口的，因為離了 神，我們就不能做什麼。馬丁路德說得好，他說：羅馬書的任何主題，尤其是第九章到十一章任何的主題，都可以立刻封殺自由意志在救恩上的角色。
    馬丁路德在世的時候的一位最好的朋友墨蘭頓，墨蘭頓是馬丁路德在威登堡的新約教授，他幫助馬丁路德，把拉丁文聖經翻成了德文的聖經，他是路德生平的知己，可是他讀聖經的時候，好像聖經講到人的回應的時候，也蠻有彈性的。聖經也強調人的責任。
    到了十七世紀的亞米念，他所持的看法跟墨蘭頓很像，他們認為聖經也有奧秘，不但強調上帝的預定，也強調人的責任，這個看法也影響到十八世紀，英國大復興的約翰衛斯理，他們都承認，如果沒有上帝的恩典，沒有聖靈在人的心中動工，沒有人可以認耶穌為主，沒有人可以得救，但是上帝的預定，好像不是那麼死板，上帝仍然給人回應的空間。
使徒行傳第七章五十一節：「你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。」可見聖靈的感動，人是可以抗拒的，人的自由意志仍然有功效。帖撒羅尼迦前書五章十九節：「不要消滅聖靈的感動。」若非聖靈的感動，沒有人能夠認耶穌為主，但是也有人會消滅聖靈的感動，所以有人可以抗拒上帝的預定。
    不 過在這一點上，我們必須要小心，並不是說人可以用自由意志來決定自己的命運。人的自由只是表現在負面的抗拒，負面的消滅聖靈的感動上，至於正面的接受救 恩、相信耶穌，這個完全是出於上帝的恩典，所以我剛才說了，上帝是最大的贏家，上帝通吃，我們得救，自己一點功勞都沒有，可是我們不得救，自己要負消滅聖 靈感動的責任。
    耶 穌曾經講過一個比喻，一個邀宴的比喻，有一個國王，他要為他的兒子娶親，娶媳婦，他就辦了一個大的筵席，歡歡喜喜的邀請很多人來赴筵席，可是有的人就藉口 說：我剛剛買了一塊田，太忙了，沒有時間赴筵席。也有人藉口說：我剛剛買了五對牛，我要去試試看這個牛好不好用，他說：我也沒有時間赴筵席。另外有一個人 說：我也剛剛娶了親，忙得很，我沒有時間赴筵席。這個國王很生氣就說：受邀的人，他們沒有資格赴筵席，所以跟僕人說：你到街市上去請那些不配的人，那些瘸 腿的，瞎眼的人來赴筵席。耶穌的這個比喻，有兩個很重要的真理，第一個真理就是，如果人要赴筵席，如果人要進天國，一定是上帝的邀請在先，這個比喻的第二個真理就是，人卻可以藉口，可以找很多的藉口，把自己停留在福音天國之外，而上帝也不會強迫他入席，人絕對不能夠救自己，不可以用自己的自由意志來救自己，可是卻可以使自己不得救。
    另外墨蘭頓跟亞米念，他們也反對一次得救，永遠得救的觀點。希伯來書第六章，第四到第八節說：「論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過 神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把 神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。」看到有些人，他們已經重生了，已經有聖靈的印記了，可是仍然有可能失去救恩。希伯來書第十章就有很大的弔詭，十章十二節：「基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在上帝的右邊坐下了。」但是到了二十六節卻說：「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。」
  一方面耶穌的救贖，是永遠可靠，永遠的贖罪祭，可是另一方面，我們有會看到，這個贖罪祭可能會失落，所以我們要小心，我們要儆醒，不要把恩典拿來濫用，不要故意的犯罪，免得失去救恩。
 
四、結論
    其實初代的教會已經在面對這種宗派林立的現象。初代有一位教會領袖俄利根，他在面對這個問題，面對教外人士質疑的時候，他曾經說過任何一門學問，如果他對人類很重要，很有貢獻，那麼一定會產生派別，譬如醫學或者是哲學，那也包括今天的物理學，或者數學…等等，一定都有不同的派別。俄利根認為宗派現象是健康正常的現象，我個人也同意，宗派的不同，正反映了聖經真理豐富而多元的特質。
    我 舉一個中國的例子，王明道先生年輕的時候，他在長老會的學校教書，他看到學校為受洗的同學，用得是點水禮；王明道讀聖經，他認為浸禮比較合乎聖經，所以他 就寫文章，來批判來抨擊點水禮，學校要他收回立場，免得讓學生困惑。王明道說：真理是不可以妥協的！他就不肯收回立場，後來他被學校開除了。王明道晚年的 時候，他在寫<五十年來>的這本書裡面，他為年輕的時候那麼衝動，他感到很懊惱，他說：我竟然為了洗禮這個儀式的問題，那麼次要的問題，而犧牲了教會合一，那麼重要的問題，實在是很不值得。宗派是反映出聖經豐富而多元的特質，我們在基要的信仰上，要堅持那個一致性，可是在次要的問題上，我們可以接受聖經多元的現象。

