如果只有一位上帝，那祂將會排除其他的神。
泛神論者認為有許多的神。這些人都”錯了，因為不明白聖經”（太廿二29）。他們的信仰是一個神話故事。”故此，上帝就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊……都被定罪”（帖後二11-12）。
如果只有一位上帝，那世上也只能有一個真的信仰。
“一主，一信”（弗四5），如果有許多的神，那將有許多真實的信仰，每一位神也將按自己的方式被崇拜﹔如果只有一位上帝，那就只有一個真實的信仰﹔一主，一信。有些人說，任何宗教都可以拯救人，這是何等的荒謬。
設立虛假的宗教，就像設立一位虛假的神一樣危險。引到地獄的路有許多條﹔人可以按著他所喜歡的方式下地獄﹔但，到天堂的路只有一條，那就是信心和聖潔。除此之外，沒有其他拯救的方式。既然只有一位上帝，那也就只有一個真實的信仰。
如果只有一位上帝，那麼我們要努力討祂的喜
悅，那位就是上帝。如果有各式各樣的神，我們就很難討所有神的喜悅。一位命令如此，另一位命令相反的事﹔且要取悅兩位相反的主人是不可能的：但，只有一位
上帝。因此，你要討一位的喜悅。就像一個國家只有一位國王一樣，所以每一個人都竭盡所能的討他的喜悅（箴十九6），所以，只有一位真神﹔因此，我們主要的工作就是討祂的喜悅。不管你惹誰生氣，但你一定要討上帝的喜悅。這就是以諾的智慧。他離世之前有這個見證”他討上帝喜悅”（來十一5）。
討上帝的喜悅，有什麼益處呢？
（1）當我們合乎上帝的旨意，就是討祂的喜悅。遵行父的旨意是基督的食物（約四34），因此祂討上帝的喜悅，天上有聲音說：”這是我的愛子，我所喜悅的”（太三17）。我們要聖潔，這是上帝的旨意（帖前四3）。當我們流露聖潔時，我們的生命就是活的聖經。這就是按著上帝的旨意，討祂的喜樂。
（2）當我們行祂所要求的，就是討祂的喜悅。"……你所託付我的事，我已成全了”（約十七4），
也就是我作中保的工作。有許多人生命結束了，但他們的工作還沒有結束。上帝所託付我們的，明白的記載在第一和第二塊石版上。第一塊石版記載我們對上帝的責
任﹔第二塊石版記載我們對人的責任。那些使道德成為宗教主要部分的人，高舉第二塊石版過於第一塊石版﹔甚至，挪去了第一塊石版﹔如果謹言慎行，公義，克制
力可以拯救他們，那麼我們何必需要第一塊石版呢？如此，我們對上帝的敬拜將完全被除去﹔然而，上帝所擺在一起的這兩塊石版，人不可把它們分開。
（3）當我們決定把最好的奉獻給上帝，就是討上帝的喜悅。亞伯奉獻上好的脂油給上帝（創四4）。羅馬皇帝豆米仙（Domitian）不願人把他的肖像刻在木頭或鐵上，只願被刻在黃金上。當我們用愛、熱誠、樂意的心事奉祂時，就是討祂的喜悅，這些是黃金般的事奉。只有一位，因此我們只要討一位的喜悅，那就是上帝。
（4）如果只有一位上帝，那麼我們必須只向一位上帝禱告。禱告是敬拜上帝的一部分，單單獻給上帝。我們所禱告的對象應該是我們所信靠的。只有一位上帝，在這位上帝之外求告其他的是犯罪。
（5）如果只有一位超過萬有的上帝（弗四6），那麼我們必須愛祂超過一切。我們必須用感恩的愛來愛祂祂﹔把我們最高的尊榮歸給祂，因為祂是生命的泉源。我們必須用甘心樂意的愛來愛祂。阿奎納（Aquinas）說：”情人竭力地取悅他所愛的，這就是愛。”
我們對其他事物的愛與此相比，應是無動於衷的。我們也許流露幾滴的愛在受造物上，但我們愛的泉源必須流向上帝。受造物也許擁有我們愛的滋潤，但我們必須把愛的精華獻給上帝。超過萬有的上帝，必須領受超過一切的愛。
"……除你以外，在地上我也沒有所愛慕的”（詩七十三25）。
2014年4月21日 星期一
不可為自己立偶像
只有一位上帝，那麼，我們要謹慎，免得我們設立更多的神。
“以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增﹔他們所澆奠的血我不獻上﹔我嘴唇也不提別神的名號”。（詩十六4）
上帝是忌邪的神，祂不能忍受我們有其他的神。我們很容易把其他的受造物當作偶像。
有些人以享樂作為他們的上帝。"……愛宴樂、不愛上帝”（提後三4）。我們愛任何的事物超過上帝，那事物就是我們的上帝。
有些人把錢當作他們的上帝。貪婪的人敬拜黃金，所以他被稱為拜偶像的人（弗五5）。 一個人所信靠的就成為他的上帝﹔但他把指望建立在一塊黃金上﹔他把錢當作他的創造者，救贖者和安慰者。它是他的創造者，如果他有錢，他就認為自己有價值： 是他的救贖者，如果他處危難，他相信他的錢可以把他買贖出來：也是他的安慰者﹔不論何時他憂傷﹔黃金的豎琴能將這些邪靈趕走：因此，錢是他的上帝。上帝用 地上的塵土造人，而人卻用地上的塵土創造一位上帝。
另一些人把他的小孩當作上帝，使他的小孩取代上帝的位置，因此激怒上帝將之奪去。如果你太靠近玻璃，就會弄破它，有些人太靠近他們的小孩，反而寵壞他們。
有些人把他們的肚腹當作上帝。"……他們的上帝就是自己的肚腹”（腓三19）。亞歷山大的革利免說道：有一條魚，它的心是在它的肚腹裡。享樂主義者表明了他們的心是在肚腹裡，他們除了感官的胃口，什麼都不在乎﹔他們崇拜家庭的舒適，他們的肚腹是他們的上帝，他們也為此獻上奠祭。
如此，人造了許多的上帝。使徒約翰指示惡人的三位一體：”肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲”（約壹二16），肉體的情慾就是享樂﹔眼目的情慾就是錢財，今生的驕傲就是尊榮。
哎呀！要小心這些！除了上帝，其他不管是什麼，都是可怕的偶像，將顯出是荊棘，有火從其中出來，要吞滅你（士九15）。
“以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增﹔他們所澆奠的血我不獻上﹔我嘴唇也不提別神的名號”。（詩十六4）
上帝是忌邪的神，祂不能忍受我們有其他的神。我們很容易把其他的受造物當作偶像。
有些人以享樂作為他們的上帝。"……愛宴樂、不愛上帝”（提後三4）。我們愛任何的事物超過上帝，那事物就是我們的上帝。
有些人把錢當作他們的上帝。貪婪的人敬拜黃金，所以他被稱為拜偶像的人（弗五5）。 一個人所信靠的就成為他的上帝﹔但他把指望建立在一塊黃金上﹔他把錢當作他的創造者，救贖者和安慰者。它是他的創造者，如果他有錢，他就認為自己有價值： 是他的救贖者，如果他處危難，他相信他的錢可以把他買贖出來：也是他的安慰者﹔不論何時他憂傷﹔黃金的豎琴能將這些邪靈趕走：因此，錢是他的上帝。上帝用 地上的塵土造人，而人卻用地上的塵土創造一位上帝。
另一些人把他的小孩當作上帝，使他的小孩取代上帝的位置，因此激怒上帝將之奪去。如果你太靠近玻璃，就會弄破它，有些人太靠近他們的小孩，反而寵壞他們。
有些人把他們的肚腹當作上帝。"……他們的上帝就是自己的肚腹”（腓三19）。亞歷山大的革利免說道：有一條魚，它的心是在它的肚腹裡。享樂主義者表明了他們的心是在肚腹裡，他們除了感官的胃口，什麼都不在乎﹔他們崇拜家庭的舒適，他們的肚腹是他們的上帝，他們也為此獻上奠祭。
如此，人造了許多的上帝。使徒約翰指示惡人的三位一體：”肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲”（約壹二16），肉體的情慾就是享樂﹔眼目的情慾就是錢財，今生的驕傲就是尊榮。
哎呀！要小心這些！除了上帝，其他不管是什麼，都是可怕的偶像，將顯出是荊棘，有火從其中出來，要吞滅你（士九15）。
我們如何與獨一上帝有份
上帝是一位，所以服事祂的人要合而為一。這就是基督所虔誠代求的。
“使他們都合而為一”（約十七21）。
基督徒應該合而為一。使徒勸勉：只要一心一意彼此相合（林前一10）。看到信仰披上各色不同的外衣是何等悲慘﹔基督徒有許多不同的意見，朝不同的方向走！這是撒旦所撒分離的稗子（太十三39）。他首先使人和上帝分離，然後彼此分離。
在愛心上要合而為一。他們應該同有一個心志。”那許多信的人都是一心一意的”（徒四32）， 就像音樂，雖然有許多不同的弦，仍能奏出和諧的音﹔照樣，雖然有不同的基督徒，但在他們當中仍能演奏出和諧的愛。因為只有一位上帝，所以服事祂的人要合而 為一。沒有一件事能比真實的信仰更顯得可愛，或讓更多的人信靠它，當我們看到宣稱為基督徒的人在愛裡合而為一，再也沒有比這更能顯出真實信仰的可愛，或吸 引更多的人來相信它。
“看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美”（詩一三三1）！這好比黑門的甘露，又好比那貴重的油澆在亞倫的頭上。既然上帝是合一的，那所有信靠祂的人應當有一樣的心志，如此就應驗了基督的禱告：”使他們合而為一。”
如果只有一位上帝，讓我們努力確定這位上帝是屬我們的。
“這上帝……為我們的上帝”（詩四十八14）。
當我們聽到有一位上帝，且祂是惟一的一位，那麼除非祂是我們的上帝，否則有什麼可安慰我們的？
祂是上帝，但除非我們在祂裡面有份，否則就算不得什麼！
哦，讓我們努力確定祂是屬我們的！
懇求上帝，聖靈藉著信心運行。
藉著信心，我們在基督裡是合一的，透過基督，我們有上帝作我們的上帝，因此，祂一切榮耀的豐盛是白白賜給我們的。
“使他們都合而為一”（約十七21）。
基督徒應該合而為一。使徒勸勉：只要一心一意彼此相合（林前一10）。看到信仰披上各色不同的外衣是何等悲慘﹔基督徒有許多不同的意見，朝不同的方向走！這是撒旦所撒分離的稗子（太十三39）。他首先使人和上帝分離，然後彼此分離。
在愛心上要合而為一。他們應該同有一個心志。”那許多信的人都是一心一意的”（徒四32）， 就像音樂，雖然有許多不同的弦，仍能奏出和諧的音﹔照樣，雖然有不同的基督徒，但在他們當中仍能演奏出和諧的愛。因為只有一位上帝，所以服事祂的人要合而 為一。沒有一件事能比真實的信仰更顯得可愛，或讓更多的人信靠它，當我們看到宣稱為基督徒的人在愛裡合而為一，再也沒有比這更能顯出真實信仰的可愛，或吸 引更多的人來相信它。
“看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美”（詩一三三1）！這好比黑門的甘露，又好比那貴重的油澆在亞倫的頭上。既然上帝是合一的，那所有信靠祂的人應當有一樣的心志，如此就應驗了基督的禱告：”使他們合而為一。”
如果只有一位上帝，讓我們努力確定這位上帝是屬我們的。
“這上帝……為我們的上帝”（詩四十八14）。
當我們聽到有一位上帝，且祂是惟一的一位，那麼除非祂是我們的上帝，否則有什麼可安慰我們的？
祂是上帝，但除非我們在祂裡面有份，否則就算不得什麼！
哦，讓我們努力確定祂是屬我們的！
懇求上帝，聖靈藉著信心運行。
藉著信心，我們在基督裡是合一的，透過基督，我們有上帝作我們的上帝，因此，祂一切榮耀的豐盛是白白賜給我們的。
三位一體的上帝
“在天上作見證的原來有三：就是父、道，與聖靈，這三樣也都歸於一”（約壹五８）。
上帝只有一位，但有明確的三個位格。這是聖 潔的奧秘，人的智慧永遠無法發現。就像基督有神人二性，但只有一個位格，這是奇妙的﹔照樣，一位上帝有三個位格。這是極大的奧秘，聖父是上帝，聖子是上 帝，聖靈是上帝﹔但不是三位上帝，而是一位上帝。三位一體的三個位格能夠分辨，卻是不能分開來的﹔三個不同的位格，卻只有一個本質。這是一個屬上帝的奧 秘，一而三，三而一。我們渺小的思想無法明白三位一體的奧秘，就像一個堅果的外殼無法容納海洋一樣。三位一體中，聖子是來自聖父，聖靈是來自聖父和聖子﹔ 雖然祂們明顯是三個不同的位格，但卻是一位上帝。
[三位一體中的合一]
神性中三個位格的合一，包括兩件事：
1、本質上的相等。三位一體中的本質是相等的。三個位格都擁有神性的本質和本性﹔所以”在神性上沒有程度的不同”，一個位格不會比另一個位格更成為上帝。
2、神性中三個位格的合一，包括了彼此的合一。三個位格是如此的合一，一個位格在另一個位格裡面，也是與另一個位格同在。"……正如你父在我裡面，我在你裡面”（約十七21）。
[合一中的三位一體.]
1、三位一體的第一個位格是父上帝。祂被稱為第一位格，是就次序而言，不是就品格而言，因為父上帝並沒有在本質上更完美，是其祂的位格所沒有的﹔祂沒有比其祂的位格更有智慧，更聖潔，或更有能力。祂們有次序上的不同，沒有優越上的不同。
2、三位一體的第二位是基督耶穌，從太初就來自父上帝。”從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出”（箴八23-25）。這段經文表明了聖子從永遠就誕生。這三位一體中的第二位是耶和華成了我們的耶穌。聖經說祂是大衛的苗裔（耶廿三5），我可以稱祂為我們本性的花朵。"……信靠祂就都得稱義了”（徒十三39）。
3、三位一體的第三位是聖靈，是從聖父和聖子而來，祂的工作是光照我們的思想，和燃燒聖潔的行為。聖靈的本質是在天上，也是無所不在﹔但祂的影響是在信徒的心中。這是聖靈給我們聖潔的膏抹（約壹二20）。雖然基督為我們獲得恩典，卻是聖靈在我們心中運行。雖然基督買贖我們，卻是聖靈給我們確據，且印上印記，直到救贖的日子。
這三位一體的位格可以在太三16中得到證明。”耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為祂開了，祂就看見上帝的靈仿佛鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說：”這是我的愛子，我所喜悅的。”
這裡提到三位一體的不同名稱。從天上發出聲音的這位是父上帝﹔在約旦河受洗的這位是聖子﹔仿佛鴿子降下的這位是聖靈。
以上就是本質的合一，和三位一體的位格。
上帝只有一位，但有明確的三個位格。這是聖 潔的奧秘，人的智慧永遠無法發現。就像基督有神人二性，但只有一個位格，這是奇妙的﹔照樣，一位上帝有三個位格。這是極大的奧秘，聖父是上帝，聖子是上 帝，聖靈是上帝﹔但不是三位上帝，而是一位上帝。三位一體的三個位格能夠分辨，卻是不能分開來的﹔三個不同的位格，卻只有一個本質。這是一個屬上帝的奧 秘，一而三，三而一。我們渺小的思想無法明白三位一體的奧秘，就像一個堅果的外殼無法容納海洋一樣。三位一體中，聖子是來自聖父，聖靈是來自聖父和聖子﹔ 雖然祂們明顯是三個不同的位格，但卻是一位上帝。
[三位一體中的合一]
神性中三個位格的合一，包括兩件事：
1、本質上的相等。三位一體中的本質是相等的。三個位格都擁有神性的本質和本性﹔所以”在神性上沒有程度的不同”，一個位格不會比另一個位格更成為上帝。
2、神性中三個位格的合一，包括了彼此的合一。三個位格是如此的合一，一個位格在另一個位格裡面，也是與另一個位格同在。"……正如你父在我裡面，我在你裡面”（約十七21）。
[合一中的三位一體.]
