信徒的堅忍與恆忍（上）

周學信 博士
一、信徒的恆忍與堅忍：
1、  加爾文派的看法：
A、救恩的穩固與不可破壞性：
           上一次談到加爾文派，怎麼看恆忍的問題，他們相信信徒蒙 神救贖，一定會得救到底，不會中途而廢，也不會背信、背教，也提出明確的聖經教導，支持他們的看法。在彼得前書的第一章三節到第五節中，顯出救恩永恆、堅固性與不能毀壞的特質，因此一個人得救會得救到底，上帝的愛是堅定不變的。羅馬書第八章三十一節到三十九節，教導我們沒有人，可以把我們從主的愛的中奪走，神的愛有保守信徒的能力。
    B、神幫助：
           我們看第三個加爾文派對救恩的堅忍的看法，當我們面對問題的時候，神要幫助我們。在羅馬書十四章的第四節「你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。」神會賜給我們征服障礙的能力，當我們面對問題的時候 神要幫助我們，讓我們可以脫離這些的障礙；屬 神的人，神要保守他，使信祂的人可以站立得穩，他可以有力量面對試探跟試煉，神要為他預備一條路。
           哥林多前書十章13節：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」當我們面對試探、面對罪的時候，神要給我們一條出路，幫助我們可以逃離這些的陷阱，給我們力量克服這一切。
    C、耶穌基督的應許：
           第四個聖經的教導，有基督耶穌直接的應許，祂要保守我們。約翰福音十章27-30節：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。我與父原為一。」基督耶穌應許，祂比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去；神話語直接的應許，保證我們會得救到底。
           提摩太後書一章12節：「為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」有 神話語的直接應許，基督耶穌的直接應許，到我們這些屬於祂的人，祂要保守我們，沒有力量可以把我們從父的手裡奪走。因這些教導，加爾文派強調一個信徒得救，不會中間離開主，給信耶穌的人有很大的保證，這是加爾文派所提出來的教導。
2、亞米念派的看法：
            接著我們要來看另外一個思想。亞米念派的教導與加爾文派的教導是不一樣的。他們相信基督徒如果不緊緊跟隨主，他有可能半途會背信、背教、離開主，會失去他們的救恩！這個是亞米念的看法。
亞米念也提出明確的聖經的教導，來支持他們的看法。
A、 人會被信、背教：
第一個教導是，人有可能會背信、背教。馬太福音二十四章3-12節：「耶穌在橄欖山上坐著， 門徒暗暗的來說：『請告訴我們，什麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有什麼預兆呢？』耶穌回答說：『你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒 我的名來說：我是基督，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打 國；多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。」門徒們很期待末世的預兆要怎麼瞭解、怎麼看，基督耶穌提醒門徒們要小心，否則你們會背叛我。基督耶穌一再提醒門徒們，這樣的提醒、警戒，代表跌倒可能性的事實。這是亞米念派所提出來非常有力的例子。
B、需不斷持守信仰，不然可能背教、背信：
同時他們又提出其他教導支持，人有可能失掉救恩。聖經上還有蠻多經文提醒我們，要持守在我們的信仰裡面，如果沒有這樣的持守，有可能半途會跌倒、背信、背教。希伯來書六章11-12節：「我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底。並且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。」我們如果不在信仰上一直到底的話，有可能在中間離開主。
哥林多前書九章27節：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」保羅意識到，可能他有一個非常好的事奉，但是他如果不攻克己身叫身服我，最終他在這福音上沒有份。
這些經文提醒我們，如果我們不在信仰上不斷的持守追求，有可能會離開主。這個是亞米念派第二個教導。
C、人有離開信仰的可能：
           第三個教導是，有的信徒他們會背信、背教。
           希伯來書六章4-6節：「論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過 神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把 神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂。」好像這些已經得救的人，但他們離開主，所以經文教導，代表人有離開主的可能性。