神人救贖主

      基督是三一真神的第二位；祂從作為神性之源的父先於永恆 而生，在耶穌基督這一位裡的道成了肉身（約一14），尋找背道的人帶回來與三一 神相交通，導向永遠的生命。信經提綱挈領地陳述道：

『我信一主耶穌基督，
神的兒子，是獨生的，
為父在萬代以前所生。
統之光；真神之真神；
是生出的，非被造的；與父同質，
萬物藉祂而造。
祂為我們人為我們的拯救
從天降下，
因聖靈和童貞女馬利亞
而道成肉身；成為人。
又為了我們在本丟彼拉多手下
被釘十字架，受難，埋葬。
按照聖經所說，第三天復活。
升天，坐在父的右邊。
祂還要在榮耀中再來
審判活人與死人；
祂的國度必永無止盡。』

我們在這經文裡找到我們得拯救的奧秘是『在基督裡』。祂『成為人』，不是天使 或其他什麼被造物，而是與父同質的神子與道，是『一位主』（林前八6）。
我們教會向童貞女馬利亞歌頌道：『哦，無罪的一位，可畏、確切、言語無法形容 的奧秘發生在你身上了』，又這樣陳述：

『你超越理性和邏輯，
將萬物之因的道生下，
成為人。
藉著聖靈，
祂從你領受肉身，
又保持祂自己的性質毫無改變；
由於雙方合作
於自我存在的位格里，
祂生而具有二性：完全的神和完全的人，
彰顯二性聯合的活潑屬性。

教會和人的拯救，建立於神人耶穌基督無以言宣的奧秘上（太十六18）。我們只有 一位同時具有二性，是神也是人，既不混淆，也無變化。教會基於這樣的理由，為 與信仰的象徵（信經）相和，其禮儀經文時常重申這件拯救真理：

『子是一位，具有二性，但非二位；
因此按真理傳講祂是完全的神，
和完全的人，
我們承認基督是我們的神。』

神人二性之間不致混淆，也不會互相變換。藉著一個位格的聯合，人性有分 於屬天的生命，正如鐵與火相結合以後成為火，但不改變其本質一般。
基督的二性各有自己的意志和自己的能。不過，二性和二能聯合運作，而不分開， 每一意志可以自由參與另一意志的運作。因此，成為肉身的神的道或洛格斯取人的 一切性質，卻又不取消他。

『洛格斯取亞當的一切，
哦，神之母啊，祂從你而生，
擁有完全的肉身…』

基督取人的一切，在十字架上面對死亡，最後又迎接復活與榮耀（升天坐在父的右 邊』）。我們教會如此歌頌基督藉著心甘情願的自我犧牲所賜的拯救：

『祂將我所有的一切，
完全聯合一起，不作絲毫改變，
只為了藉著祂被釘十架
將拯救賜給我這墮落之人。』

祂取我們這必死的身體原因就在於此。祂因此可以與死亡相遇，祂可以死。不過， 基督的身體在一個位格裡與生命之源聯在一起（約一14；十四6），死亡不能長久 把持祂。
聖亞他那修說：『基於此理由，祂一方面承受人的死，但由於祂裡面擁有生命，又重得生命。』生命的主不可能接受死權的約束（徒二14；三15）。基督原被死亡征服，卻反敗為勝擊潰死亡，所憑的是：我們這被造的必死之軀！
基督成為我們復活的初熟的果子：『成為睡了之人初熟的果子』（林前十五20）， 『是從死裡首先復生的』（西一18）。當祂第二次降臨的時候，我們的身體復活也 會發生（林前十五23）：完全勝過死亡。
藉著基督的復活，戰敗這仇敵贏得決定性的勝利就此完成。死亡在現在『掌權』只 屬暫時，並非永遠。對信徒來說，它只是一段小插曲。教會因此吟唱道：