1、三位一體的第一個位格是父上帝。祂被稱為第一位格，是就次序而言，不是就品格而言，因為父上帝並沒有在本質上更完美，是其祂的位格所沒有的﹔祂沒有比其祂的位格更有智慧，更聖潔，或更有能力。祂們有次序上的不同，沒有優越上的不同。
2、三位一體的第二位是基督耶穌，從太初就來自父上帝。”從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出”（箴八23-25）。這段經文表明了聖子從永遠就誕生。這三位一體中的第二位是耶和華成了我們的耶穌。聖經說祂是大衛的苗裔（耶廿三5），我可以稱祂為我們本性的花朵。"……信靠祂就都得稱義了”（徒十三39）。
3、三位一體的第三位是聖靈，是從聖父和聖子而來，祂的工作是光照我們的思想，和燃燒聖潔的行為。聖靈的本質是在天上，也是無所不在﹔但祂的影響是在信徒的心中。這是聖靈給我們聖潔的膏抹（約壹二20）。雖然基督為我們獲得恩典，卻是聖靈在我們心中運行。雖然基督買贖我們，卻是聖靈給我們確據，且印上印記，直到救贖的日子。
這三位一體的位格可以在太三16中得到證明。”耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為祂開了，祂就看見上帝的靈仿佛鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說：”這是我的愛子，我所喜悅的。”
這裡提到三位一體的不同名稱。從天上發出聲音的這位是父上帝﹔在約旦河受洗的這位是聖子﹔仿佛鴿子降下的這位是聖靈。
以上就是本質的合一，和三位一體的位格。
三位一體信仰之重要性
挪去了三位一體中位格的分別，同時就推翻了人的救贖﹔因為，聖父因著人的罪被冒犯，除非有一個中保，如何能平息祂的震怒呢？這位中保就是基督，祂成為我們的平安。
即使基督死了，流出祂的寶血，除非有聖靈，這寶血如何運用在我們身上呢？
因此，在上帝性中若沒有三個位格，人的救恩便無法成就﹔若沒有三位一體中的第二位，就沒有拯救者﹔若沒有第三位，就沒有安慰者。如此引到天堂的道路就挪去了。
索西奴派（Socinians）可憎的觀點，因為他們否定主耶穌的上帝性，說祂是受造物，只不過是較高層次的受造物。索西奴派也除掉三位一體中的第二個位格。
如果敵對基督的身體是一個罪，那敵對基督本身又該當何罪呢？
基督耶穌是與父上帝同等。祂不以自己與父上帝同等為強奪的（腓二6）。祂永遠與父上帝同存："……從太初，……我已被立”（箴八23）。若非如此，則上帝就有一段時間沒有聖子，且祂就不是父了﹔甚至，有一段時間聖父沒有祂的榮耀，因為基督是”聖父榮耀的光輝”（來一3），祂與父上帝有共同的本體。
神性包含在基督裡。”因為上帝本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面”（西二9），聖經不只說基督在太初與上帝同在，也說祂就是上帝（約一1），和"……上帝在肉身顯現”（提前三16），”主”這個頭銜， 在新約聖經中時常用在基督身上，在舊約是指耶和華（申六5），（太廿二37）。基督與父上帝永遠同存，本質上是同等的。”我與父原為一”（約十30）。
要進一步證明基督的神性，我們要考慮：
（1）這榮耀屬父上帝的絕對屬性也是屬基督的。父上帝是無所不能的，同樣基督也是如此。祂是大能者（啟一8），祂也創造（西一16）。父上帝是無所不在，充滿全地（耶廿三24）︰照樣基督也是如此。當基督按著肉體在世上時，同時祂的神性也在父的懷裡（約三13）。
（2）屬父上帝王室的特權也同樣屬基督。父上帝赦罪，這也是基督冠冕上的花朵。"……你的罪赦了”（太九2）。基督也不像牧師藉著從上帝所託付的權柄，作赦罪的工作而已﹔而是藉著自己的能力和權柄而作的。父上帝是我們當信靠的對象；照樣，我們也當相信聖子（約十四1）。讚美應當歸給父上帝；照樣，也當歸給聖子。"……上帝的使者都要拜祂”（來一6）。所以，索西奴派是何等地褻瀆、冒犯上帝，因為他們強奪了基督的神性，這是祂冠冕上最美的花朵。他們否定基督是上帝，也必須大大地扭曲或否認聖經是上帝的話這個事實。
（3）我們也要指責亞流主義者，他們否定聖靈是上帝。聖靈包含在永恆的神性裡。"……祂要引導你們明白一切的真理”（約十六13）﹔基督說的不只是一個屬性，而是一個位格。神性包括在聖靈這個位格，在此顯明﹔就是聖靈賞賜不同的恩賜，被稱為一主，一上帝（林前十二5-6）。聖經說那不得赦免的大罪，特別是指抵擋神性中聖靈這個位格（太十二32）。上帝的大能藉著聖靈被彰顯﹔因為祂改變人的心。魔鬼要基督藉著變石頭為麵包，證明祂是上帝﹔但，聖靈藉著變人的石心為肉心，證明祂的上帝性。"……我要除掉石心，賜給你們肉心”（結卅六26）。聖靈的大能和神性，在成就主耶穌榮耀的感孕上更顯現出來。聖靈使童貞女馬利亞感孕（路一35），聖靈施行超越大自然的神蹟，就如：叫死人復活（羅八11）。屬上帝的敬拜是屬祂的﹔我們的靈魂和身體是聖靈的殿（林前六19），在這些聖殿裡看到祂該受我們的敬拜（林前六20）。我們是奉聖靈的名受洗的﹔所以我們必須相信祂的神性，不如此就是否定奉祂名的洗禮。
這些人沒有聽過聖靈反倒比否定聖靈的神性還好（徒十九2）。這些狡詐、並蓄意否定、抹去第三位格的人，他們的名字也會從生命冊上被塗抹。
即使基督死了，流出祂的寶血，除非有聖靈，這寶血如何運用在我們身上呢？
因此，在上帝性中若沒有三個位格，人的救恩便無法成就﹔若沒有三位一體中的第二位，就沒有拯救者﹔若沒有第三位，就沒有安慰者。如此引到天堂的道路就挪去了。
索西奴派（Socinians）可憎的觀點，因為他們否定主耶穌的上帝性，說祂是受造物，只不過是較高層次的受造物。索西奴派也除掉三位一體中的第二個位格。
如果敵對基督的身體是一個罪，那敵對基督本身又該當何罪呢？
基督耶穌是與父上帝同等。祂不以自己與父上帝同等為強奪的（腓二6）。祂永遠與父上帝同存："……從太初，……我已被立”（箴八23）。若非如此，則上帝就有一段時間沒有聖子，且祂就不是父了﹔甚至，有一段時間聖父沒有祂的榮耀，因為基督是”聖父榮耀的光輝”（來一3），祂與父上帝有共同的本體。
神性包含在基督裡。”因為上帝本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面”（西二9），聖經不只說基督在太初與上帝同在，也說祂就是上帝（約一1），和"……上帝在肉身顯現”（提前三16），”主”這個頭銜， 在新約聖經中時常用在基督身上，在舊約是指耶和華（申六5），（太廿二37）。基督與父上帝永遠同存，本質上是同等的。”我與父原為一”（約十30）。
要進一步證明基督的神性，我們要考慮：
（1）這榮耀屬父上帝的絕對屬性也是屬基督的。父上帝是無所不能的，同樣基督也是如此。祂是大能者（啟一8），祂也創造（西一16）。父上帝是無所不在，充滿全地（耶廿三24）︰照樣基督也是如此。當基督按著肉體在世上時，同時祂的神性也在父的懷裡（約三13）。
（2）屬父上帝王室的特權也同樣屬基督。父上帝赦罪，這也是基督冠冕上的花朵。"……你的罪赦了”（太九2）。基督也不像牧師藉著從上帝所託付的權柄，作赦罪的工作而已﹔而是藉著自己的能力和權柄而作的。父上帝是我們當信靠的對象；照樣，我們也當相信聖子（約十四1）。讚美應當歸給父上帝；照樣，也當歸給聖子。"……上帝的使者都要拜祂”（來一6）。所以，索西奴派是何等地褻瀆、冒犯上帝，因為他們強奪了基督的神性，這是祂冠冕上最美的花朵。他們否定基督是上帝，也必須大大地扭曲或否認聖經是上帝的話這個事實。
（3）我們也要指責亞流主義者，他們否定聖靈是上帝。聖靈包含在永恆的神性裡。"……祂要引導你們明白一切的真理”（約十六13）﹔基督說的不只是一個屬性，而是一個位格。神性包括在聖靈這個位格，在此顯明﹔就是聖靈賞賜不同的恩賜，被稱為一主，一上帝（林前十二5-6）。聖經說那不得赦免的大罪，特別是指抵擋神性中聖靈這個位格（太十二32）。上帝的大能藉著聖靈被彰顯﹔因為祂改變人的心。魔鬼要基督藉著變石頭為麵包，證明祂是上帝﹔但，聖靈藉著變人的石心為肉心，證明祂的上帝性。"……我要除掉石心，賜給你們肉心”（結卅六26）。聖靈的大能和神性，在成就主耶穌榮耀的感孕上更顯現出來。聖靈使童貞女馬利亞感孕（路一35），聖靈施行超越大自然的神蹟，就如：叫死人復活（羅八11）。屬上帝的敬拜是屬祂的﹔我們的靈魂和身體是聖靈的殿（林前六19），在這些聖殿裡看到祂該受我們的敬拜（林前六20）。我們是奉聖靈的名受洗的﹔所以我們必須相信祂的神性，不如此就是否定奉祂名的洗禮。
這些人沒有聽過聖靈反倒比否定聖靈的神性還好（徒十九2）。這些狡詐、並蓄意否定、抹去第三位格的人，他們的名字也會從生命冊上被塗抹。
我們如何信靠三位一體
信心的對象單單是三位一體，理性的尺度不足以明白這測不透的奧秘﹔理性無法涉水之處，信心可以跨越。
信仰上的某些真理可以藉著理性被證明﹔比方，有 一位上帝的存在：但，在本質上合一的三個位格，這個教義是完完全全超自然的，必須靠著信心接受。這聖潔的教義並非否定我們的理智，而是超越我們的理智。那 些聰敏的哲學家能找出事情的原委，卻無法測透三位一體的奧秘。這是從上帝而來的啟示，必須藉由謙卑的相信來景仰。除非我們堅定地相信三位一體的教義，我們 無法成為一個好的基督徒。除非奉基督的名和透過聖靈的幫助，我們怎能向父上帝禱告呢？
哎呀！我們要相信三位一體的榮耀的教義！自稱為基督徒卻輕看並否定基督耶穌位格的人是該受憎惡的，因為他們這麼說：”我們否定基督的位格和那些期望靠基督而不靠行為想得救的人，在他們的信仰中是被咒詛的！”
難道魔鬼自己能說得比這個更褻瀆上帝嗎？他們願意拔除一切信仰的根基，並挪去了建立我們救恩的房角石。
如果一位上帝包含了三個位格，那麼，讓我們給予三位一體的每一個位格同等的尊榮。三位一體沒有較高或較低的，聖父不會比聖子和聖靈更成為上帝。在上帝性中有次序，但沒有等級﹔一個位格不會比其他的位格更大或更小，因此我們必須給予三個位格同等的敬拜。”叫人都尊敬子如同尊敬父一樣”（約五23）。敬拜三位一體。
要順服三位一體的每一個位格﹔因為祂們都是上帝。要順服父上帝。基督自己都按著人性順服父上帝（約四34），更何況我們呢（申廿七10）？
順服聖子。”當以嘴親子，恐怕祂發怒”（詩二12），以順服來親吻祂。基督的命令不是難守的（約壹五3）。一切所吩咐我們的，都是為了我們的好處。所以，要親吻聖子！為何長老們要擲下他們的冠冕在基督腳前，並俯伏在羔羊面前（啟四10-11）？乃為了證明他們的順服，並表明他們隨時樂意事奉且順服祂。
順服聖靈。我們的靈魂是聖靈推入我們裡面的。”上帝的靈造我”（伯卅三4）﹔聖靈與我們的靈魂同在。每一個恩典是上帝性的光輝藉著聖靈照耀我們的靈魂。甚至上帝的靈使基督的人性聖化﹔祂調和上帝性和人性，使基督成為我們的中保。
因此，三位一體的第三個位格有多值得我們順服﹔因為祂是上帝，所以我們將尊敬和順服歸給祂是理所當然的。
信仰上的某些真理可以藉著理性被證明﹔比方，有 一位上帝的存在：但，在本質上合一的三個位格，這個教義是完完全全超自然的，必須靠著信心接受。這聖潔的教義並非否定我們的理智，而是超越我們的理智。那 些聰敏的哲學家能找出事情的原委，卻無法測透三位一體的奧秘。這是從上帝而來的啟示，必須藉由謙卑的相信來景仰。除非我們堅定地相信三位一體的教義，我們 無法成為一個好的基督徒。除非奉基督的名和透過聖靈的幫助，我們怎能向父上帝禱告呢？
哎呀！我們要相信三位一體的榮耀的教義！自稱為基督徒卻輕看並否定基督耶穌位格的人是該受憎惡的，因為他們這麼說：”我們否定基督的位格和那些期望靠基督而不靠行為想得救的人，在他們的信仰中是被咒詛的！”
難道魔鬼自己能說得比這個更褻瀆上帝嗎？他們願意拔除一切信仰的根基，並挪去了建立我們救恩的房角石。
如果一位上帝包含了三個位格，那麼，讓我們給予三位一體的每一個位格同等的尊榮。三位一體沒有較高或較低的，聖父不會比聖子和聖靈更成為上帝。在上帝性中有次序，但沒有等級﹔一個位格不會比其他的位格更大或更小，因此我們必須給予三個位格同等的敬拜。”叫人都尊敬子如同尊敬父一樣”（約五23）。敬拜三位一體。
要順服三位一體的每一個位格﹔因為祂們都是上帝。要順服父上帝。基督自己都按著人性順服父上帝（約四34），更何況我們呢（申廿七10）？
順服聖子。”當以嘴親子，恐怕祂發怒”（詩二12），以順服來親吻祂。基督的命令不是難守的（約壹五3）。一切所吩咐我們的，都是為了我們的好處。所以，要親吻聖子！為何長老們要擲下他們的冠冕在基督腳前，並俯伏在羔羊面前（啟四10-11）？乃為了證明他們的順服，並表明他們隨時樂意事奉且順服祂。
順服聖靈。我們的靈魂是聖靈推入我們裡面的。”上帝的靈造我”（伯卅三4）﹔聖靈與我們的靈魂同在。每一個恩典是上帝性的光輝藉著聖靈照耀我們的靈魂。甚至上帝的靈使基督的人性聖化﹔祂調和上帝性和人性，使基督成為我們的中保。
因此，三位一體的第三個位格有多值得我們順服﹔因為祂是上帝，所以我們將尊敬和順服歸給祂是理所當然的。
2014年4月20日 星期日
創造之工
創造之工，是上帝用祂全能的話，從無中造出萬有。
“起初，上帝創造天地”（創一１）。
創造是榮耀的事，且是美好和有益的研究。有些人認為以撒進入田野默想，是默想到創造。創造是外邦人的聖經，是農夫的初學手冊，是旅行者的望遠鏡，透過此，接受在上帝裡無限完滿的代表。
創造是作者是上帝，就像聖經說的：”上帝創造……。”
這世界在起初被創造，不可能如亞裡士多德所認 為，是永遠存在的。這世界必定有一位創造者，不可能自我創造。如果有一個人到了一個遙遠的國家，看見偉大的建築物，他一定不會認為這些建築物是自我建造 的，必定是有一位建築師建造了這麼好的建築物﹔所以，這世界如此偉大的建築，絕不是自我建造的，必定有一位建造者或創造者，那就是上帝。
“起初，上帝創造……。”
