一、三位僅有一本質
上帝雖有三個位格，卻只有一個本質。嚴格言之，「位格」(Person)一詞，並不能完全表達其真義，尤其中文，更沒有妥善之譯名。語云:「詞不達意」、
「以詞害義」﹔復云:「盡信書，不如無書」、「言語道短」、「莫可名狀」……此乃文字的缺陷，尤其「位格」(Person)、品格
(Personality)……等詞，更不能用到上帝的身上，描寫上帝的本性。質言之，當我們用同樣的「位格」一詞，來稱聖父、聖子、聖靈，並再用此詞稱
彼得、保羅、和約翰，則同一詞，卻有不同的含義。易言之，後者乃是照其尋常原義用﹔前者則已加修改。
所以當我們用「位格」一詞來稱上帝的時候，其意義乃是不完全，不適合的。當第二世紀，亞力山大教會歌頌的時候，常常說:「只有一位是神聖的，聖父﹔只有一
位是神聖的，聖子﹔只有一位是神聖的，聖靈。」莫白萊氏(Moberly)說:「所謂三位，既非三位上帝，也非上帝三大部分」(注三六)﹔而乃為上帝的三
重性(Threefold)。神性位格的分別，乃是內部的，所以乃是合一的﹔並非侵害的、破壞的。他們彼此的關係，不是彼此排擠的﹔而是互相包容的﹔其中
沒有一位可以離開其他兩位而獨存，他們乃是息息相關的一體。要主體變成客體，客體變成主體，這才真正表示他們相系的一體性。
二、三位僅有一本性
上帝雖有三種位格，但卻僅有一種不可分割的本性﹔聖父、聖子、聖靈乃各具神之所以為神的本質與屬性。所以，上帝位格的複數，並非本質的複數，僅系位格的不同。不是有三個上帝，而乃三而一，一而三。他三個位格，僅為三種存在的方式而已。
但是上帝的本性不是抽象的，而乃是有機的。三位一體乃是一個有機的整體，是一位上帝之三種方式。上帝並非一個單子(monad)，乃是有生命的。主耶穌比
喻他自己是「真葡萄樹」，信徒是「枝子」。所以他說:「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。……常在我裡面的，……這人就多結果子﹔……你們若常在我裡
面，……凡你們所願意的，祈求就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」(約一五l-5)
主耶穌用這個比喻來顯示天父和他
自己聯合的關係，所以他又說:「你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。」(約一五10)
他又在離世升天的時候禱告說:「使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裡面，你在我裡面」(約一七22-23)。
杜諾氏(Dorner)說:「三種不同的位格，乃是有分於一個
神聖的整體生命裡面，僅是表現的形式不同而已。離開了其他兩位，則不成其位格﹔在每一表現的形式，就有其整個的神性(Godhead)。
人的身體並非一個單純的有機體，乃是很複雜的，各種輔助的附屬的機能，乃都在一個整體裡面。一個生命藉著神經系統、血液循環系統和消化系統，把整個生命表
明起來。如果完全消滅一個系統，其他兩個系統也完全失其作用。心理學和生理學，使我們可以明白這三個系統在一個生命裡面奇妙的功能，以及我們生命的三重
性。斯賓塞(Spencer)說:「我以為一個最機敏的人，住往有兩重意識 —
一個意識注意另一個意識的情態，或對它讚美，或對它非難。」他從他自己的經驗來說，同一個人，往住會有兩種意識，這樣我們便不能否認一位上帝會有三個位
格、三種意識。
就一般人類而言，乃是一個有機體。近代社會學認為沒有一個人可以有他自己的意識，因為每人的道德生活乃是由大眾的意識所滲透而形成的。聖經說:「我們生
活、動作、存留，都在乎他。」(徒一七28)所以在一個偏及普世的上帝的意識裡面，乃有無數的人類有限的意識。由是觀之，則為什麼不能相信在一位上帝裡面
有三種意識。鮑德溫(Baldwin)在他的《心理學》中說，在一個無所不包的總體的上帝意識裡面，乃有各種有限意識的統合(integration)，
則在一個人裡面，自有各種附屬意識的統合。一個神經失常的人，其意識失去控制力，就有一種次意識彼此爭戰。在催眠狀態中的人，許多不同意識可能被引誘到同
一個神經結構裡面。(注三九)曉孟氏(Schurman)說:「無限的靈可以包含有限的。萬般生靈 —
全人類乃是上帝永恆生命的成分或功能﹔他乃高於萬有，寓於萬有，透遇萬有。」「我們生活、動作、存留，都在乎他。」(徒一七28)因此我們可以