『陰間統治必死的族類（人），
但非永遠。
哦，有權能的主啊，你藉著進入墳墓，
伸出你賜與生命的手掌，
粉碎那死亡的束縛，
哦，救主啊，你
憑你作為第一位從死裡復活者的身份，
向多少世代以來沈睡的靈魂，
作出不容辯駁的拯救宣告。』

聖經提到基督裡的拯救的時候，使用了『贖價』一詞（提前二6），許多人因此假 定基督以祂的生命作為『贖價』將人買回來。有些人因此毫不猶疑地使用舊約『以 命償命』一說。
這些人隨從異端邪說，以為神受到舊約詞語的約束而不得不如此，其實這句話是教 育性質，目的在限制邪惡。『以眼還眼，以牙還牙』的誡命也是如此（誰挖了你一 隻眼，敲碎你一顆牙，你也挖他一眼敲他一牙作為回報，不是全部！）。但是經過 基督以祂的誡命『愛你們的仇敵』加以補充後（太五38－48），這規條就不再用了 。
『贖價』一詞取自古時人們付出身價，買回奴隸的自由的用語。此語用在聖經裡， 並不表示基督為人的生命提供祂自己的生命作為贖價，而在強調人如何從被處死刑 獲得赦免。
如果這種救贖和釋放要按照字義付『贖價』購買，那麼，基督就不能取回這『贖價 』。這表示祂就不能從死裡復活，基督就比眾人更可憐，人們的希望從此斷絕（林 前十五19）。
我們對律法主義這基督付『贖價』的觀念加以棄絕，理由就在這裡。基督犧牲的完 成不在為了『付贖價』（替誰付？），而在踐踏死亡，藉著復活賜與生命和不朽。 人的拯救以這樣的方式完成。教會有一首詩歌吟唱道：『你藉著從死裡復活，將亞 當的族類從陰間暴君的手裡解救出來，如同神一般將永遠的生命和大慈愛賜與世人 。』
另一首教會詩歌唱出如此的結語：

『在十字架以肉身受完難，
祂的神性絲毫無損；
作為凡人祂死了，
作為神祂三日後復活，
摧毀死亡的權勢，
將人類從朽壞裡解救出來。』

基督徒在復活之夜如此吟頌：

『基督正從死裡復活，
藉著死踐踏死亡，
將生命賜給墓中人。』

基督藉祂的復活『打破死亡的監牢』，『作為惟一的大有能力者，祂取亞當為獎品 ；世人雖然落入朽壞，祂卻叫他們復活，藉著十字架的大能，將他們從刑罰的懼怕 裡釋放出來』。

『當你被釘在十字架的木頭上，
仇敵的勢力變得毫無價值；
被造物在你面對懼怕顫抖，
你的能力使陰間喪失權勢；
你叫死人從墳墓裡復活，
為強盜打開樂園之門，
哦，基督我們的神，願榮耀歸於你。』
『被釘的一位已經復活，
誇勝者喪失權位，
墮落且受壓制的人已經興起，
驅走朽壞，
盛放不朽；
必死的凡軀充盈生命…』

復活的信仰：基督為了踐踏陰間之門釋放被囚者，以勝利之姿降下陰間。基督並沒有代替我們死去，而是為我們征服死亡；基督復活的大事 ，以及此事在正教教會的信仰中所居的中央地位證明此點。
復活以後，基督以『人的樣子』，即所取的人類肉身升高，被接在父神的榮耀裡（ 腓二9；提前三16）。這『父的右邊』的天上榮耀，將在基督第二次降臨時為每一 位信徒所擁有，因為所有的人將進入永無窮盡的國度。使徒如此描述這不朽的生命 說：『這必朽壞的既變成不朽壞的…那時經上所記﹃死被求助吞滅﹄的話就應驗了 。』

死啊！你求助的權勢在那裡？
死啊！你的毒鉤在那裡？
（林前十五54、55）。

三位一體(下)

一、前言
我們今天繼續的介紹三位一體的教義，這是初代教會所面對的。
第一個核心的信仰，我們上一次已經介紹了。解釋三位一體的兩個步驟：第一個是聖父、聖子、聖靈皆是 神。第二個步驟是上帝是一位，上帝不是三位是一位，上帝只有一位，而且祂是獨一的創造主跟救贖主。
 