如果有一個人想像創造之工不是出於主耶和華，這就像我們說：一幅美麗的風景畫不是出自一位藝術家的手一樣。”創造宇宙和其中萬物的上帝”（徒十七24）。
[世界的創造]
這裡要考慮，
1、上帝並非用預先存在的材料來創造世界。生產和創造是不同的。生產必須擁有合適的材料，某些可供生產的材料﹔但，創造並不用預存的材料。上帝建造這榮耀的世界，是從無中生有的。我們起初是虛無的。有些人以他的血統和祖先為傲﹔但那從虛無而來的，是無啥可誇的。
2、上帝藉著話語創造世界。當所羅門要建造聖殿時，他需要許多工人，他們也都有建造的工具，然而，上帝不需要藉助任何的工具。”諸天藉耶和華的命而造”（詩卅二6）﹔門徒們驚訝基督憑一句話就平息海浪﹔但是，憑一句話創造這海洋是更偉大的。
3、上帝一切所造的，起初都甚好，沒有任何的瑕疵或缺陷（創一31）。出自上帝之手的創造是奇妙的﹔是完美的創造，沒有任何污點，是上帝的真跡（詩八3）。祂的創造是完美的。
[世界的裝飾]
上帝創造這極大的空虛混沌，沒有任何的形狀或順 序，然後美化了它。祂分開海洋和陸地，以花朵裝飾陸地，以果子裝飾樹木﹔但是，美麗若是看不見，那算什麼呢？因此，為了讓我們能看到這美麗，上帝就創造了 光。諸天以太陽、月亮裝飾著，好讓我們能看見並贊揚世界的美麗。上帝起初創造較不高貴和完美的東西，石頭和蔬菜﹔然後是理性的創造物，天使和人。人是最精 致的受造物。人是一個小世界。人被造是經過研討和商議的。
“我們要……造人”（創一26），通常藝術家在創作他們的傑作時，比一般的時候來得精細。人是這可見世界的傑作，因此，上帝彼此商議著有關創造如此罕見之作。三位一體聖潔的三個位格，彼此嚴肅地商議著。”讓我們照著我們的形象造人。”國王的錢幣有他自己的形象或肖像﹔照樣，上帝將自己的形象印在人身上，讓人分享許多屬上帝的特徵。
1、人身體的部分。
（1）頭，是最完美的藝術品，是一切理智、情感的源頭，。以肉體而言，頭是最好的部分，但以恩典而言，心是最主要的。
（2）眼睛，是面容的美麗﹔就像一個身體上的太陽照亮一樣。眼睛造成許多的罪，因此它常常流淚。
（3）耳朵，是傳達知識的導管。失去視覺遠比失去聽力來得好，因為”信道是從聽道來的”（羅十17）。向上帝開啟的耳朵是最好的鑽石。
（4）舌頭，大衛說舌頭是他的榮耀（詩十六9），因為它是榮耀上帝的器皿。靈魂原來是和諧讚美上帝的琴弦，而舌頭發出音樂。上帝給我們兩個耳朵，一個舌頭，表示我們要快快地聽，慢慢地說。上帝在舌頭前築了雙重的籬笆，牙齒和嘴唇，教導我們謹慎，免得我們的舌頭犯罪。
（5）心，是一個高貴的部分，是生命的根基。
2、人的靈魂。
這是人中之人。人以靈魂而言，像天使﹔甚至，如柏拉圖所說，人的理解力、意志力，和良心，就像一個鏡子反射三位一體。靈魂是鑽戒上的鑽石，是尊榮的器皿﹔人用靈魂來服事上帝。
大衛讚嘆他身體構造和作為的奇妙。
"……我受造奇妙可畏，……我在暗中受造，在地的深處被聯絡”（詩一三九14-15）﹔若珠寶盒就已如此地奇妙，更何況裡面的珠寶呢？人的靈魂是何等豐富的被裝飾！因此，可見創造是何等榮耀的工作，特別是人，因為他是世上最高等的受造物。
但，上帝為何創造世界？
1、消極的方面。
不是為了祂自己﹔因為無限量的上帝不需要世界。祂樂意在創世之前思想祂自己的完滿和完美。上帝創造這世界，並不是為了作為我們高貴的居所，因為我們不是要永遠居留在此。天堂才是我們高貴的居所（約十四2）。
這世界只不過是通到永恆的一條走廊﹔這世界對我們而言，就像曠野對以色列人一樣，不是在此安息，而是邁向迦南地的中途站。這世界是一個試衣間，讓我們穿上基督的樣式，而不是我們永遠的居所。使徒彼得告訴我們有關世界的葬禮。"……有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了”（彼後三10）。
2、積極的方面。
上帝創造這世界，為了彰顯祂自己的榮耀。這世界是一面鏡子，其上反射上帝的權能和良善。”諸天述說上帝的榮耀”（詩十九1）。
世界是一幅奇妙的風景畫，其內可見造物者的技巧和智慧。
“起初，上帝創造天地”（創一１）。
創造是榮耀的事，且是美好和有益的研究。有些人認為以撒進入田野默想，是默想到創造。創造是外邦人的聖經，是農夫的初學手冊，是旅行者的望遠鏡，透過此，接受在上帝裡無限完滿的代表。
創造是作者是上帝，就像聖經說的：”上帝創造……。”
這世界在起初被創造，不可能如亞裡士多德所認 為，是永遠存在的。這世界必定有一位創造者，不可能自我創造。如果有一個人到了一個遙遠的國家，看見偉大的建築物，他一定不會認為這些建築物是自我建造 的，必定是有一位建築師建造了這麼好的建築物﹔所以，這世界如此偉大的建築，絕不是自我建造的，必定有一位建造者或創造者，那就是上帝。
“起初，上帝創造……。”
如果有一個人想像創造之工不是出於主耶和華，這就像我們說：一幅美麗的風景畫不是出自一位藝術家的手一樣。”創造宇宙和其中萬物的上帝”（徒十七24）。
[世界的創造]
這裡要考慮，
1、上帝並非用預先存在的材料來創造世界。生產和創造是不同的。生產必須擁有合適的材料，某些可供生產的材料﹔但，創造並不用預存的材料。上帝建造這榮耀的世界，是從無中生有的。我們起初是虛無的。有些人以他的血統和祖先為傲﹔但那從虛無而來的，是無啥可誇的。
2、上帝藉著話語創造世界。當所羅門要建造聖殿時，他需要許多工人，他們也都有建造的工具，然而，上帝不需要藉助任何的工具。”諸天藉耶和華的命而造”（詩卅二6）﹔門徒們驚訝基督憑一句話就平息海浪﹔但是，憑一句話創造這海洋是更偉大的。
3、上帝一切所造的，起初都甚好，沒有任何的瑕疵或缺陷（創一31）。出自上帝之手的創造是奇妙的﹔是完美的創造，沒有任何污點，是上帝的真跡（詩八3）。祂的創造是完美的。
[世界的裝飾]
上帝創造這極大的空虛混沌，沒有任何的形狀或順 序，然後美化了它。祂分開海洋和陸地，以花朵裝飾陸地，以果子裝飾樹木﹔但是，美麗若是看不見，那算什麼呢？因此，為了讓我們能看到這美麗，上帝就創造了 光。諸天以太陽、月亮裝飾著，好讓我們能看見並贊揚世界的美麗。上帝起初創造較不高貴和完美的東西，石頭和蔬菜﹔然後是理性的創造物，天使和人。人是最精 致的受造物。人是一個小世界。人被造是經過研討和商議的。
“我們要……造人”（創一26），通常藝術家在創作他們的傑作時，比一般的時候來得精細。人是這可見世界的傑作，因此，上帝彼此商議著有關創造如此罕見之作。三位一體聖潔的三個位格，彼此嚴肅地商議著。”讓我們照著我們的形象造人。”國王的錢幣有他自己的形象或肖像﹔照樣，上帝將自己的形象印在人身上，讓人分享許多屬上帝的特徵。
1、人身體的部分。
（1）頭，是最完美的藝術品，是一切理智、情感的源頭，。以肉體而言，頭是最好的部分，但以恩典而言，心是最主要的。
（2）眼睛，是面容的美麗﹔就像一個身體上的太陽照亮一樣。眼睛造成許多的罪，因此它常常流淚。
（3）耳朵，是傳達知識的導管。失去視覺遠比失去聽力來得好，因為”信道是從聽道來的”（羅十17）。向上帝開啟的耳朵是最好的鑽石。
（4）舌頭，大衛說舌頭是他的榮耀（詩十六9），因為它是榮耀上帝的器皿。靈魂原來是和諧讚美上帝的琴弦，而舌頭發出音樂。上帝給我們兩個耳朵，一個舌頭，表示我們要快快地聽，慢慢地說。上帝在舌頭前築了雙重的籬笆，牙齒和嘴唇，教導我們謹慎，免得我們的舌頭犯罪。
（5）心，是一個高貴的部分，是生命的根基。
2、人的靈魂。
這是人中之人。人以靈魂而言，像天使﹔甚至，如柏拉圖所說，人的理解力、意志力，和良心，就像一個鏡子反射三位一體。靈魂是鑽戒上的鑽石，是尊榮的器皿﹔人用靈魂來服事上帝。
大衛讚嘆他身體構造和作為的奇妙。
"……我受造奇妙可畏，……我在暗中受造，在地的深處被聯絡”（詩一三九14-15）﹔若珠寶盒就已如此地奇妙，更何況裡面的珠寶呢？人的靈魂是何等豐富的被裝飾！因此，可見創造是何等榮耀的工作，特別是人，因為他是世上最高等的受造物。
但，上帝為何創造世界？
1、消極的方面。
不是為了祂自己﹔因為無限量的上帝不需要世界。祂樂意在創世之前思想祂自己的完滿和完美。上帝創造這世界，並不是為了作為我們高貴的居所，因為我們不是要永遠居留在此。天堂才是我們高貴的居所（約十四2）。
這世界只不過是通到永恆的一條走廊﹔這世界對我們而言，就像曠野對以色列人一樣，不是在此安息，而是邁向迦南地的中途站。這世界是一個試衣間，讓我們穿上基督的樣式，而不是我們永遠的居所。使徒彼得告訴我們有關世界的葬禮。"……有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了”（彼後三10）。
2、積極的方面。
上帝創造這世界，為了彰顯祂自己的榮耀。這世界是一面鏡子，其上反射上帝的權能和良善。”諸天述說上帝的榮耀”（詩十九1）。
世界是一幅奇妙的風景畫，其內可見造物者的技巧和智慧。
上帝創造了這世界
這說服我們，祂神性的真實。創造是屬上帝的（徒十七24）。
“你們要對他們如此說：不是那創造天地的上帝，必從地上、從天下被除滅！”（耶十11）
除了上帝，誰能創造呢？創造足以說服異教徒，有一位上帝的存在。
"……上帝的永能和上帝性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得。”（羅一20）
一個受造者無法自己創造自己。
上帝創造，是我們信心極大的支持。既然上帝用一句話就造出一切，還有什麼祂不能做的呢？祂可以從軟弱中創造剛強﹔祂可以供應我們一切所需用的。
"……上帝在曠野豈能擺設筵席嗎？”（詩七十八19）
這世界的創造者豈不能做比這更多的事嗎？”我們得幫助，是在乎倚靠天地之耶和華的名”（詩一二四8）。安息在這位創造天地的上帝前，以求得幫助。既然創造之工是上帝能力的彰顯，照樣，這也支持我們的信心。你的心剛硬嗎？祂可以用一句話使之柔軟。你的心不潔淨嗎？祂能創造潔淨。”上帝啊，求你為我造清潔的心”（詩五十一10）。上帝的教會陷入低潮嗎？祂能造耶路撒冷為人所喜（賽六十五18）。再無信心的金柱石如創造的大能，可供我們倚靠的。
上帝創造這世界是充滿了美麗、榮耀，一切都 甚好嗎？那麼，罪惡是何等地邪惡，因為它使整個創造扭曲了！罪大大遮蓋了美麗，使甘甜變酸，並擾亂了這世界的和諧。膽是如此之苦，一滴就足以使整個海洋變 苦！罪把這世界帶入虛空和捕風，甚至咒詛中。上帝因人的緣故咒詛了這地（創三）。
有幾種咒詛的結果。
“你必終身勞苦才能從地裡得吃的”（創三17）。終身勞苦是人生中所有的困難和擔憂。
“你必汗流滿面才得糊口”（創三19），亞當在墮落前耕地，因為上帝不許他怠惰﹔但那不是勞苦，反而是喜樂的事。那種耕種不是勞苦。終身勞苦和汗流滿面是犯罪之後才有的。
“地必給你長出荊棘和蒺藜來”（創三18）﹔ 人墮落之前，地已長出荊棘和蒺藜嗎？雖然以後他們說是咒詛的結果。似乎是原來地就有長﹔因為在上帝結束創造之後，祂並沒有再創造什麼新的品種﹔但是，意思 是說，在犯罪之後，地長出更多的荊棘，這些荊棘已造成傷害，影響穀物的成長，這些傷害是以前沒有的。在始祖墮落之後，所有今世的舒適，裡面都有荊棘和蒺 藜！
第四個咒詛的結果，就是把人逐出樂園。”於是把他趕出去了”（創三24）﹔上帝首先把亞當擺在樂園裡，就像把他擺在一棟裝潢好的屋內，或像國王進到他的王宮一般。
"……要生養眾多，遍滿地面”（創一28）。上帝把亞當趕出伊甸園，意味著除去他的王位並驅逐他，好叫他仰望天堂，成為一個更美好的樂園。
第五個咒詛的果子是死亡。”直到你歸了土”（創三19），死亡對於亞當並不是自然的，而是犯罪之後才有的。
約瑟夫（Josephus）認為，人未犯罪前還是會死，只是會活得較久﹔然而，毫無疑問，死亡就如使徒所說，是由於罪的根源。
“死是從罪來的”（羅五12）。可見，罪有多受咒詛，因為它造成創造上許多的咒詛。如果我們不因為罪的徒刑而恨惡罪，讓我們因它所帶來的咒詛恨惡它。
上帝創造了這榮耀的世界嗎？祂所造的都是好的嗎？當時的受造物是極美麗和甜美的嗎？
哦，那上帝裡面又有多甜美呢？”原因總是比結果更高貴。”想一想，房子和土地不是很完美嗎？那創造這些的上帝豈不更完美嗎！玫瑰花豈不是很美嗎？那基督裡這位沙侖玫瑰有多美！油不是能滋潤人面嗎（詩一Ｏ四15）。
上帝的面有多使之光照！酒不是能悅人心嗎？
哦，真葡萄樹其內有何等美德！這葡萄汁有多悅人心！園中的果子不是甜美的嗎？那聖靈的果子又有多甘甜！金礦不是很寶貴嗎？那創造金礦的豈不是更寶貴！這位蘊藏一切寶藏的基督，有多寶貴（西二3）？
當我們想到這些受造物時，我們的思想應被提升而思想到這位創造者。如果在世有任何的舒適，那在上帝裡又有多麼多，因為祂創造這一切！我們以這世上的事為樂，卻不以創造它的為樂，這有多不理智！
我們應何等地思念上帝，盼望與上帝同在，因為在祂裡面遠較其他受造物有無限的甘甜！
“你們要對他們如此說：不是那創造天地的上帝，必從地上、從天下被除滅！”（耶十11）
除了上帝，誰能創造呢？創造足以說服異教徒，有一位上帝的存在。
"……上帝的永能和上帝性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得。”（羅一20）
一個受造者無法自己創造自己。
上帝創造，是我們信心極大的支持。既然上帝用一句話就造出一切，還有什麼祂不能做的呢？祂可以從軟弱中創造剛強﹔祂可以供應我們一切所需用的。
"……上帝在曠野豈能擺設筵席嗎？”（詩七十八19）
這世界的創造者豈不能做比這更多的事嗎？”我們得幫助，是在乎倚靠天地之耶和華的名”（詩一二四8）。安息在這位創造天地的上帝前，以求得幫助。既然創造之工是上帝能力的彰顯，照樣，這也支持我們的信心。你的心剛硬嗎？祂可以用一句話使之柔軟。你的心不潔淨嗎？祂能創造潔淨。”上帝啊，求你為我造清潔的心”（詩五十一10）。上帝的教會陷入低潮嗎？祂能造耶路撒冷為人所喜（賽六十五18）。再無信心的金柱石如創造的大能，可供我們倚靠的。