希伯來書十章26-27節：「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。」
D、聖經中明顯的例子：
第四個原則，有一些明確的例子，他們的確背信、背教離開主。
            撒母耳記上二十八章的第六節，掃羅是 神所膏的王，他離開主。在新約裡面，猶大是基督耶穌所揀選的，但最後出賣主，上吊而死了。在新約裡還有亞拿尼亞跟撒非喇的例子，使徒行傳五章1-11節：「有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇賣了田產，把價銀私自留下幾分，他的妻子也知道，其餘的幾分拿來放在使徒腳前。彼得說：「亞拿尼亞！為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人， 是欺哄神了。」亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣；聽見的人都甚懼怕。有些少年人起來，把他包裹，抬出去埋葬了。約過了三小時，他的妻子進來，還不知道這事。彼得對她說：『妳告訴我，你們賣田地的價銀就是這些嗎？』她說：『就是這些。』彼得說：『你們為什麼同心試探主的靈呢？埋葬你丈夫之人的腳已到門口，他們也要把妳抬出去。』婦人立刻仆倒在彼得腳前，斷了氣，那些少年人進來，見她已經死了，就抬出去，埋在她丈夫旁邊。全教會和聽見這事的人都甚懼怕。」
           這對在教會裡面事奉 神信耶穌的人，但是他們欺哄聖靈，當場就仆倒斷氣，全教會的人為了這事情都甚懼怕，他們是中途背信背教，離開主。在其他經文提到，許米乃跟亞力山大與腓理徒，在提摩太前書的第一章的十九節到二十節；還有在提摩太後書的第二章的十六節到十八節，底馬貪愛世界離開了使徒。這些人都是原來在教會裡面，但是他們離開主，因此亞米念派說，一個人如果不持守他的信仰到底，有可能中途背信背教離開主。
 
二、救恩穩固性：
1、兩派的比較：
面對這個教導，我們怎麼看「一次得救，永遠得救」的問題？到底一個人的救恩是不是穩固不變？     加爾文派的看法是不變的，亞米念的看法是可能中途會失去救恩。在加爾文派的想法裡，是約翰福音的第十章二十七節到三十節，是他們非常執著的經文，我們看一下這經文的教導：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。」這經文兩次否定了「誰也不能從我手裡把他們奪去」，所以加爾文派會覺得我們是屬於 神的羊，祂要保守我們，我們的信心、救恩是堅固不變的，因此信徒不會在中途離開主，直到見主面。
           亞米念派覺得，他們有希伯來書的第六章四節到第六節。我們剛才前面有讀過這個經文，這個時候我們再來看一下，讓我們更了解這個經文在說什麼。希伯來書六章4-6節：「論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過 神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂。」這經文在表達一個得救的人，他可能會放棄他的救恩，這是亞米念派所提出來支持他們的立場。我必須要特別強調，這經文不容易解釋。
    2、學者不同的解釋：
           我在這裡提出三個對這個經文的解釋，第一個解釋來自於英國的學者－馬修的看法，馬修強調：「這些人是真正得救的人，後來離開主失去他們的救恩。」
           第二個看法是約翰加爾文的看法，他認為這些人應該是從來沒有得救，因為他們從來沒有得救，當然他們中間會背信、背教。所以加爾文、歐文覺得，這些人只是在信仰的邊緣，他們還沒有進入信仰的裡面，他們嘗過被光照、跟聖靈有分，但還沒有真正進入信仰的核心，只是在信仰的外圍，所以他們中途離開主、背信、背教，這個是可以瞭解的。
           第三個看法來自一位叫作湯瑪斯修瓦特，在他的希伯來書註釋裡，他提出這個看法，另一位叫作威斯卡跟霍特，他們本身的想法也是與修瓦特有相同的看法，他們覺得說這些人的確得救，因此不會失去他們的救恩；他們是應該是真正的得救，他們的救恩是真的，但他們的跌倒、離棄真道，這些道理是假設的。所以他們會特別強調，第六章的第六節所說的「若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了」突顯他們離棄道理、背信、背教是一個假設的事實。
           在加爾文跟歐文的看法認為，這些人根本沒有得救，這個看法其實蠻難接受的，所以對這經文的解釋，應該是第一個跟第三個看法是比較合理的看法。今天我們就談到這裡，後面我們會進一步來思考，到底希伯來書第六章怎麼說？到底我們要怎麼看信徒的堅忍。大家平安！