二、三位一體第三個步驟 – 聖父、聖子、聖靈彼此關係
我們今天介紹解釋三位一體的第三個步驟，那就是聖父、聖子、聖靈，祂們三位彼此的關係。祂們的關係是聖父生聖子，聖父、聖子差遣聖靈，或者說聖靈是由聖父、聖子而出，那個動詞用得不一樣。我們先看聖父跟聖子的關係。
A、聖父生聖子：
聖父跟聖子的關係是生的關係。根據約翰福音很多地方都提到，耶穌基督是上帝的獨生子。約翰福音第一章十四節：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典，有真理，我們也見過祂的榮光，正是 父獨生子的榮光。」
講到耶穌基督他是獨生子，約翰福音三章十六節，我們都會背了「 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。」耶穌基督是上帝的獨生子，這個「生」是聖經的作者，他們很謹慎，很小心的採用的動詞。這個「生」，主要是要區別出所有其他的萬物跟上帝之間的關係。所有的萬物都是受造的We are created，只有耶穌是受生的，耶穌是begotten。耶穌是上帝獨衷的那一位獨生子，這是聖父生聖子。
B、聖靈由聖父、聖子而出：
那聖靈是由聖父聖子而出。我們跟著還是來看約翰福音，約翰福音對三位一體的啟示非常的清楚。聖靈是由聖父聖子而出。約翰福音十四章十六節，耶穌的禱告：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在。」
十七節「就是真理的聖靈」，那這位聖靈，祂是耶穌之外的另一位保惠師。約翰福音十四章十六節，用的是Another one另一位，所以耶穌不是聖靈。像聚會所，他們會說耶穌就是聖靈，是有一點瑕疵。
約翰福音十五章二十六節：「但我要從父那裡差遣保惠師來，就是從父那裡出來真理的聖靈，他來了，就要為我做見證。」耶穌去了，聖靈才來。聖靈來，主要的任務是為耶穌作見證。所以這是祂們三位彼此的關係，聖父生聖子，聖父聖子差遣聖靈。
C、聖經中的『三位一體』出現的彈性：
那 麼聖經講到三位一體的真理的時候，講得很動態，很有彈性。聖經隨時它想要講一位，它就只提一位；它要講兩位，它就講兩位，它要講三位就三位。有時候它沒有 講明是哪一位，我們必須要根據上下文，來判斷是三位中的哪一位。那麼有時候，聖經是父、子聯合提到，有時候是聖父、聖子、聖靈一起的出現。
好我來讀幾處聖經，譬如馬太福音二十八章十九節，耶穌最後的差遣：「所以你們要去，使萬民做我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」這裡三位同時出現。好！哥林多前書十三章十四節，保羅給教會的祝禱，保羅說：「願主耶穌基督的恩惠， 神的慈愛，就是父 神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在。」那這句話也成為今天，很多教會主日崇拜最後的祝禱。猶大書二十 二十一節：「親愛的弟兄啊！你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在 神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」好，聖靈、父 神，還有耶穌基督也一起出現。聖經出現得很有彈性，很動態。
 
三、三位一體（第四步驟）- 聖父、聖子、聖靈各有特色：
我們解釋三位一體的第四個步驟是，聖父、聖子、聖靈各有祂們的特色。聖父不是聖子，聖子也不是聖靈。那麼聚會所或者是真耶穌教會，他們所犯的小小的瑕疵就是在這裡。
 