上帝創造這世界是充滿了美麗、榮耀，一切都 甚好嗎？那麼，罪惡是何等地邪惡，因為它使整個創造扭曲了！罪大大遮蓋了美麗，使甘甜變酸，並擾亂了這世界的和諧。膽是如此之苦，一滴就足以使整個海洋變 苦！罪把這世界帶入虛空和捕風，甚至咒詛中。上帝因人的緣故咒詛了這地（創三）。
有幾種咒詛的結果。
“你必終身勞苦才能從地裡得吃的”（創三17）。終身勞苦是人生中所有的困難和擔憂。
“你必汗流滿面才得糊口”（創三19），亞當在墮落前耕地，因為上帝不許他怠惰﹔但那不是勞苦，反而是喜樂的事。那種耕種不是勞苦。終身勞苦和汗流滿面是犯罪之後才有的。
“地必給你長出荊棘和蒺藜來”（創三18）﹔ 人墮落之前，地已長出荊棘和蒺藜嗎？雖然以後他們說是咒詛的結果。似乎是原來地就有長﹔因為在上帝結束創造之後，祂並沒有再創造什麼新的品種﹔但是，意思 是說，在犯罪之後，地長出更多的荊棘，這些荊棘已造成傷害，影響穀物的成長，這些傷害是以前沒有的。在始祖墮落之後，所有今世的舒適，裡面都有荊棘和蒺 藜！
第四個咒詛的結果，就是把人逐出樂園。”於是把他趕出去了”（創三24）﹔上帝首先把亞當擺在樂園裡，就像把他擺在一棟裝潢好的屋內，或像國王進到他的王宮一般。
"……要生養眾多，遍滿地面”（創一28）。上帝把亞當趕出伊甸園，意味著除去他的王位並驅逐他，好叫他仰望天堂，成為一個更美好的樂園。
第五個咒詛的果子是死亡。”直到你歸了土”（創三19），死亡對於亞當並不是自然的，而是犯罪之後才有的。
約瑟夫（Josephus）認為，人未犯罪前還是會死，只是會活得較久﹔然而，毫無疑問，死亡就如使徒所說，是由於罪的根源。
“死是從罪來的”（羅五12）。可見，罪有多受咒詛，因為它造成創造上許多的咒詛。如果我們不因為罪的徒刑而恨惡罪，讓我們因它所帶來的咒詛恨惡它。
上帝創造了這榮耀的世界嗎？祂所造的都是好的嗎？當時的受造物是極美麗和甜美的嗎？
哦，那上帝裡面又有多甜美呢？”原因總是比結果更高貴。”想一想，房子和土地不是很完美嗎？那創造這些的上帝豈不更完美嗎！玫瑰花豈不是很美嗎？那基督裡這位沙侖玫瑰有多美！油不是能滋潤人面嗎（詩一Ｏ四15）。
上帝的面有多使之光照！酒不是能悅人心嗎？
哦，真葡萄樹其內有何等美德！這葡萄汁有多悅人心！園中的果子不是甜美的嗎？那聖靈的果子又有多甘甜！金礦不是很寶貴嗎？那創造金礦的豈不是更寶貴！這位蘊藏一切寶藏的基督，有多寶貴（西二3）？
當我們想到這些受造物時，我們的思想應被提升而思想到這位創造者。如果在世有任何的舒適，那在上帝裡又有多麼多，因為祂創造這一切！我們以這世上的事為樂，卻不以創造它的為樂，這有多不理智！
我們應何等地思念上帝，盼望與上帝同在，因為在祂裡面遠較其他受造物有無限的甘甜！
上帝是我們的創造者
上帝創造了這世界嗎？讓我們有智慧的來觀察創造
之工。上帝不僅賜給我們聖經，也賜下創造這本書，供我們閱讀。仰望天際，可見許多上帝的榮耀。太陽以明亮的光束裝飾世界。看，天上的星辰規律地在它們的軌
道上運行，它們的壯麗，它們的光芒，和它們的影響。我們可以看見上帝的榮耀閃耀在太陽和星辰的的閃爍中。看看海洋，可見上帝在深海中的作為（詩一Ｏ七24）。
看看天空，那兒飛鳥唱出美妙的音樂，唱出它們對 造物者的讚美。看看地底下，在那裡可見天然礦石的奇妙，磁石的力量，香料的特性。看地上的裝飾，猶如新娘戴著花朵。所有一切都是上帝榮耀的彰顯。上帝的創 造就像奇妙的刺繡一樣，好讓我們看見祂的智慧和良善，並歸給祂該有的讚美。”耶和華啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的”（詩一Ｏ四24）。
上帝創造一切嗎？讓我們順服我們的創造者。因祂創造的權利，我們歸於祂，隸屬祂。如果有他人供給我們，我們覺得事奉他是理所當然的﹔那賜我們生命的上帝，我們豈不更當事奉並順服祂。”我們生活、動作、存留，都在乎祂”（徒十七28）。上帝創造一切為人效力，玉米為要滋養，野獸為了人的需要，鳥為了歌唱，好讓人可以服事上帝。河流源自海洋，而又歸回海洋。我們所有的一切都是來自上帝。讓我們尊榮我們的創造者，並為祂而活。
上帝用塵土創造我們的身體，而塵土來自虛無嗎？讓我們因此不再驕傲。當上帝要使亞當降卑時，祂如此說：”你本是塵土，仍要歸於塵土”（創三19）。哎呀！塵土和灰燼，你為何驕傲呢？你不過是粗糙的金屬所造。
伯納德（Bernard）說：”既然你受造原是卑微的，你為何不謙卑而行呢？ “
大衛說：”我受造奇妙可畏”（詩一三九14），你的受造奇妙，你是應當感謝上帝，但僅僅從塵土所造這事實就該叫你謙卑。如果你擁有美麗，也不過是塗上漂亮顏色的塵土。你的身體不過是空氣和塵土的混合，而塵土仍要歸回塵土。當主說這些審判者是上帝時，（詩八十二6）為免他們驕傲，祂告訴他們，他們是將死的上帝。”然而，你們要死，與世人一樣”（創三7）。
上帝按著祂的形象創造我們的靈魂，而我們失去了嗎？讓我們在恢復上帝形象前，不要輕言休息。我們現在在驕傲、惡毒，和嫉妒上，擁有魔鬼的形象。讓我們恢復上帝的形象，是包含在知識和公義裡的（西三10，弗四24）。
恩典是我們的至美，讓我們如上帝和天使一般。太陽對世界如何，照樣，聖潔對我們的靈魂也是如何。讓我們來到上帝面前，修復祂在我們裡面的形象。
主！你曾造我，求你更新我﹔罪已在我裡面使你的形象受損，哦，再次藉聖靈的筆將它畫上。
看看天空，那兒飛鳥唱出美妙的音樂，唱出它們對 造物者的讚美。看看地底下，在那裡可見天然礦石的奇妙，磁石的力量，香料的特性。看地上的裝飾，猶如新娘戴著花朵。所有一切都是上帝榮耀的彰顯。上帝的創 造就像奇妙的刺繡一樣，好讓我們看見祂的智慧和良善，並歸給祂該有的讚美。”耶和華啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的”（詩一Ｏ四24）。
上帝創造一切嗎？讓我們順服我們的創造者。因祂創造的權利，我們歸於祂，隸屬祂。如果有他人供給我們，我們覺得事奉他是理所當然的﹔那賜我們生命的上帝，我們豈不更當事奉並順服祂。”我們生活、動作、存留，都在乎祂”（徒十七28）。上帝創造一切為人效力，玉米為要滋養，野獸為了人的需要，鳥為了歌唱，好讓人可以服事上帝。河流源自海洋，而又歸回海洋。我們所有的一切都是來自上帝。讓我們尊榮我們的創造者，並為祂而活。
上帝用塵土創造我們的身體，而塵土來自虛無嗎？讓我們因此不再驕傲。當上帝要使亞當降卑時，祂如此說：”你本是塵土，仍要歸於塵土”（創三19）。哎呀！塵土和灰燼，你為何驕傲呢？你不過是粗糙的金屬所造。
伯納德（Bernard）說：”既然你受造原是卑微的，你為何不謙卑而行呢？ “
大衛說：”我受造奇妙可畏”（詩一三九14），你的受造奇妙，你是應當感謝上帝，但僅僅從塵土所造這事實就該叫你謙卑。如果你擁有美麗，也不過是塗上漂亮顏色的塵土。你的身體不過是空氣和塵土的混合，而塵土仍要歸回塵土。當主說這些審判者是上帝時，（詩八十二6）為免他們驕傲，祂告訴他們，他們是將死的上帝。”然而，你們要死，與世人一樣”（創三7）。
上帝按著祂的形象創造我們的靈魂，而我們失去了嗎？讓我們在恢復上帝形象前，不要輕言休息。我們現在在驕傲、惡毒，和嫉妒上，擁有魔鬼的形象。讓我們恢復上帝的形象，是包含在知識和公義裡的（西三10，弗四24）。
恩典是我們的至美，讓我們如上帝和天使一般。太陽對世界如何，照樣，聖潔對我們的靈魂也是如何。讓我們來到上帝面前，修復祂在我們裡面的形象。
主！你曾造我，求你更新我﹔罪已在我裡面使你的形象受損，哦，再次藉聖靈的筆將它畫上。
上帝的護理之工
上帝的護理之工，就是用祂至極的聖潔、智慧、權能，保護祂所造的萬物，並且管理他們一切的動作。
談到上帝的護理，基督說，”我父做事直到如今，我也做事”（約五17）。上帝創造之工已結束，祂不再創造任何新的東西。”上帝就……歇了祂一切的工”（創二2）。因此，”我父做事直到如今”是指上帝的護理之工：”我父做事直到如今，我也做事。”
“祂的權柄統管萬有”（詩一Ｏ三19）。
盲目的命運並不存在，而是上帝的護理引導並管理這世界。”簽放在懷裡，定事由耶和華”（箴十六33）。
什麼是護理？其答案是：護理是上帝照著祂的旨意，為了祂的榮耀，頒布並管轄一切之事。
1、上帝的護理為上帝事物的管理，來與祂預旨分別。上帝的預旨是預定一切將要發生的事，而上帝的護理是管理它們。
2、護理為上帝按著祂自己的旨意管理一切的事。
3、 上帝按祂的旨意命定一切事情的發生，為了祂自己的榮耀，祂的榮耀是祂一切作為的終極目的，是一切護理功用的中心。上帝的護理是世界的管理和維護者：這是宇 宙中能觀看的眼睛，並推動所有運轉之輪的手。上帝並不像一個建築者，建造之後就離去，而是一個掌舵者，掌管整個的創造。
上帝的護理達到每一個角落，每一個人，和每一件事。
（1）達到每一個地方。”我豈為近處的上帝呢？不也為遠處的上帝嗎”（耶廿三23）？護理的教區非常廣大﹔上達天，下達地和海洋。"……在大水中經理事務的，他們看見耶和華在深水中的奇事”（詩一Ｏ七23-24）。我們看見海洋高過陸地，卻沒有淹沒陸地，這是護理的奇事。先知約拿看見上帝在深海中的奇事，他被大魚吞吃，又被安全地帶到陸地。
（2）上帝的護理達到每一個人，特別是敬虔的人，因為上帝特別關注他們。上帝特別照顧每一位聖徒，就像除他們以外沒有可管理的。"……祂顧念你們”（彼前五7）。祂特別地關注祂的選民。”耶和華的眼目看顧敬畏祂的人……，要救他們的命脫離死亡，並使他們在飢荒中存活”（詩卅三18-19）。上帝藉著祂的護理，保護祂的百姓遠離危險，並差派護衛天使保守他們（詩卅四7）。上帝的護理保守聖徒的每一根骨頭（詩卅四20）。祂的護理裝載他們所流的每一滴眼淚（詩五十六8）。它在聖徒軟弱之時，剛強他們（來十一34）。它從它的救濟箱中供應他們一切所需（詩廿三5）。因此，護理奇妙地供應選民一切所需。當更正教徒在羅雪（Rochelle）此地被圍攻時，上帝藉著祂的護理，供給他們大量的小魚，是在那港口未曾見過的。照樣，烏鴉這罕見的被造物，幾乎都不餵自己的孩子，卻因著上帝的護理，充充足足地餵養以利亞（王上十七6）。童貞女馬利亞，因聖靈感孕生下彌賽亞，藉此使得世界更富足，但她本身卻是貧乏的﹔被天使警告逃到埃及（太二13），她的貧窮使她不可能到達﹔但，我們卻看見上帝如何地在事前供應了她。。因著祂的護理，從東 方差派 博士，帶來高貴的禮物、黃金、乳香，和沒藥，獻給基督﹔她便有了足夠的錢財逃到埃及。上帝的百姓有時幾乎不知道，他們是如何被餵養的，只知道是上帝的護理在餵養他們。"……以祂的信實為糧”（詩卅七3）。如果上帝在祂的百姓死後賜給他們一個國度，祂也會在他們活著時供應他們每日所需。
（3）上帝的護理達到世上的每一件事。上帝藉著護理掌管世上所發生的每一件事。有一人被高舉嗎？祂使這人降卑，使那人升高（詩七十五7）。戰爭中的成功和勝利是護理的結果。掃羅得到勝利，但惟有上帝施行拯救（撒上十一13）。眾多童女被帶到王前，但獨有以斯帖得王的喜愛，這也是在上帝的護理之中﹔因為，藉此上帝拯救了猶太人存活，免遭滅亡的命運。上帝的護理達到每一件事，甚至鳥和螞蟻。當母烏鴉離棄、拒絕餵食小烏鴉時，上帝的護理餵養小烏鴉（詩一四七9）。上帝的護理甚至達到我們的每一根頭發。”就是你們的頭髮也都被數過了”（太十30）。的確，若上帝的護理達到我們的頭髮，那更何況我們的靈魂呢？由此，可見上帝的護理達到每一個角落、每一個人，和每一件發生的事。現在，有兩個對這教義的異議。
有些人說，這世上許多的事都是沒有次序和規則的﹔當然上帝的護理並未出現在這些事上。
是的，有些事看來似乎是不規律的，上帝為祂 自己的榮耀使之如此。假設你進入一個工匠的店裡，看見許多的工具，有些是歪的，有些是彎的，有些被勾住，你會因為這些工具看起來不那麼好看而咒詛它們嗎？ 工匠製造這所有的工具，是為了做他自己的工作。這就是上帝護理的工作﹔它們在我們看來似乎是彎曲和奇怪的，但它們都執行了上帝的工作。我應當舉兩個清楚的 例子來說明。
上帝的百姓有時處低潮。那些上帝最喜愛的人處低潮，似乎是失控的﹔但在上帝的護理中顯示有極大的智慧：
（1） 或許敬虔者的心被財富或成功挑旺起來﹔現在，上帝藉著謙卑的護理擊打他們。使他們謙卑的失敗遠比使他們驕傲的成功好。
（2） 如果敬虔者不遭遇困難，在外在的舒適上不遭困難，那如何能看見他們的恩典，特別在他們的信心和耐心上？如果總是陽光普照，我們就看不見星辰﹔所以，若我們總是豐盛，就很難看見信心的作為。因此，可見上帝的護理是智慧且有規則的，甚至在我們看來是奇怪和彎曲時。
另一種情形是：惡人反倒昌盛。這似乎是失控的﹔但上帝在祂的護理中藉著高抬惡人，成就好的事﹔好讓他們為上帝做一些事，雖然這並不是他們的意願（賽十7），上帝不欠人的債。祂有時利用惡人保護祂的教會，也有時藉惡人煉淨教會使之更潔淨。"……你派定他為要刑罰人”（哈一12）﹔就如先知所說：你派定惡人為要管教你的子民。的確，奧古斯丁說得好：”我們欠惡人的債，因他們違背自己意願，為我們效勞”， 就像玉米需要連枷除去它的外殼，或像鐵需要銼刀將它磨亮，照樣，敬虔者需要惡人的幫助，雖然他們也不甘願藉惡人來照亮和煉淨他們的恩典。那麼，若惡人行上 帝自己的工作，雖然非出自他們的意願，上帝也不會因此失敗﹔祂會在世上高抬他們，且有屬世滿溢的舒適。如此，可見上帝的護理是何等智慧和規律，雖然對我們 而言是奇怪且相背的。
但是有些人說：如果上帝預定一切事情的發生，那祂也和惡人所行的惡有關聯。
此問題之回答是，沒有，絕對沒有，祂在惡人 的惡上沒有任何的關聯。上帝不能背乎自己，祂不會有任何不聖潔的行為，就像太陽不能變黑一樣。這裡，你必須留意兩件事﹔就像你要謹慎，免得你認為上帝對人 的罪是無知的，照樣，你必須謹慎，免得你認為上帝和人的罪有任何的關聯。難道上帝是預定罪，而又報復罪嗎？難道上帝立法抵擋罪，而自己卻違背，這合理嗎？ 上帝是在祂的護理中允許人犯罪。”祂在從前的世代，任憑萬國各行其道”（徒十四16）﹔上帝允許他們犯罪，但除非祂可使之從中得益處，祂就不會這麼做。上帝若沒有允許罪，我們就不能這麼明確的了解：上帝判罪的公義，和祂赦罪的憐憫。上帝允許罪的發生，但，祂對罪沒有任何的參與。