這樣說，在人的軀體和靈魂裡面，無論個人或整個人類，在統一中有分殊，所以用他的形像造人的上帝，照樣在統一中也有分殊，他雖有三個位格、三個意識，但卻
於一種不可分割的本性中臻於完善。
上帝的位格乃較聖子的位格，聖靈的位格，意義更廣，因為「神性」(Godhead)的位格乃和其他不同的。所以謝特(Shedd)說，論到上帝的本性，我
們與其用「位」(Person)字，無寧用「位格」(Personality)一字，因為本性乃指三位，並非指一位。當我們說上帝是有位格的，便含有三位
﹔上帝的位格乃是互相包容的，不是彼此排擠的。
因此我們同意陶銳(D'Arcy〉之言。他說:「顯明上帝最深入的道理，必須了悟他的位格。終極的合一(ultimate
unity)，必然是超位格的(superpersonal);『位格』乃是合一極峰的形式。在他裡面，萬人都藉著他生活、動作與存留。上帝是位格的，也
是超位格的。在上帝乃有一種終極的超位格的合一，因此萬人得合而為一。人類竭盡所能，要想克服一切的矛盾衝突，終是徒勞無功﹔只有在他神聖的合一裡，始能
達成。」
三、三位彼此有靈交
上帝本體的合一，乃是說明聖父、聖子、聖靈，乃僅是上帝位格各種不同的「存在」(subsistence)﹔三位之間乃有彼此的靈交
(intercommunion)。所以其中一位的表現，就是其他各位的表現。僅有一點限制，雖然聖子是聖父所差遣，聖靈是聖父聖子所差遣﹔但不能說聖父
是聖子或聖靈所差遺。幾是基督所做的，可說就是聖父所做的，因為上帝須藉著並透過聖子而作﹔上帝「只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」(約一18)同
理，凡是聖靈所做的，就是基督所做的，因為聖靈就是基督的靈。關於三位之間彼此的靈交，聖經給我們許多明顯的啟示。例如創世記一章一節說:「起初上帝創造
天地。」希伯來書第一章第二節說:「藉著他(聖子)創造諸世界。」約五17、l9說:「耶穌就對他們說:『我父作事直到如今，我也作事。』……『子憑著自
己不能作什麼，惟有看見父所作的，子才能作﹔父所作的事，子也照樣作。』」一四9、ll說:「人看見了我，就是看見了父﹔……我在父裡面，父在我裡面。」
一五26說:「我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈﹔他來了，就要為我作見證。」一七21說:「使他們都合而為一﹔正如你父在我裡面，我在你
裡面。」林後五l9
說:「上帝在基督裡，叫世人與自己和好」﹔提多書二10:「尊榮我們救主上帝的道。」希伯來書一二23說:「審判眾人的上帝」﹔約五22說:「父不審判什
麼人，乃將審判的事全交與子」﹔使徒行傳一七31說:「要藉著他所設立的人(主耶穌)按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。」
三位之間彼此的靈交，一則可從聖父代表整個神性(Whole
Godhead)為證。例如以弗所書四6說:「上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上(在基督裡)，貫乎眾人之中﹔(藉聖靈)住在眾人之內。」其次可以主耶穌
稱為聖靈來說明﹔又以聖靈稱為基督的靈。例如林前一五45說:「末後的亞當(基督)成了叫人活的靈。」林後三17說:「主就是那靈。」加四6說:「上帝就
差他兒子(基督)的靈。」腓一l9說:「藉著……耶穌基督之靈的幫助。」啟示錄五6說:「有羔羊(耶穌基督)站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是上帝的
七靈，奉差遣往普天下去。」聖靈有各樣的權能，就是無所不能，無所不知和無所不在的主耶穌基督的靈。
聖靈乃是主耶穌「另一個自我」(Alter
Ego)。當主耶穌離世升天以後，就和聖靈易位，就差遣聖靈從天降世。主耶穌乃藉聖靈進到世人裡面﹔又藉著使徒的口，傳揚他的道。三位一體，乃
是不能分開的三位，彼此乃息息相關﹔一位來，其他各位也隨著來﹔聖靈來臨，就是聖子來臨。聖靈是賜生命的靈。聖靈在教會裡面施展他的奇工，其實乃是道成肉
身的主耶穌在活活的「現身說法」。
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