四、錯誤的『三位一體』觀
   那麼我們講了正確的正統的三位一體的信仰，那麼我們現在來看錯誤的『三位一體』錯誤的教導。
A、『聖父受苦說』：
首先第一個錯誤的三一論的教導，我們稱它叫做『聖父受苦說』。聖父受苦說是一種變相的一位一體，祂只接受上帝的一，而不接受上帝的三。表面上可以接受上帝有三個型態，可是它說本質上、骨子裡，上帝只有一，這個我們稱它叫做『聖父受苦說』。認為耶穌基督就是聖父自己，在 十字架上被釘死，為我們受苦受難的耶穌基督，就是聖父自己。那麼這個錯誤，我覺得是一個瑕疵，不會因為這樣一個錯誤，而定它是異端。
1. 解經上的缺陷：
不過它在解經上很不漂亮，因為如果你說聖父就是聖子，而聖子就是聖靈的話，聖經有很多地方，你沒有辦法解釋。
首先是耶穌在世的時候，常常向天父禱告，如果耶穌就是天父的話，那麼耶穌禱告就是自言自語囉！那當然詩篇詩人的禱告，偶而也會出現詩人跟自己在對話：「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？」一百五十篇的詩篇，你只能找到少數的幾篇詩篇，是詩人在跟自己對 話。耶穌在世的時候的禱告，不是自言自語，他不是在跟自己對話，他是跟他之外的另一位在禱告，而且通常是位階小的，向比較尊貴的那一位禱告，我以後也會解釋。
聖父、聖子是完全的 神，是同榮共尊的 神，但是好像聖子在位階上，比聖父稍微次等一點，等一下我會解釋，在 神學上我會做解釋。
那『聖父受苦』說，它第一個沒有辦法面對耶穌禱告的經文，至於第二個困難，耶穌在受洗的時候，三位同時出現，耶穌受洗的時候，天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的，然後聖靈彷彿鴿子，降在耶穌的身上。」我們看到三位同時出現，如果聖父就是聖子， 就是聖靈的話，你很難解釋耶穌受洗時的狀況。
另外如果耶穌是聖父的話，那麼耶穌道成肉身的時候，祂到世界上來施行救恩的時候，聖父在哪裡呢？當耶穌限制自己的權能，被釘在十字架的時候，天父是不是仍然掌管整個萬有呢？特別是當耶穌斷氣的那一剎那，耶穌死了，埋葬了那三天，父 神 在哪裡？是不是宇宙中間，曾經有一段時間沒有上帝存在？因為我們說聖子，如果是聖父的話，你就必須要面對這樣一個問題。耶穌道成肉身的時候，天父在哪裡 呢？天父從來沒有離開祂的寶座，祂始終以祂的全能、全知，無所不在，正在維持宇宙的次序，無論是當聖子死的時候，聖父仍然掌管整個靈界的秩序。祂叫子，祂 藉著聖靈，叫聖子從死裡復活。
2.『聖父受苦說』的三處爭議經文：
所 以『聖父受苦』說，在解經上很不漂亮，他們處處會碰壁，除非你說耶穌是假死的，如果你承認說耶穌真的死了，那如果祂是天父的話，那麼宇宙中曾經有一段時 間，沒有上帝嗎？這個是我們沒有辦法接受的！『聖父受苦』說有很多的缺陷，我們看見聚會所，或者是真耶穌教會，他們就會抓住幾節經文，他們堅 持這樣一位一體的說法。
根據聚會所，他們所抓的三處經文，三處經文，他們以偏概全，他們用少數模糊的經文，要來解釋整本聖經，清楚完整的經文。這三處經文，第一處是以賽亞書第九章第六節：那個嬰孩的名字，我們都知道那個嬰孩是在指耶穌基督，「那個嬰孩祂的名字稱為奇妙策士、全能的 神、永在的父。」所以聚會所、真耶穌教會就說：你看，耶穌基督就是永在的父。第二處經文是哥林多前書十五章四十五節：「末後的亞當成了叫人活的靈。」；第三處經文 哥林多後書三章十七節：「主就是那靈。」
『主』我們都知道是指耶穌基督，耶穌基督就是那靈，所以兩個基督教團體，他們根據這兩處經文說：耶穌就是聖靈。我要承認，這三處經文的確是比較爭議性，比較模糊的經文。但是我們不是不能夠解釋，凡是遇到比較有表面衝突的地方，那就是解經的課題了。
3.經文的重思：
我們先來解決以賽亞書九章第六節，為什麼那個嬰孩的名字叫做永在的父？難道說聖子是聖父嗎？其實以賽亞書九章，這裡所說的父，永在的父，並不是指三位一體的父，而是指舊約時代以色列家的父。耶和華是以色列家的父，而以色列人是上帝的子民。我們根據舊約的耶利米書跟以賽亞書，以賽亞書第 一章第二節：「天哪！要聽，地哪！側耳而聽，因為耶和華說，我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。」在舊約時代，上帝多次多方的說：祂是以色列人的父，而以色列人是祂的兒女。祂所強調的是：父 神照顧保護，治理以色列人的作為，那個父是指照顧的那個父親，而不是指永恆中三位一體的父。
耶利米書三十一章第九節，最後一句話說：『因為我…（我是上帝！）， 因為我是以色列的父，以法蓮是我的長子（以法蓮就是以色列）』。以法蓮是以色列最大的支派，通常是用來稱以色列。上帝說：我是以色列人的父，以色列人是我的長子。耶利米書三十一章三十三節，『耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣，我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上，我要做他們的 神，他們要做我的子民。」好，這些經文剛才以賽亞書、耶利米書舊約的經文，都是稱父 神是照顧治理以色列人的父，那是進入歷史的時候，那麼三位都參與治理供應以色列人的作為。
好，我們看第二處、第三處經文，哥林多前書十五章跟哥林多後書三章，那兩處經文主要不是說聖子就是聖靈，而是說在救恩。在重生的工作上，聖子跟聖靈的工作是合一的，是不可以分割的，他們在賜人生命，救人脫離死亡的工作上，兩位是合作的。耶穌也是生命的源頭，祂也是賜生命的能 力。
4.例證、類比僅能用來輔助說明『三位一體』，而不能證明『三位一體』：
所 以我們剛才講到以經解經，就是要以整本聖經來解釋個別的經文，以清楚的、以詳細的經文來解釋模糊的簡略的經文。所以正統教會在解經上，我們比較小心，我們 比較謹慎。那麼也許有人說，那我上了這樣的課，我應該不會犯三位一體的錯誤，不會犯聖父受苦說的錯誤。但是我們要小心，通常我們在教會裡面 ，或者我們在幫助慕道友認識三位一體的時候，我們也會用一些自然界的例證，或者是生活的經驗來作為為類比，那是用來輔助我們解釋三位一體的教義。
譬 如最常用的例證就是太陽，太陽本身，太陽有光，太陽有熱，有人用這個來解釋三位一體。那麼也有人用花來作類比，花有香味，花有顏色，花也有不同的型態。也 有人用水，水有三個型態，有固體的冰，有氣體的水蒸氣，還有液體的水。也有人用角色說，一個人一生可能扮演好幾種角色，像我，我就扮演了三 個不同的角色。在家裡，我是我先生的太太，我回到台中的娘家，我是我媽媽的女兒，我回到了婆家，我是我婆婆的媳婦，我至少有三個身分? 神帶著是父 神的面具，祂扮演的是父的角色；到了新約時代，祂帶著是兒子的面具，祂扮演的是兒子的角色。好，到了教會時代， 神帶著是聖靈的面具，祂扮演聖靈的角色，那這些比喻其實都可以用，但是它們只是用來輔助說明，三位一體是不能夠證明的。
那麼我們在用這些生活例證的時候要小心，因為會有一些副作用，譬如會認為三是幻覺，一才是真實的。那麼根據正統的信仰，三跟一都是基本，都是真實的，你不能只強調一，不強調三，那是一位一體；也不能只強調三，不強調一，那更嚴重，是多 神論。用這些生活例證也有一個危險，是把上帝物質化了。上帝是靈，看不到的，但是花、太陽、水，都是物質的東西，會把上帝三位一體的奧秘簡單化了。那麼最嚴重的是會混淆聖父、聖子、聖靈的位格。
以前我聽到最離譜的一個例證是，我有一個學生，他是用蛋來做例證。蛋白、蛋黃還有蛋殼，這個例證的最大的缺點就是，蛋白、蛋黃跟蛋殼都只是蛋的部分，它們不夠代表完整的蛋。
聚會所他們也會用一個例證，就是水源、泉水跟河流來解釋三位一體。但是不要忘記，水源還有湧出的泉水，還有流到海的河流，它們只是整個完整河的部分，它們不能代表完整的河水；而聖父、聖子、聖靈都是完全，都是完整的 神。所以例證、類比只能夠用來輔助，不能夠用來證明，這是第一個錯誤的三位一體。這個比較不嚴重，至少聚會所跟真耶穌教會，他們沒有否認耶穌完全的 神性，所以我願意接納他們是主內的肢體。
 