但是，難道不是說，上帝使法老的心剛硬嗎？ 這不僅僅是允許罪的發生而已。 上帝並沒有把罪惡加在人裡面，祂只是挪去祂恩惠的影響，而後，心就自己剛硬﹔就像光被挪去，隨即布滿黑暗﹔但若我們因此 說：光使它變為黑暗，這是很荒謬的﹔因此，可見法老的心剛硬，是因他自己的心剛硬（出八15）。 上帝沒有使任何人犯罪。確實，在罪惡的行動中有上帝的手在其上，但犯罪動作本身並無上帝的手在其上。一個人可以彈奏不和諧的樂器，但這不和諧是來自樂器本 身﹔照樣，人自然的行動是來自上帝，但人罪惡的行動是來自自己，且上帝在這一切的惡上沒有任何的參與。所以第一個部分是，上帝的護理達到每一個角落，每一 個人，和每一件事。
上帝的護理於我們是意外的，卻是上帝所預先決定的。從天上掉下一塊磚頭在人頭上，房屋失火，這對我們來說是意外，但卻是在上帝護理的預定中。在王上廿二34可清楚看見這個例子。”有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。”這個意外，對那個射弓的人是偶然的﹔但卻是在上帝護理的預定中。上帝的護理引領這個弓箭射中目標。偶發之事都在上帝的預旨中，且都在上帝的旨意裡。
上帝的護理是值得我們去探索的，但不能因此視為我們行為一成不變的原則。”凡有智慧的，必在這些事上留心”（詩一Ｏ七43），我們研究上帝的護理是好的，但不能把它當作一成不變的規範。上帝的護理是基督徒的日記，而不是他的聖經。有時候一個壞影響會根深蒂固﹔我們不應該因為流行而喜歡它。我們不應該以成功來認定它是好的，因為成功本身並不是我們行為規範的引導。
上帝的護理是不可抗拒的。我們不可能站在上帝護理的道路上攔阻他。當上帝釋放約瑟的時間來到，監獄已經無法再監禁他了。”王打發人把他解開”（詩一Ｏ五20），當上帝好像讓猶太人在他們的行為上任意而為時，波斯王古列藉著上帝的護理，鼓勵猶太人在耶路撒冷建造聖殿敬拜上帝（拉一2-3）。上帝在耶利米被囚時保護他，使囚禁他的巴比倫王餵養先知，吩咐僕人要他一無所缺（耶卅九11-12）。
當上帝的護理和祂的應許似乎相違背時，上帝 仍然是可相信的。上帝應許給大衛王冠，立他為王﹔但上帝的護理卻與祂的應許衝突。大衛被掃羅追殺，命在旦夕，雖然這一切大衛仍應相信上帝，要留意，主有時 藉著相反的護理來成就祂的應許。上帝應許保羅拯救全船的人，但上帝的護理似乎與祂的應許相反，因為狂風吹來，船裂成碎片。上帝如此地成就祂的應許，藉著船 的碎片他們安全的上岸。當上帝的護理似乎與祂的應許相違背時，仍要相信上帝。
上帝的護理有些易接受，有些難以接受，互相 交錯而成。但在未來的世界，不再有任何交錯﹔在地獄中，除了痛苦以外，別無一物﹔在天堂，除了喜樂，別無他物﹔但在今世上帝的護理是交錯的，有時是甜美 的，有時是痛苦的。上帝的護理就像以色列的雲柱，指引他們行路，一邊是暗的，另一邊是亮的。在約櫃中擺著杖和嗎哪，照樣，上帝對祂子民的護理也是一樣﹔有 時是管教的杖，有時是嗎哪，因此我們可以和大衛一樣說：”我要歌唱慈愛和公平。”當約瑟被囚禁時，他看到這無助的黑暗面﹔但上帝與約瑟同在，之後他看見了雲柱的光明面。亞設的鞋是銅的，但他的腳蘸在油中（申卅三24）。所以，患難是使我們疼痛的鞋，但其中摻有慈愛，因為有腳蘸在油裡。
同樣的作為，因為是來自上帝的護理，所以是 好的，但若來自人，則是邪惡的。例如：約瑟被他的兄弟賣到埃及，這是非常邪惡的，因為是由於他們嫉妒的果子﹔但它也是上帝護理的工作，是好的﹔因為藉此雅 各和他全家在埃及被保守。另一個例子是：示每咒詛大衛。這是惡毒和邪惡的，因為是他得惡果﹔但由於這咒詛是上帝護理中所預定的，是上帝公義的作為藉以懲罰 大衛，並因他的謀殺和姦淫罪使他降卑。就像基督被猶太人釘死，是出於對基督的恨惡，且猶大出賣祂是出於貪婪﹔但每一樣因著出於上帝的護理，都有良善在其中 ﹔因為這是上帝愛的作為，使基督為世人而死。
談到上帝的護理，基督說，”我父做事直到如今，我也做事”（約五17）。上帝創造之工已結束，祂不再創造任何新的東西。”上帝就……歇了祂一切的工”（創二2）。因此，”我父做事直到如今”是指上帝的護理之工：”我父做事直到如今，我也做事。”
“祂的權柄統管萬有”（詩一Ｏ三19）。
盲目的命運並不存在，而是上帝的護理引導並管理這世界。”簽放在懷裡，定事由耶和華”（箴十六33）。
什麼是護理？其答案是：護理是上帝照著祂的旨意，為了祂的榮耀，頒布並管轄一切之事。
1、上帝的護理為上帝事物的管理，來與祂預旨分別。上帝的預旨是預定一切將要發生的事，而上帝的護理是管理它們。
2、護理為上帝按著祂自己的旨意管理一切的事。
3、 上帝按祂的旨意命定一切事情的發生，為了祂自己的榮耀，祂的榮耀是祂一切作為的終極目的，是一切護理功用的中心。上帝的護理是世界的管理和維護者：這是宇 宙中能觀看的眼睛，並推動所有運轉之輪的手。上帝並不像一個建築者，建造之後就離去，而是一個掌舵者，掌管整個的創造。
上帝的護理達到每一個角落，每一個人，和每一件事。
（1）達到每一個地方。”我豈為近處的上帝呢？不也為遠處的上帝嗎”（耶廿三23）？護理的教區非常廣大﹔上達天，下達地和海洋。"……在大水中經理事務的，他們看見耶和華在深水中的奇事”（詩一Ｏ七23-24）。我們看見海洋高過陸地，卻沒有淹沒陸地，這是護理的奇事。先知約拿看見上帝在深海中的奇事，他被大魚吞吃，又被安全地帶到陸地。
（2）上帝的護理達到每一個人，特別是敬虔的人，因為上帝特別關注他們。上帝特別照顧每一位聖徒，就像除他們以外沒有可管理的。"……祂顧念你們”（彼前五7）。祂特別地關注祂的選民。”耶和華的眼目看顧敬畏祂的人……，要救他們的命脫離死亡，並使他們在飢荒中存活”（詩卅三18-19）。上帝藉著祂的護理，保護祂的百姓遠離危險，並差派護衛天使保守他們（詩卅四7）。上帝的護理保守聖徒的每一根骨頭（詩卅四20）。祂的護理裝載他們所流的每一滴眼淚（詩五十六8）。它在聖徒軟弱之時，剛強他們（來十一34）。它從它的救濟箱中供應他們一切所需（詩廿三5）。因此，護理奇妙地供應選民一切所需。當更正教徒在羅雪（Rochelle）此地被圍攻時，上帝藉著祂的護理，供給他們大量的小魚，是在那港口未曾見過的。照樣，烏鴉這罕見的被造物，幾乎都不餵自己的孩子，卻因著上帝的護理，充充足足地餵養以利亞（王上十七6）。童貞女馬利亞，因聖靈感孕生下彌賽亞，藉此使得世界更富足，但她本身卻是貧乏的﹔被天使警告逃到埃及（太二13），她的貧窮使她不可能到達﹔但，我們卻看見上帝如何地在事前供應了她。。因著祂的護理，從東 方差派 博士，帶來高貴的禮物、黃金、乳香，和沒藥，獻給基督﹔她便有了足夠的錢財逃到埃及。上帝的百姓有時幾乎不知道，他們是如何被餵養的，只知道是上帝的護理在餵養他們。"……以祂的信實為糧”（詩卅七3）。如果上帝在祂的百姓死後賜給他們一個國度，祂也會在他們活著時供應他們每日所需。
（3）上帝的護理達到世上的每一件事。上帝藉著護理掌管世上所發生的每一件事。有一人被高舉嗎？祂使這人降卑，使那人升高（詩七十五7）。戰爭中的成功和勝利是護理的結果。掃羅得到勝利，但惟有上帝施行拯救（撒上十一13）。眾多童女被帶到王前，但獨有以斯帖得王的喜愛，這也是在上帝的護理之中﹔因為，藉此上帝拯救了猶太人存活，免遭滅亡的命運。上帝的護理達到每一件事，甚至鳥和螞蟻。當母烏鴉離棄、拒絕餵食小烏鴉時，上帝的護理餵養小烏鴉（詩一四七9）。上帝的護理甚至達到我們的每一根頭發。”就是你們的頭髮也都被數過了”（太十30）。的確，若上帝的護理達到我們的頭髮，那更何況我們的靈魂呢？由此，可見上帝的護理達到每一個角落、每一個人，和每一件發生的事。現在，有兩個對這教義的異議。
有些人說，這世上許多的事都是沒有次序和規則的﹔當然上帝的護理並未出現在這些事上。
是的，有些事看來似乎是不規律的，上帝為祂 自己的榮耀使之如此。假設你進入一個工匠的店裡，看見許多的工具，有些是歪的，有些是彎的，有些被勾住，你會因為這些工具看起來不那麼好看而咒詛它們嗎？ 工匠製造這所有的工具，是為了做他自己的工作。這就是上帝護理的工作﹔它們在我們看來似乎是彎曲和奇怪的，但它們都執行了上帝的工作。我應當舉兩個清楚的 例子來說明。
上帝的百姓有時處低潮。那些上帝最喜愛的人處低潮，似乎是失控的﹔但在上帝的護理中顯示有極大的智慧：
（1） 或許敬虔者的心被財富或成功挑旺起來﹔現在，上帝藉著謙卑的護理擊打他們。使他們謙卑的失敗遠比使他們驕傲的成功好。
（2） 如果敬虔者不遭遇困難，在外在的舒適上不遭困難，那如何能看見他們的恩典，特別在他們的信心和耐心上？如果總是陽光普照，我們就看不見星辰﹔所以，若我們總是豐盛，就很難看見信心的作為。因此，可見上帝的護理是智慧且有規則的，甚至在我們看來是奇怪和彎曲時。
另一種情形是：惡人反倒昌盛。這似乎是失控的﹔但上帝在祂的護理中藉著高抬惡人，成就好的事﹔好讓他們為上帝做一些事，雖然這並不是他們的意願（賽十7），上帝不欠人的債。祂有時利用惡人保護祂的教會，也有時藉惡人煉淨教會使之更潔淨。"……你派定他為要刑罰人”（哈一12）﹔就如先知所說：你派定惡人為要管教你的子民。的確，奧古斯丁說得好：”我們欠惡人的債，因他們違背自己意願，為我們效勞”， 就像玉米需要連枷除去它的外殼，或像鐵需要銼刀將它磨亮，照樣，敬虔者需要惡人的幫助，雖然他們也不甘願藉惡人來照亮和煉淨他們的恩典。那麼，若惡人行上 帝自己的工作，雖然非出自他們的意願，上帝也不會因此失敗﹔祂會在世上高抬他們，且有屬世滿溢的舒適。如此，可見上帝的護理是何等智慧和規律，雖然對我們 而言是奇怪且相背的。
但是有些人說：如果上帝預定一切事情的發生，那祂也和惡人所行的惡有關聯。
此問題之回答是，沒有，絕對沒有，祂在惡人 的惡上沒有任何的關聯。上帝不能背乎自己，祂不會有任何不聖潔的行為，就像太陽不能變黑一樣。這裡，你必須留意兩件事﹔就像你要謹慎，免得你認為上帝對人 的罪是無知的，照樣，你必須謹慎，免得你認為上帝和人的罪有任何的關聯。難道上帝是預定罪，而又報復罪嗎？難道上帝立法抵擋罪，而自己卻違背，這合理嗎？ 上帝是在祂的護理中允許人犯罪。”祂在從前的世代，任憑萬國各行其道”（徒十四16）﹔上帝允許他們犯罪，但除非祂可使之從中得益處，祂就不會這麼做。上帝若沒有允許罪，我們就不能這麼明確的了解：上帝判罪的公義，和祂赦罪的憐憫。上帝允許罪的發生，但，祂對罪沒有任何的參與。
但是，難道不是說，上帝使法老的心剛硬嗎？ 這不僅僅是允許罪的發生而已。 上帝並沒有把罪惡加在人裡面，祂只是挪去祂恩惠的影響，而後，心就自己剛硬﹔就像光被挪去，隨即布滿黑暗﹔但若我們因此 說：光使它變為黑暗，這是很荒謬的﹔因此，可見法老的心剛硬，是因他自己的心剛硬（出八15）。 上帝沒有使任何人犯罪。確實，在罪惡的行動中有上帝的手在其上，但犯罪動作本身並無上帝的手在其上。一個人可以彈奏不和諧的樂器，但這不和諧是來自樂器本 身﹔照樣，人自然的行動是來自上帝，但人罪惡的行動是來自自己，且上帝在這一切的惡上沒有任何的參與。所以第一個部分是，上帝的護理達到每一個角落，每一 個人，和每一件事。
上帝的護理於我們是意外的，卻是上帝所預先決定的。從天上掉下一塊磚頭在人頭上，房屋失火，這對我們來說是意外，但卻是在上帝護理的預定中。在王上廿二34可清楚看見這個例子。”有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。”這個意外，對那個射弓的人是偶然的﹔但卻是在上帝護理的預定中。上帝的護理引領這個弓箭射中目標。偶發之事都在上帝的預旨中，且都在上帝的旨意裡。
上帝的護理是值得我們去探索的，但不能因此視為我們行為一成不變的原則。”凡有智慧的，必在這些事上留心”（詩一Ｏ七43），我們研究上帝的護理是好的，但不能把它當作一成不變的規範。上帝的護理是基督徒的日記，而不是他的聖經。有時候一個壞影響會根深蒂固﹔我們不應該因為流行而喜歡它。我們不應該以成功來認定它是好的，因為成功本身並不是我們行為規範的引導。
上帝的護理是不可抗拒的。我們不可能站在上帝護理的道路上攔阻他。當上帝釋放約瑟的時間來到，監獄已經無法再監禁他了。”王打發人把他解開”（詩一Ｏ五20），當上帝好像讓猶太人在他們的行為上任意而為時，波斯王古列藉著上帝的護理，鼓勵猶太人在耶路撒冷建造聖殿敬拜上帝（拉一2-3）。上帝在耶利米被囚時保護他，使囚禁他的巴比倫王餵養先知，吩咐僕人要他一無所缺（耶卅九11-12）。
當上帝的護理和祂的應許似乎相違背時，上帝 仍然是可相信的。上帝應許給大衛王冠，立他為王﹔但上帝的護理卻與祂的應許衝突。大衛被掃羅追殺，命在旦夕，雖然這一切大衛仍應相信上帝，要留意，主有時 藉著相反的護理來成就祂的應許。上帝應許保羅拯救全船的人，但上帝的護理似乎與祂的應許相反，因為狂風吹來，船裂成碎片。上帝如此地成就祂的應許，藉著船 的碎片他們安全的上岸。當上帝的護理似乎與祂的應許相違背時，仍要相信上帝。
上帝的護理有些易接受，有些難以接受，互相 交錯而成。但在未來的世界，不再有任何交錯﹔在地獄中，除了痛苦以外，別無一物﹔在天堂，除了喜樂，別無他物﹔但在今世上帝的護理是交錯的，有時是甜美 的，有時是痛苦的。上帝的護理就像以色列的雲柱，指引他們行路，一邊是暗的，另一邊是亮的。在約櫃中擺著杖和嗎哪，照樣，上帝對祂子民的護理也是一樣﹔有 時是管教的杖，有時是嗎哪，因此我們可以和大衛一樣說：”我要歌唱慈愛和公平。”當約瑟被囚禁時，他看到這無助的黑暗面﹔但上帝與約瑟同在，之後他看見了雲柱的光明面。亞設的鞋是銅的，但他的腳蘸在油中（申卅三24）。所以，患難是使我們疼痛的鞋，但其中摻有慈愛，因為有腳蘸在油裡。