B、『養子論』
我們先來看第二個跟第三個錯誤，它們比較嚴重，一定是異端。第二個錯誤我們稱它做『養子論』。所謂養子論就是認為，耶穌在受洗的時候，或者是耶穌復活的時候，上帝才把 神性賜給祂。耶穌在亙古、在太初，祂不是 神，祂的 神性是後來才加給祂的，所以耶穌的 神性是有時間性的，不是完整的，這個是『養子論』。這個我們是定它為異端。
1.解經的缺陷
他們當然也有根據的經文，他們根據的經文是耶穌受洗的時候，父 神說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」，根據詩篇第二篇第七節：「你是我的兒子，我今日生你。」使徒行傳十三章三十三節，也再次的引用了詩篇第二篇：「你是我的兒子，我今日生你。」
2.經文重思
我今日生你那個「今日」，好像是一個時間副詞，好像耶穌的 神性，祂今日才被稱為上帝的兒子。可是那個「今日」，根據奧古斯丁、根據許許多多的 神學家，也根據希伯來書第一章第二節，那個你，我今日生你啊！你是我的兒子，我今日生你，那個「今日」是在永恆中的「今日」，耶穌的 神性，祂是在永恆中被生出來。希伯來書第一章第五節，『所有的天使， 神從來對哪一個說：你是我的兒子，我今日生你？』那個是在指時間之前，在有時空之前，在靈界中的受生，那是永恆中的生出來，耶穌的 神性是亙古就有了。「太初有道，道就是 神，這道太初與 神同在。」聖經講得清清楚楚的，我們不要混淆，混淆眼目。
 
C、亞流派：
我 們要介紹第三個錯誤的三位一體的教義，三位一體的異端，那這個我們稱為亞流派。亞流派就是今天『耶和華的見證人』。亞流其實是教會的長老，他是教會的領 袖，我們不要認為異端都是很可怕的毒蛇猛獸，其實異端有他們堅持，有他們想要維護的真理。異端都不是省油的燈，異端有的是很敬虔的教會領袖。 平常的人犯錯誤，他的影響不大，像你我一樣，如果是教會領袖，犯了錯，會影響很多的人誤入歧途，不可以不小心。
那麼亞流為了維護基督教獨一真神的教義，他為了避免多神論，如果耶穌基督也是完全的 神的話，那麼基督教豈不是有兩位 神嗎？多神論在聖經裡面，是被斥為是異端的哦！是上帝要嚴厲對付的哦！以色列人所以國破家亡，就是他們製造了很多位神，為了維護獨一神的信仰，所以亞流派，他只好犧牲耶穌的神性，不需要犧牲太多，只要犧牲一點點就好了。只要把耶穌的神性往下拉一點點就好了。耶穌既然會改變會受苦，因此就不是與 神同等，所以他解釋說，耶穌祂是受造中的第一位。
1.解經的缺陷
他們稍微修改了歌羅西書第一章十五節：「耶穌是首生的，在一切被造的以先。」他們把它改成是一切被造的第一位，耶穌是被造中的第一個，那麼這第一個當然是靈界中的天使長，好祂是受造中，存有中的第一位。所以耶和華的見證人，其實他們講的耶穌基督就是天使長 ，這位天使長祂因為驕傲，被上帝懲罰將他打入凡間，要耶穌在世三十年將功抵罪，那耶穌果然不負眾望，他真的很爭氣，他致死順服，而且死在十字架上，所以上帝使他復活，並且賜給他那超乎萬名之上的名。
耶穌將功贖罪，所以重返天廷，聽起來很像我們中國民間的 神話故事。那麼根據亞流的說法，耶穌基督是受造的，耶穌基督有一度祂不存在，耶穌會改變，耶穌是次於天父的 神。好的，這是錯誤的三位一體的異端。那麼第二個養子論，跟第三個亞流派，一定是異端，他們在得救的事情上，大有問題。因為聚會所跟真耶穌教會，比較是小偏差，不是否認耶穌的神性，所以我們可以接納他們。
 
五、結論：
我要講一點教會歷史的部分，亞流是北非亞歷山大教會的長老。他敬虔愛主，我說過了異端都不是省油的燈。他生活嚴謹，又有口才，熱心的維護獨一真神的信仰。但是他犧牲了耶穌完整的神性。
同一個教會，亞歷山大教會的另外一位年輕的長老，名字叫做亞他那修，我曾經介紹過。亞他那修認為，有關基督位格的問題非常重要，因為它關係到人類救恩的問題，亞流最大的問題是他失落了救恩的基礎，所以亞他那修面對年長的長老，他不肯讓步，他的態度堅決。他說：如果耶穌不是完全的神，那 麼祂的救贖是大有受到限制的。亞他那修說：我知道耶穌是我的救贖主，祂絕對不能夠次於神，亞他那修堅持耶穌是受生的，耶穌是begotten，他不是受造的，他是not made，not created。所以為了對付亞流的異端，第一次的大公會議，就是尼西亞會議，就把亞流定為異端。所以我們今天在講到三位一體的時候，我們再一次的堅持，聖父聖子聖靈都是 神，他們是同一位 神。