同樣的作為，因為是來自上帝的護理，所以是 好的，但若來自人，則是邪惡的。例如：約瑟被他的兄弟賣到埃及，這是非常邪惡的，因為是由於他們嫉妒的果子﹔但它也是上帝護理的工作，是好的﹔因為藉此雅 各和他全家在埃及被保守。另一個例子是：示每咒詛大衛。這是惡毒和邪惡的，因為是他得惡果﹔但由於這咒詛是上帝護理中所預定的，是上帝公義的作為藉以懲罰 大衛，並因他的謀殺和姦淫罪使他降卑。就像基督被猶太人釘死，是出於對基督的恨惡，且猶大出賣祂是出於貪婪﹔但每一樣因著出於上帝的護理，都有良善在其中 ﹔因為這是上帝愛的作為，使基督為世人而死。
我們對上帝之護理應有之態度
（1）要仰慕上帝的護理。
上帝的護理使整個創造在祂的掌管之下，不然它很 快就會瓦解，根基也垮了。如果上帝的護理暫時離開，受造物就完了，並歸回先前的虛無。沒有來自上帝智慧的護理，整個世界就會陷入擔憂和混亂，就像潰敗四散 的軍隊。上帝的護理在我們一切所享受的事上，加入安慰和德行。除非有上帝特別的護理，否則我們的衣服不可能使我們溫暖，我們的食物也不會滋養我們。難道這 一切不是值得我們景仰上帝的護理嗎？
（2）我們要安靜地降服上帝的護理。
不要抱怨上帝智慧的預定。我們無法在上帝的護理 上找到絲毫的錯誤，就像無法在祂的創造中找到任何瑕疵一樣。我們因上帝的護理抱怨，這和否定祂的護理是一樣大的罪。如果人行事不像我們所要求的，他們會行 事像上帝所要求他們的。上帝的護理就像手表內的主軸，帶動較小的的齒輪，最後，所有的一切要帶出上帝的榮耀。”因我所遭遇的是出於你，我就默然不語”（詩卅九9）。 我們認為，如果我們握有管理的權利，或許會管理得更好﹔唉呀，但如果上帝讓我們自己選擇，我們就會選擇那傷害我們的。大衛殷切希望保全他孩子的生命，就是 他犯罪而所有的，但若這孩子存活，這將成為他永久的羞恥。讓我們滿意於世界是上帝所管理的，學習降服在祂的旨意下，順服祂的護理。你遭遇任何患難嗎？要記 得，上帝知道這是適合你的，否則不會臨到你。你所背負的十字架，比你的衣服更合身。上帝的護理有時是難解的，但總是智慧的﹔雖然上帝的名受辱時，我們必須 開口，但當上帝管教我們時，我們要學習安靜。
（3）我們要相信，上帝一切的護理至終要互相效力。
上帝的護理有時看來是黑暗的，我們的眼目昏沉，我們不知道到底怎麼回事﹔但，雖然我們無法解開護理的謎，讓我們相信萬事都互相效力，至終為祂的選民成就美事（羅八28）。 表內的齒輪似乎是彼此相反的運轉，但卻彼此地幫助，使鐘表向前運轉，和敲打鐘擺﹔照樣，雖然上帝的護理似乎反向而行，但最後祂要為選民成就美事。血管被割 破是不好且傷害人的﹔但它能預防發燒，且有益病人的健康﹔照樣，患難本身並非喜樂之事，反倒是痛苦﹔但上帝為祂的聖徒轉變為良善的事。貧窮將餓死他們的罪 行，患難將為他們預備一個國度。因此，基督徒啊！要相信上帝愛你，祂將使護理相反的作為，產生祂的榮耀和你的好處。
（4）沒有任何的事情會在上帝的預旨之外發生。
我們有時害怕發生什麼事，當惡人的行徑高漲時，我們害怕將會發生何事﹔但我們不要因為害怕而使事情更糟。人的能力是有限的，無法超越上帝護理允許的毫發距離。祂也許允許西拿基立的軍隊攻擊耶路撒冷，但祂卻不允許他們射出一箭。”耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人”（賽卅七36）。當以色列人被法老王和紅海圍繞時，毫無疑問地，有些人的心開始顫抖，看自己是死人﹔但這是上帝護理的預定，紅海成為以色列人安全的道路，成為法老和他軍隊的墳場。
（5）上帝護理的恩惠使我們感謝上帝。
我們因奇妙的護理而存活。上帝的護理使我們的衣服可以溫暖我們，食物可滋養我們。我們每一天都從上帝護理的救濟籃中得著餵養。我們有健康的身體，有房地產，並不是因我們的努力和勤勞，而是上帝的護理。”你要記念耶和華—你的上帝，因為得資財的力量是祂給你的”（申八18）， 特別是當我們進一步思考時，我們可以看見感恩的理由，就是我們生長在一個傳福音的國家，我們住在這公義的太陽照耀之地，這是上帝一個特別的護理。為什麼我 們不是生長在一個異教猖獗之地？基督願意向我們啟示祂自己，藉祂的靈感動我們，卻超過了其他人﹔除了上帝奇妙的護理之外，何來有之？乃是上帝白白的恩典的 果效。
上帝的護理使整個創造在祂的掌管之下，不然它很 快就會瓦解，根基也垮了。如果上帝的護理暫時離開，受造物就完了，並歸回先前的虛無。沒有來自上帝智慧的護理，整個世界就會陷入擔憂和混亂，就像潰敗四散 的軍隊。上帝的護理在我們一切所享受的事上，加入安慰和德行。除非有上帝特別的護理，否則我們的衣服不可能使我們溫暖，我們的食物也不會滋養我們。難道這 一切不是值得我們景仰上帝的護理嗎？
（2）我們要安靜地降服上帝的護理。
不要抱怨上帝智慧的預定。我們無法在上帝的護理 上找到絲毫的錯誤，就像無法在祂的創造中找到任何瑕疵一樣。我們因上帝的護理抱怨，這和否定祂的護理是一樣大的罪。如果人行事不像我們所要求的，他們會行 事像上帝所要求他們的。上帝的護理就像手表內的主軸，帶動較小的的齒輪，最後，所有的一切要帶出上帝的榮耀。”因我所遭遇的是出於你，我就默然不語”（詩卅九9）。 我們認為，如果我們握有管理的權利，或許會管理得更好﹔唉呀，但如果上帝讓我們自己選擇，我們就會選擇那傷害我們的。大衛殷切希望保全他孩子的生命，就是 他犯罪而所有的，但若這孩子存活，這將成為他永久的羞恥。讓我們滿意於世界是上帝所管理的，學習降服在祂的旨意下，順服祂的護理。你遭遇任何患難嗎？要記 得，上帝知道這是適合你的，否則不會臨到你。你所背負的十字架，比你的衣服更合身。上帝的護理有時是難解的，但總是智慧的﹔雖然上帝的名受辱時，我們必須 開口，但當上帝管教我們時，我們要學習安靜。
（3）我們要相信，上帝一切的護理至終要互相效力。
上帝的護理有時看來是黑暗的，我們的眼目昏沉，我們不知道到底怎麼回事﹔但，雖然我們無法解開護理的謎，讓我們相信萬事都互相效力，至終為祂的選民成就美事（羅八28）。 表內的齒輪似乎是彼此相反的運轉，但卻彼此地幫助，使鐘表向前運轉，和敲打鐘擺﹔照樣，雖然上帝的護理似乎反向而行，但最後祂要為選民成就美事。血管被割 破是不好且傷害人的﹔但它能預防發燒，且有益病人的健康﹔照樣，患難本身並非喜樂之事，反倒是痛苦﹔但上帝為祂的聖徒轉變為良善的事。貧窮將餓死他們的罪 行，患難將為他們預備一個國度。因此，基督徒啊！要相信上帝愛你，祂將使護理相反的作為，產生祂的榮耀和你的好處。
（4）沒有任何的事情會在上帝的預旨之外發生。
我們有時害怕發生什麼事，當惡人的行徑高漲時，我們害怕將會發生何事﹔但我們不要因為害怕而使事情更糟。人的能力是有限的，無法超越上帝護理允許的毫發距離。祂也許允許西拿基立的軍隊攻擊耶路撒冷，但祂卻不允許他們射出一箭。”耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人”（賽卅七36）。當以色列人被法老王和紅海圍繞時，毫無疑問地，有些人的心開始顫抖，看自己是死人﹔但這是上帝護理的預定，紅海成為以色列人安全的道路，成為法老和他軍隊的墳場。
（5）上帝護理的恩惠使我們感謝上帝。
我們因奇妙的護理而存活。上帝的護理使我們的衣服可以溫暖我們，食物可滋養我們。我們每一天都從上帝護理的救濟籃中得著餵養。我們有健康的身體，有房地產，並不是因我們的努力和勤勞，而是上帝的護理。”你要記念耶和華—你的上帝，因為得資財的力量是祂給你的”（申八18）， 特別是當我們進一步思考時，我們可以看見感恩的理由，就是我們生長在一個傳福音的國家，我們住在這公義的太陽照耀之地，這是上帝一個特別的護理。為什麼我 們不是生長在一個異教猖獗之地？基督願意向我們啟示祂自己，藉祂的靈感動我們，卻超過了其他人﹔除了上帝奇妙的護理之外，何來有之？乃是上帝白白的恩典的 果效。
不要抵擋上帝之大能
既然上帝有無限的大能,我們要謹慎，免得我們的心向祂剛硬。
「…誰向上帝剛硬而得亨通呢？」（伯九4）
約伯向所有天上地下的受造物挑戰。誰曾與上帝爭戰而得勝呢？若一個人膽敢在任何罪上繼續犯罪，便是剛硬他的心抵擋上帝，與上帝作戰。讓他記得上帝是全能者；祂會勝一切抵擋祂的人。
「你有上帝那樣的膀臂嗎？」（伯四十9）
那些拒絕屈膝在上帝王權之下的人，將被上帝用鐵杖擊碎。
羅馬皇帝朱利安硬心抵擋上帝，當面抵擋祂；但他下場如何呢？他興盛了嗎？負傷戰場，將他的血灑向空中，對基督說：「哦，加利利人哪，你得勝了！我承認那我曾抵擋過的名字的真理的大能。」
難道愚昧人能抵擋智慧；軟弱者能抵擋大能者；有限的能抵擋無限的嗎？
哦，你要謹慎，免得剛硬你的心抵擋上帝！祂能差派眾天使報復祂的仇敵。你最好是眼裡含淚朝見上帝，而不是手裏拿著武器朝見上帝。你可以很快的藉著悔改討上帝之喜歡，而不是藉著抵擋。
「…誰向上帝剛硬而得亨通呢？」（伯九4）
約伯向所有天上地下的受造物挑戰。誰曾與上帝爭戰而得勝呢？若一個人膽敢在任何罪上繼續犯罪，便是剛硬他的心抵擋上帝，與上帝作戰。讓他記得上帝是全能者；祂會勝一切抵擋祂的人。
「你有上帝那樣的膀臂嗎？」（伯四十9）
那些拒絕屈膝在上帝王權之下的人，將被上帝用鐵杖擊碎。
羅馬皇帝朱利安硬心抵擋上帝，當面抵擋祂；但他下場如何呢？他興盛了嗎？負傷戰場，將他的血灑向空中，對基督說：「哦，加利利人哪，你得勝了！我承認那我曾抵擋過的名字的真理的大能。」
難道愚昧人能抵擋智慧；軟弱者能抵擋大能者；有限的能抵擋無限的嗎？
哦，你要謹慎，免得剛硬你的心抵擋上帝！祂能差派眾天使報復祂的仇敵。你最好是眼裡含淚朝見上帝，而不是手裏拿著武器朝見上帝。你可以很快的藉著悔改討上帝之喜歡，而不是藉著抵擋。
上帝要以大能幫助我們
要在上帝裏面有份，然後祂就會祂榮耀的權能幫助你。祂會全力幫助祂的百姓。「…萬軍之耶和華是以色列的上帝，是治理以色列的上帝。」（代上十七24）上帝的權能奇妙地支持並安慰信徒。這是參孫的謎語︰「甜的從強者出來。」（士十四14）
照樣，甜的從上帝大能的屬性出來。這在許多方面幫助我們：
(1)在犯大罪時。
上帝的子民說，罪在我身上的力量很。我無力抵擋 這攻擊我的軍隊；我禱告，且禁食謙卑自已；但我的罪還擊我。然而，你仍相信上帝的大能嗎？大能的上帝可以勝過你的腐敗；雖然你全然無法勝過罪，在祂並非如 此；祂能柔軟剛硬的心，並叫死人復活。「耶和華豈有難成的事嗎？」（創十八14）
藉著信心和禱告讓上帝大能的工作運行在你身上。對上帝說：主啊，魔鬼在我身上發揮那麼大的力量，不是你的榮耀；哦，求主擊碎這鱷魚的頭！阿爸父，在你沒難成的事。
(2)受到大誘惑時。
撒旦被稱為壯士；但，別忘了上帝的大能。基督被稱為「猶大支派的獅子」，祂已經在十字架上傷了蛇的頭。撒旦是一個被捆綁的敵人，一個被征服的敵人。米迦勒比那大龍更強壯。
(3)在軟弱和害怕失腳時的安慰。
我祈求，但不能發出更大的祈求。我信，但我信心的手掌發軟。難道上帝無法使人的軟弱更堅固嗎？「『…我的能力在人的軟弱上顯得完全。』所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」（林後十二9）
我害怕我支撐不住。基督徒，你信上帝的大能嗎？難道上帝不是一直保守你到如今嗎？難道你不能安穩在以便以謝的石頭上嗎？上帝到如今一直保守你的恩典，如同在大海中保守一點火光一樣；難道祂沒有能力繼續保守嗎？「我們是蒙上帝能力保守的人，」（彼前一5）
上帝的憐憫饒恕我們，但祂的大能保守我們。靠祂的大能保守星不從它們的軌道上隕落的那位，也同樣的保守我們的恩典，免得我們墜落或變為虛無。
(4)你產業失落時的安慰。
上帝能增加瓶子裏的油；奇妙地供應我們的需要。難道那位供應空中飛鳥需要的，不能供應祂的兒女嗎？難道那位為百合花穿衣裳的，不能為祂的羊群穿戴嗎？
(5)在復活的信仰中得安慰。
似乎很難相信，當人的身體被蟲子、野獸或魚類吞喫了，或被燒成灰燼了，又將以相同的身體復活；但，若我們相信上帝的大能，就什麼好希奇的、創造或叫死人復活，哪一個較難呢？那能從無中創造身體的，在身體和其他物質相混後，也能使之恢復原狀。「…在上帝凡事都能。」（太十九26）
如果我們相信使徒信經的第一條：上帝是全能的，我們就也能很快的相信另一條，身體的復活。因為祂的全能，上帝能叫死人復活，且因為祂真理的緣故，祂不能不叫他們從死裏復活。
(6)這也能安慰上帝的教會。
在教會低潮時，祂能施行拯救。仇敵的手中有能力，但，祂能抑制或破壞它們「上帝若幫助我們，誰能抵擋我們呢？」上帝能造耶路撒冷為人所喜（賽六十五18）。
在以西結書裏，教會被比喻做枯骨，但上帝向它們吹氣，它們就活了（結卅七10）。教會之船，因她的罪，或許會搖動，但罪卻不能勝過她，因為基督在船上（詩四十六5）。
所有教會的苦難將幫助她得勝。
照樣，甜的從上帝大能的屬性出來。這在許多方面幫助我們：
(1)在犯大罪時。
上帝的子民說，罪在我身上的力量很。我無力抵擋 這攻擊我的軍隊；我禱告，且禁食謙卑自已；但我的罪還擊我。然而，你仍相信上帝的大能嗎？大能的上帝可以勝過你的腐敗；雖然你全然無法勝過罪，在祂並非如 此；祂能柔軟剛硬的心，並叫死人復活。「耶和華豈有難成的事嗎？」（創十八14）
藉著信心和禱告讓上帝大能的工作運行在你身上。對上帝說：主啊，魔鬼在我身上發揮那麼大的力量，不是你的榮耀；哦，求主擊碎這鱷魚的頭！阿爸父，在你沒難成的事。
(2)受到大誘惑時。
撒旦被稱為壯士；但，別忘了上帝的大能。基督被稱為「猶大支派的獅子」，祂已經在十字架上傷了蛇的頭。撒旦是一個被捆綁的敵人，一個被征服的敵人。米迦勒比那大龍更強壯。
(3)在軟弱和害怕失腳時的安慰。
我祈求，但不能發出更大的祈求。我信，但我信心的手掌發軟。難道上帝無法使人的軟弱更堅固嗎？「『…我的能力在人的軟弱上顯得完全。』所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」（林後十二9）
我害怕我支撐不住。基督徒，你信上帝的大能嗎？難道上帝不是一直保守你到如今嗎？難道你不能安穩在以便以謝的石頭上嗎？上帝到如今一直保守你的恩典，如同在大海中保守一點火光一樣；難道祂沒有能力繼續保守嗎？「我們是蒙上帝能力保守的人，」（彼前一5）
上帝的憐憫饒恕我們，但祂的大能保守我們。靠祂的大能保守星不從它們的軌道上隕落的那位，也同樣的保守我們的恩典，免得我們墜落或變為虛無。
(4)你產業失落時的安慰。
上帝能增加瓶子裏的油；奇妙地供應我們的需要。難道那位供應空中飛鳥需要的，不能供應祂的兒女嗎？難道那位為百合花穿衣裳的，不能為祂的羊群穿戴嗎？
(5)在復活的信仰中得安慰。
似乎很難相信，當人的身體被蟲子、野獸或魚類吞喫了，或被燒成灰燼了，又將以相同的身體復活；但，若我們相信上帝的大能，就什麼好希奇的、創造或叫死人復活，哪一個較難呢？那能從無中創造身體的，在身體和其他物質相混後，也能使之恢復原狀。「…在上帝凡事都能。」（太十九26）
如果我們相信使徒信經的第一條：上帝是全能的，我們就也能很快的相信另一條，身體的復活。因為祂的全能，上帝能叫死人復活，且因為祂真理的緣故，祂不能不叫他們從死裏復活。
(6)這也能安慰上帝的教會。
在教會低潮時，祂能施行拯救。仇敵的手中有能力，但，祂能抑制或破壞它們「上帝若幫助我們，誰能抵擋我們呢？」上帝能造耶路撒冷為人所喜（賽六十五18）。
在以西結書裏，教會被比喻做枯骨，但上帝向它們吹氣，它們就活了（結卅七10）。教會之船，因她的罪，或許會搖動，但罪卻不能勝過她，因為基督在船上（詩四十六5）。
所有教會的苦難將幫助她得勝。
2014年4月16日 星期三
上帝的聖潔
“至聖至榮”（出十五11）。
聖潔是祂冠冕中最閃亮的珠寶﹔上帝用這稱呼使祂的名被傳揚。
“祂的名聖而可畏”（詩一一一9）。
祂是”那聖者”（伯六10）。撒拉弗彼此呼喊說：”聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華﹔祂的榮光充滿全地！”（賽六3）
祂的能力讓祂成為全能的，祂的聖潔讓祂成為榮耀。上帝的聖潔在乎對公義完全的愛，和對罪的恨惡。”你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡（哈一13）。
[上帝的聖潔是本體的]
祂的本質是聖潔的﹔祂的存在是聖潔所組成的，就像太陽的本質是光。祂的道是聖潔的。這道蓋著聖潔的印記，就像蠟上蓋著印記一般。”你的話極其精練”（詩一一九140）
也被比擬：如同銀子在爐中煉過七次（詩十二6）。上帝話語的每一行都帶著聖潔，它們所激發的就是聖潔。上帝的作為是聖潔，祂所行的盡都聖潔﹔既然祂是聖潔的，祂就必須有聖潔的作為﹔祂不能做不義的事，就像太陽不能不發光一樣。”耶和華在祂一切所行的，無不公義”（詩一四五17）。
[聖潔是出於上帝]
祂是最初的聖潔並聖潔的模範。聖潔出於祂，祂是亙古常在者。
[上帝是聖潔的動因]
祂是所有受造物聖潔的因素。
“各樣美善的恩賜……都是從上頭來的”（雅一17），祂使天使聖潔。
祂在基督的人性中，加入所有的聖潔。我們所有的聖潔來自這晶瑩剔透的泉源。我們的聖潔就好像是從上帝藉來的。就像聖所的光是從中間的燭台點燃的，照樣，受造物的聖潔是從天上點燃的。
"……我是叫你們成聖的耶和華”（利二十8）。
上帝不僅是聖潔的模範，也是聖潔的原則：祂的泉源充滿了我們的水槽，祂滴下祂恩典的聖油在我們身上。
[祂的聖潔是超越的]
“只有耶和華為聖﹔除祂以外沒有可比的”（撒上二2），在天上沒有天使可以完全衡量上帝的聖潔。最高等的撒拉弗仍然太卑微，不足以衡量上帝高超的聖潔﹔上帝的聖潔遠超過所有聖徒和天使的聖潔。
1、超越所有聖徒的聖潔。那是純全的聖潔。所有聖徒的聖潔，就像在金礦中的黃金一樣的不純﹔他們的謙卑受到驕傲的玷污﹔最有信心的聖徒也需如此禱告說：”主啊，幫助我的不信！”但，上帝的聖潔就像純葡萄酒﹔沒有混雜絲毫的渣滓，是完全不會改變的聖潔。雖然聖徒不會失去聖潔的原則（因存有上帝聖潔的種子），但有可能會失去聖潔的某些程度。"……你把起初的愛心離棄了”（啟二4）。恩典不會死，但其上的火焰或有熄滅。聖徒的聖潔有起落，但，上帝裡面的聖潔是永不改變的﹔祂絕不會失去絲毫的聖潔﹔就像祂不會再更聖潔，因為祂是完全的聖潔﹔照樣，祂的聖潔也不會減少，因為祂的聖潔是永不改變的。
2、上帝的聖潔是超越所有天使的聖潔。天使中的聖潔是一種品質，有失去的可能，就像我們在墮落的天使上所看的﹔但，上帝的聖潔是祂的本體，祂是完全的聖潔，就像祂不可能失去祂的上帝性一樣。祂也不可能失去祂的聖潔。
難道祂不是暗中察看所有人的罪嗎？
祂怎能察看他們的不聖潔而不受玷污呢？
上帝察看所有人的罪，就像太陽不會受到地所發出的氣污染一樣，上帝也不會被罪人污染。上帝看罪，不是像一個贊助的支持者，反而是像懲罰的法官。所以罪人在上帝面前站立不住。
聖潔是祂冠冕中最閃亮的珠寶﹔上帝用這稱呼使祂的名被傳揚。
“祂的名聖而可畏”（詩一一一9）。
祂是”那聖者”（伯六10）。撒拉弗彼此呼喊說：”聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華﹔祂的榮光充滿全地！”（賽六3）
祂的能力讓祂成為全能的，祂的聖潔讓祂成為榮耀。上帝的聖潔在乎對公義完全的愛，和對罪的恨惡。”你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡（哈一13）。
[上帝的聖潔是本體的]
祂的本質是聖潔的﹔祂的存在是聖潔所組成的，就像太陽的本質是光。祂的道是聖潔的。這道蓋著聖潔的印記，就像蠟上蓋著印記一般。”你的話極其精練”（詩一一九140）
也被比擬：如同銀子在爐中煉過七次（詩十二6）。上帝話語的每一行都帶著聖潔，它們所激發的就是聖潔。上帝的作為是聖潔，祂所行的盡都聖潔﹔既然祂是聖潔的，祂就必須有聖潔的作為﹔祂不能做不義的事，就像太陽不能不發光一樣。”耶和華在祂一切所行的，無不公義”（詩一四五17）。
[聖潔是出於上帝]
祂是最初的聖潔並聖潔的模範。聖潔出於祂，祂是亙古常在者。
[上帝是聖潔的動因]
祂是所有受造物聖潔的因素。
“各樣美善的恩賜……都是從上頭來的”（雅一17），祂使天使聖潔。
祂在基督的人性中，加入所有的聖潔。我們所有的聖潔來自這晶瑩剔透的泉源。我們的聖潔就好像是從上帝藉來的。就像聖所的光是從中間的燭台點燃的，照樣，受造物的聖潔是從天上點燃的。
"……我是叫你們成聖的耶和華”（利二十8）。
上帝不僅是聖潔的模範，也是聖潔的原則：祂的泉源充滿了我們的水槽，祂滴下祂恩典的聖油在我們身上。
[祂的聖潔是超越的]
“只有耶和華為聖﹔除祂以外沒有可比的”（撒上二2），在天上沒有天使可以完全衡量上帝的聖潔。最高等的撒拉弗仍然太卑微，不足以衡量上帝高超的聖潔﹔上帝的聖潔遠超過所有聖徒和天使的聖潔。
1、超越所有聖徒的聖潔。那是純全的聖潔。所有聖徒的聖潔，就像在金礦中的黃金一樣的不純﹔他們的謙卑受到驕傲的玷污﹔最有信心的聖徒也需如此禱告說：”主啊，幫助我的不信！”但，上帝的聖潔就像純葡萄酒﹔沒有混雜絲毫的渣滓，是完全不會改變的聖潔。雖然聖徒不會失去聖潔的原則（因存有上帝聖潔的種子），但有可能會失去聖潔的某些程度。"……你把起初的愛心離棄了”（啟二4）。恩典不會死，但其上的火焰或有熄滅。聖徒的聖潔有起落，但，上帝裡面的聖潔是永不改變的﹔祂絕不會失去絲毫的聖潔﹔就像祂不會再更聖潔，因為祂是完全的聖潔﹔照樣，祂的聖潔也不會減少，因為祂的聖潔是永不改變的。
2、上帝的聖潔是超越所有天使的聖潔。天使中的聖潔是一種品質，有失去的可能，就像我們在墮落的天使上所看的﹔但，上帝的聖潔是祂的本體，祂是完全的聖潔，就像祂不可能失去祂的上帝性一樣。祂也不可能失去祂的聖潔。
難道祂不是暗中察看所有人的罪嗎？
祂怎能察看他們的不聖潔而不受玷污呢？
上帝察看所有人的罪，就像太陽不會受到地所發出的氣污染一樣，上帝也不會被罪人污染。上帝看罪，不是像一個贊助的支持者，反而是像懲罰的法官。所以罪人在上帝面前站立不住。
我們必須在聖潔上像上帝
上帝不是無限量的聖潔嗎？那麼讓我們努力效法上帝的聖潔。
"……你們要聖潔，因為我是聖潔的”（彼前一16）。
有兩方面的聖潔：相等的聖潔，和相似的聖潔。相 等的聖潔沒有人或天使可以達到。誰能與上帝同等聖潔呢？誰能與祂的聖潔劃等號呢？不僅有相等的聖潔，也有相似的聖潔，且我們要追求相似的聖潔，也就是在我 們裡面擁有一些上帝聖潔的樣式和部分，盡我們所能的在聖潔上像祂。雖然蠟燭無法發出太陽那樣的光，但它卻與太陽相似。照樣，我們必須在聖潔上仿效上帝。
既然我們必須在聖潔上像上帝，那麼成為聖潔是指什麼呢？
從兩方面來說：與上帝的性質相似，和順服祂的旨意。
我們的聖潔在乎與上帝的性質相似。因此聖徒被稱為與上帝的性情有份，不是與祂的本質而是與祂的形象（彼後一4）。在此是指聖徒的聖潔，當他們活出上帝的形象時。他們帶出上帝形象的謙卑、憐憫、屬天的，他們是合上帝心意的，有相等的心態﹔他們愛凡祂所愛的，也恨惡凡祂所恨惡的。
我們的聖潔也在乎我們對上帝旨意的順服。就像上帝的本性是 聖潔的模範，同樣祂的旨意是聖潔的規範。當我們順服上帝的旨意時，這就是我們的聖潔（徒十三22）﹔當我們接受上帝所量給我們的（彌七9）﹔當我們接受上帝智慧的管教時，這就是我們的聖潔。我們最在乎的應當是在聖潔上像上帝。我們的聖潔應當有上帝聖潔的品質﹔就像上帝的聖潔是真實的，同樣我們的聖潔也當如此。
"……有真理的仁義和聖潔”（弗四24）。不是表面的聖潔，是活生生的聖潔﹔不應該像埃及的廟宇，外觀華麗而不真實，而是像所羅門王的聖殿，內有黃金，”王女在宮裡極其榮華”（詩四十五13）﹔思想下面的事，激勵你在聖潔上像上帝。
1、考慮每一個聖潔的人是有多優秀。他是上等的玻璃，反射出上帝聖潔的光輝。聖經告訴我們：亞倫為了榮耀和美麗穿上了他的外袍（出廿八2）。當我們穿上用聖潔所繡的外袍時，這代表榮耀和美麗。一個好基督徒有紅潤的面頰，因為他被基督的血洒過﹔是白皙的，因為他穿上聖潔。就像鑽石對戒指重要一樣，聖潔對靈魂是重要的﹔就像屈梭多模所說的：”反對聖潔的人，不得不景仰聖潔。”
2、 上帝在這世上最大的作為，就是要讓祂的子民在聖潔上像祂。上帝在聖經中所指示我們恩典之道的目的是什麼呢？就是要像公義的雨落在我們身上一樣，使我們聖 潔。上帝應許的用意，就是要鼓勵聖潔。上帝給我們應許的目的是什麼？不是要鼓勵我們成為聖潔嗎？聖靈被差派到世上的目的是什麼？是為要膏抹我們嗎（約壹二20）？上帝為何給我們患難？不是要我們在祂的聖潔上有份嗎（來十二10）？上帝為何憐憫？不是為把我們吸引向上帝的聖潔嗎？基督死的目的為何？不是要使祂的血能洗淨我們一切的不義嗎？”祂為我們舍了自己，……又潔淨我們，特作自己的子民”（多二14），所以，如果我們不聖潔，就違背了上帝在這世上的最大作為。
3、我們的聖潔把上帝的心吸引向我們。聖潔是上帝的形象﹔且上帝不得不愛祂所看到自己的形象。一位君王喜愛見到祂的肖像被印在錢幣上。”你喜愛公義”（詩四十五7），聖潔在何處成長？不是在一顆聖潔的心裡嗎？"……你卻要稱為’我所喜悅的’（Hephzibah）﹔……因為耶和華喜悅你”（賽六十二4），因為她的聖潔吸引耶和華的愛。”人必稱他們為’聖民’”（賽六十二12），上帝並不看重人高貴的血統，而是在乎他們的聖潔。
4、聖潔是上帝唯一把我們從世人中分別出來的原因。上帝百姓的身上有上帝的印記。”然而，上帝堅固的根基立住了﹔上面有這印記說：’主認識誰是祂的人’﹔又說：’凡稱呼主名的人總要離開不義。’”（提後二19）。上帝的百姓有雙重印記。揀選：”主知道誰是屬祂的”，和成聖：”凡稱呼主名的人總要離開不義。”
就像用徽章區別貴族或平民﹔也像用貞節區分有德行的婦女或妓女﹔照樣，聖潔區分屬亞當或是屬基督的。一切屬上帝的人有基督作他們的領袖，聖潔是他們所穿的白制服（來二10）。
5、聖潔是我們的尊榮。在聖經上，聖潔和尊榮是密不可分的（帖前四4）。尊榮和成聖密不可分。”祂……用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民”（啟一5-6），當我們被洗淨成聖時，我們就成為上帝的國民和祭司。聖徒被稱為尊榮的器皿，也由於他們的聖潔所發的光芒被稱為珠寶，因為他們充滿聖靈。這使他們成為在地上的天使。
6、聖潔使我們在上帝面前坦然無懼。”從你帳棚中遠、除不義，……向上帝仰起臉來”（伯廿二23，26）。 仰起臉來，是坦然無懼的象徵。沒有任何事像罪一樣，使我們羞於到上帝面前。惡人在禱告時可以舉起他的手，但卻不能仰起他的臉。當亞當失去他的聖潔時，同時 也失去了他的信心﹔他隱藏自己。然而，一個聖潔的人來到上帝面前，就像一個孩子來到父親面前一樣﹔他的良心不因他心裡藏有任何的罪而指責他，因此，他可以 坦然無懼地來到上帝施恩的寶座前，為要蒙恩惠作隨時的幫助（來四16）。
7、聖潔賞賜平安。罪在人的良知中興起一股風暴﹔何處有罪，何處就有暴動（ubi peccatum ibi procella）。"……惡人必不得平安”（賽五十七21）！公義和平安彼此相親。聖潔是結平安果子的樹﹔公義和平安是彼此相親的。
8、聖潔引領我們到天堂。這是天國的道路。”在那裡必有一條大道，稱為聖路”（賽卅五8）。在羅馬有美德和尊榮的殿宇，且所有的人需先經過美德的殿，才能進到尊榮的殿﹔照樣，我們必須先經過聖潔的殿，才能進到天堂的殿。榮耀是由美德激起的。"……那用自己榮耀和美德召我們的主”（彼後一3）。聖潔是爭戰中的榮耀，得勝的聖潔帶來快樂，而快樂是聖潔的頂點。
我們如何在聖潔中像上帝呢？
1、藉著信心支取基督的寶血。基督的血洗淨靈魂。舊約律法定規的潔淨是聖潔的預表和象徵（約壹一7）。上帝的話是一面鏡子，照出我們的污點，而基督的寶血是洗淨它們的泉源。
2、為擁有一顆聖潔的心禱告。”上帝啊，求你為我造清潔的心”（詩五十一10）， 把你的心陳列在上帝面前說：上帝啊，我的心充滿了麻風病般的污穢﹔污染了一切所接觸的﹔上帝啊，我無法忍受這樣的心在我裡面，因為這使我不能尊榮你﹔也不 能帶著這樣的心離開世界，因為手潔心清的人才能見你。哦，為我造清潔的心﹔差派你的靈在我裡面，煉淨我使我潔淨，使我配成為聖潔的上帝所居住的殿。
3、與聖潔的人同行。”與智慧人同行的，必得智慧”（箴十三20）﹔把自己浸泡在香料中，讓別人可以聞到你身上的香味。近朱者赤，近墨者黑。沒有一種能力比和聖徒交通更能產生聖潔。
"……你們要聖潔，因為我是聖潔的”（彼前一16）。
有兩方面的聖潔：相等的聖潔，和相似的聖潔。相 等的聖潔沒有人或天使可以達到。誰能與上帝同等聖潔呢？誰能與祂的聖潔劃等號呢？不僅有相等的聖潔，也有相似的聖潔，且我們要追求相似的聖潔，也就是在我 們裡面擁有一些上帝聖潔的樣式和部分，盡我們所能的在聖潔上像祂。雖然蠟燭無法發出太陽那樣的光，但它卻與太陽相似。照樣，我們必須在聖潔上仿效上帝。
既然我們必須在聖潔上像上帝，那麼成為聖潔是指什麼呢？
從兩方面來說：與上帝的性質相似，和順服祂的旨意。
我們的聖潔在乎與上帝的性質相似。因此聖徒被稱為與上帝的性情有份，不是與祂的本質而是與祂的形象（彼後一4）。在此是指聖徒的聖潔，當他們活出上帝的形象時。他們帶出上帝形象的謙卑、憐憫、屬天的，他們是合上帝心意的，有相等的心態﹔他們愛凡祂所愛的，也恨惡凡祂所恨惡的。
我們的聖潔也在乎我們對上帝旨意的順服。就像上帝的本性是 聖潔的模範，同樣祂的旨意是聖潔的規範。當我們順服上帝的旨意時，這就是我們的聖潔（徒十三22）﹔當我們接受上帝所量給我們的（彌七9）﹔當我們接受上帝智慧的管教時，這就是我們的聖潔。我們最在乎的應當是在聖潔上像上帝。我們的聖潔應當有上帝聖潔的品質﹔就像上帝的聖潔是真實的，同樣我們的聖潔也當如此。
"……有真理的仁義和聖潔”（弗四24）。不是表面的聖潔，是活生生的聖潔﹔不應該像埃及的廟宇，外觀華麗而不真實，而是像所羅門王的聖殿，內有黃金，”王女在宮裡極其榮華”（詩四十五13）﹔思想下面的事，激勵你在聖潔上像上帝。
1、考慮每一個聖潔的人是有多優秀。他是上等的玻璃，反射出上帝聖潔的光輝。聖經告訴我們：亞倫為了榮耀和美麗穿上了他的外袍（出廿八2）。當我們穿上用聖潔所繡的外袍時，這代表榮耀和美麗。一個好基督徒有紅潤的面頰，因為他被基督的血洒過﹔是白皙的，因為他穿上聖潔。就像鑽石對戒指重要一樣，聖潔對靈魂是重要的﹔就像屈梭多模所說的：”反對聖潔的人，不得不景仰聖潔。”
2、 上帝在這世上最大的作為，就是要讓祂的子民在聖潔上像祂。上帝在聖經中所指示我們恩典之道的目的是什麼呢？就是要像公義的雨落在我們身上一樣，使我們聖 潔。上帝應許的用意，就是要鼓勵聖潔。上帝給我們應許的目的是什麼？不是要鼓勵我們成為聖潔嗎？聖靈被差派到世上的目的是什麼？是為要膏抹我們嗎（約壹二20）？上帝為何給我們患難？不是要我們在祂的聖潔上有份嗎（來十二10）？上帝為何憐憫？不是為把我們吸引向上帝的聖潔嗎？基督死的目的為何？不是要使祂的血能洗淨我們一切的不義嗎？”祂為我們舍了自己，……又潔淨我們，特作自己的子民”（多二14），所以，如果我們不聖潔，就違背了上帝在這世上的最大作為。
3、我們的聖潔把上帝的心吸引向我們。聖潔是上帝的形象﹔且上帝不得不愛祂所看到自己的形象。一位君王喜愛見到祂的肖像被印在錢幣上。”你喜愛公義”（詩四十五7），聖潔在何處成長？不是在一顆聖潔的心裡嗎？"……你卻要稱為’我所喜悅的’（Hephzibah）﹔……因為耶和華喜悅你”（賽六十二4），因為她的聖潔吸引耶和華的愛。”人必稱他們為’聖民’”（賽六十二12），上帝並不看重人高貴的血統，而是在乎他們的聖潔。
4、聖潔是上帝唯一把我們從世人中分別出來的原因。上帝百姓的身上有上帝的印記。”然而，上帝堅固的根基立住了﹔上面有這印記說：’主認識誰是祂的人’﹔又說：’凡稱呼主名的人總要離開不義。’”（提後二19）。上帝的百姓有雙重印記。揀選：”主知道誰是屬祂的”，和成聖：”凡稱呼主名的人總要離開不義。”
就像用徽章區別貴族或平民﹔也像用貞節區分有德行的婦女或妓女﹔照樣，聖潔區分屬亞當或是屬基督的。一切屬上帝的人有基督作他們的領袖，聖潔是他們所穿的白制服（來二10）。
5、聖潔是我們的尊榮。在聖經上，聖潔和尊榮是密不可分的（帖前四4）。尊榮和成聖密不可分。”祂……用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民”（啟一5-6），當我們被洗淨成聖時，我們就成為上帝的國民和祭司。聖徒被稱為尊榮的器皿，也由於他們的聖潔所發的光芒被稱為珠寶，因為他們充滿聖靈。這使他們成為在地上的天使。
6、聖潔使我們在上帝面前坦然無懼。”從你帳棚中遠、除不義，……向上帝仰起臉來”（伯廿二23，26）。 仰起臉來，是坦然無懼的象徵。沒有任何事像罪一樣，使我們羞於到上帝面前。惡人在禱告時可以舉起他的手，但卻不能仰起他的臉。當亞當失去他的聖潔時，同時 也失去了他的信心﹔他隱藏自己。然而，一個聖潔的人來到上帝面前，就像一個孩子來到父親面前一樣﹔他的良心不因他心裡藏有任何的罪而指責他，因此，他可以 坦然無懼地來到上帝施恩的寶座前，為要蒙恩惠作隨時的幫助（來四16）。
7、聖潔賞賜平安。罪在人的良知中興起一股風暴﹔何處有罪，何處就有暴動（ubi peccatum ibi procella）。"……惡人必不得平安”（賽五十七21）！公義和平安彼此相親。聖潔是結平安果子的樹﹔公義和平安是彼此相親的。
8、聖潔引領我們到天堂。這是天國的道路。”在那裡必有一條大道，稱為聖路”（賽卅五8）。在羅馬有美德和尊榮的殿宇，且所有的人需先經過美德的殿，才能進到尊榮的殿﹔照樣，我們必須先經過聖潔的殿，才能進到天堂的殿。榮耀是由美德激起的。"……那用自己榮耀和美德召我們的主”（彼後一3）。聖潔是爭戰中的榮耀，得勝的聖潔帶來快樂，而快樂是聖潔的頂點。
我們如何在聖潔中像上帝呢？
1、藉著信心支取基督的寶血。基督的血洗淨靈魂。舊約律法定規的潔淨是聖潔的預表和象徵（約壹一7）。上帝的話是一面鏡子，照出我們的污點，而基督的寶血是洗淨它們的泉源。
2、為擁有一顆聖潔的心禱告。”上帝啊，求你為我造清潔的心”（詩五十一10）， 把你的心陳列在上帝面前說：上帝啊，我的心充滿了麻風病般的污穢﹔污染了一切所接觸的﹔上帝啊，我無法忍受這樣的心在我裡面，因為這使我不能尊榮你﹔也不 能帶著這樣的心離開世界，因為手潔心清的人才能見你。哦，為我造清潔的心﹔差派你的靈在我裡面，煉淨我使我潔淨，使我配成為聖潔的上帝所居住的殿。
3、與聖潔的人同行。”與智慧人同行的，必得智慧”（箴十三20）﹔把自己浸泡在香料中，讓別人可以聞到你身上的香味。近朱者赤，近墨者黑。沒有一種能力比和聖徒交通更能產生聖潔。
上帝的公義
上帝所有的屬性和本體是不可分割的。雖然我們可以藉著祂許多的屬性認識祂，但祂只有一個本體。一棵杉樹有許多樹枝，但杉樹卻只有一根。照樣，上帝有許多的屬性，我們可以因此了解祂，但，上帝只有一個完整的本體。
現在，談到上帝的公義。
"……祂又公義，又正直”（申卅二4）。
"……論到全能者，我們不能測度﹔祂大有能力，有公平和大義”（伯卅七23）。
“公義和公平是你寶座的根基”（詩八十九14）。
在上帝裡面，能力和公義會合。能力握著王權，公義握著天平。
何為上帝的公義？
“公義是：給予每一個人他所當得的。”
上帝的公義是祂本性的正直，藉此使祂一切所行的都公義和正直。
"……祂豈不按各人所行的報應各人嗎？”（箴廿四12）
上帝是不偏不倚的法官，祂審判動機。人常按外貌判斷人，而不是按動機﹔這並不公正，而是惡意論斷。
“我現在要下去察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎？”（創十八21）
上帝以公正的天平施行審判，祂不草率的懲罰﹔祂不鹵莽的判決，反而是迂回的對待犯人。有關上帝的公義，我分述以下六點：
1、上帝不能不公義。祂的聖潔是祂公義的原因。祂的聖潔不允許祂做任何不公義的事。祂不能不公正，就像祂不能不聖潔一樣。
2、上帝的旨意是公義的最高法則，這就是平等的標准。祂的旨意是智慧和良善。上帝所預定的盡都公正﹔因此，因為是上帝的預定，所以是公義的。
3、上帝的公義是自發的。是出自祂的本性。人或因受賄或被脅迫而行不義：但，因上帝是公義的，祂不受賄賂﹔也因為祂的能力，祂不能被脅迫。祂因愛公義而行公義。”你喜愛公義”（詩四十五7）。
4、公義是上帝本性的完美。亞裡士多德說：”公義包含在一切的美德中。”說上帝是公正的也就是說：祂是一切的完滿：完美就在祂裡面，像一條中心線。祂不但公義，祂就是公義本身。
5、上帝未曾得罪也不可能得罪祂的創造物。上帝的公義被冒犯，但祂從來不冒犯任何人。上帝不常按祂律法上的嚴酷對待我們﹔祂減輕一些祂律法的嚴厲（summum jus）。祂可以施行更重的懲罰。"……你刑罰我們輕於我們罪所當得的”（拉九13），祂使我們所得的憐憫比應得的多，祂使我們所得的懲罰比應得的少。
6、上帝公義的標准高到任何人或天使都不應該與祂爭辯，或要求上帝解釋祂的作為。上帝不只有權柄，也有公平。”祂必以公平為準繩，以公義為線砣”（賽廿八17）。
上帝為祂的作為提出辯解是太屈尊上帝。誰該屈居上風，是上帝的公義或人的理智呢？
“你這個人哪，你是誰，竟敢向上帝強嘴呢？”（羅九20）
我們理智的尺度太短，無法測透上帝公義的深度。
"……祂的判斷何其難測！”（羅十一33）
即使我們無法用理智了解，我們仍然要景仰祂的公義。
上帝的公義在兩條道上並行。可以在兩件事上看出，施行獎賞或審判。
1、獎賞德行。"……義人誠然有善報”（詩五十八11）。聖徒不會白白的服事上帝，上帝要獎賞他們﹔雖然他們會因為上帝而失去一些東西，但絕不會失敗。”因為上帝並非不公義，竟忘記你們所做的工和你們為祂名所顯的愛心”（來六10），祂獎賞，並非因為我們配得，而是因為祂曾應許。
2、在祂懲戒冒犯者時顯出公義。祂是公義的。
（1） 因為祂藉律法審判罪人。
"……哪裡沒有律法，哪裡就沒有過犯。”（羅四15）
上帝給人律法，而人違背了律法，因此祂公正的審判他們。
（2）上帝懲罰惡者是公正的，因為祂有完整的證據懲罰他們。並且人犯罪時，他自己良知的見證是最大的證據！上帝指控罪人一切所犯的罪，罪人自己的良心也見證這是真的。
現在，談到上帝的公義。
"……祂又公義，又正直”（申卅二4）。
"……論到全能者，我們不能測度﹔祂大有能力，有公平和大義”（伯卅七23）。
“公義和公平是你寶座的根基”（詩八十九14）。
在上帝裡面，能力和公義會合。能力握著王權，公義握著天平。
何為上帝的公義？
“公義是：給予每一個人他所當得的。”
上帝的公義是祂本性的正直，藉此使祂一切所行的都公義和正直。
"……祂豈不按各人所行的報應各人嗎？”（箴廿四12）
上帝是不偏不倚的法官，祂審判動機。人常按外貌判斷人，而不是按動機﹔這並不公正，而是惡意論斷。
“我現在要下去察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎？”（創十八21）
上帝以公正的天平施行審判，祂不草率的懲罰﹔祂不鹵莽的判決，反而是迂回的對待犯人。有關上帝的公義，我分述以下六點：
1、上帝不能不公義。祂的聖潔是祂公義的原因。祂的聖潔不允許祂做任何不公義的事。祂不能不公正，就像祂不能不聖潔一樣。
2、上帝的旨意是公義的最高法則，這就是平等的標准。祂的旨意是智慧和良善。上帝所預定的盡都公正﹔因此，因為是上帝的預定，所以是公義的。
3、上帝的公義是自發的。是出自祂的本性。人或因受賄或被脅迫而行不義：但，因上帝是公義的，祂不受賄賂﹔也因為祂的能力，祂不能被脅迫。祂因愛公義而行公義。”你喜愛公義”（詩四十五7）。
4、公義是上帝本性的完美。亞裡士多德說：”公義包含在一切的美德中。”說上帝是公正的也就是說：祂是一切的完滿：完美就在祂裡面，像一條中心線。祂不但公義，祂就是公義本身。
5、上帝未曾得罪也不可能得罪祂的創造物。上帝的公義被冒犯，但祂從來不冒犯任何人。上帝不常按祂律法上的嚴酷對待我們﹔祂減輕一些祂律法的嚴厲（summum jus）。祂可以施行更重的懲罰。"……你刑罰我們輕於我們罪所當得的”（拉九13），祂使我們所得的憐憫比應得的多，祂使我們所得的懲罰比應得的少。
6、上帝公義的標准高到任何人或天使都不應該與祂爭辯，或要求上帝解釋祂的作為。上帝不只有權柄，也有公平。”祂必以公平為準繩，以公義為線砣”（賽廿八17）。
上帝為祂的作為提出辯解是太屈尊上帝。誰該屈居上風，是上帝的公義或人的理智呢？
“你這個人哪，你是誰，竟敢向上帝強嘴呢？”（羅九20）
我們理智的尺度太短，無法測透上帝公義的深度。
"……祂的判斷何其難測！”（羅十一33）
即使我們無法用理智了解，我們仍然要景仰祂的公義。
上帝的公義在兩條道上並行。可以在兩件事上看出，施行獎賞或審判。
1、獎賞德行。"……義人誠然有善報”（詩五十八11）。聖徒不會白白的服事上帝，上帝要獎賞他們﹔雖然他們會因為上帝而失去一些東西，但絕不會失敗。”因為上帝並非不公義，竟忘記你們所做的工和你們為祂名所顯的愛心”（來六10），祂獎賞，並非因為我們配得，而是因為祂曾應許。
2、在祂懲戒冒犯者時顯出公義。祂是公義的。
（1） 因為祂藉律法審判罪人。
"……哪裡沒有律法，哪裡就沒有過犯。”（羅四15）
上帝給人律法，而人違背了律法，因此祂公正的審判他們。
（2）上帝懲罰惡者是公正的，因為祂有完整的證據懲罰他們。並且人犯罪時，他自己良知的見證是最大的證據！上帝指控罪人一切所犯的罪，罪人自己的良心也見證這是真的。
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