第一條
因眾人在亞當裡都犯了罪，受咒詛，當受永死，所以上帝若令眾人滅亡，因罪的
緣故而被定罪，祂也不算不公義。根據使徒保羅在羅馬書三章19節說：“好塞
住各人的口，叫普世的人都伏在上帝審判之下。”又在23節說：“因為世人都
犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。”又羅馬書六章23節說：“因為罪的工價乃是死。”
第二條
但“上帝差遣祂的獨生子到世間來，上帝的愛就在此顯明了，叫一切信祂的，不
至滅亡，反得永生。”（約壹四9；約三16）
第三條
為了使人相信，上帝便在祂自己所定的時刻，本著祂的恩慈，將傳這大喜信息的
使者，差派到祂所預定要傳的人中間；由於他們的傳講，人便悔改並相信釘十字
架的基督。羅馬書十章14-15節：“然而人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾聽見祂，
怎能信祂呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？”
第四條
上帝的忿怒常在那些不信此福音的人身上。但那些憑真實活潑的信心接受福音，
並相信救主耶穌的人，卻蒙祂拯救，脫離上帝的忿怒，脫離死亡，並得到加在他
們身上的永生恩賜。
第五條
此不信以及其他眾罪的原因與罪孽，並不在於上帝，乃在於人自己；然而相信耶
穌基督，並因祂而得救，乃是上帝白白的恩賜，因為經上記著說：“你們得救是
本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是上帝所賜的”（弗二8）。腓立比
一章29節：“因為你們蒙恩，不但得以信服基督”等等。
第六條
有些人從上帝領受了相信的恩賜，有些人則否，這都是出於上帝永遠的定旨，“這
話是從創世以來，顯明這事的主說的”（徒十五18）。“這原是那位隨己意行
作萬事的，照著祂旨意所預定的”（弗一11）。上帝按著這定旨，本著慈愛軟
化選民的心，不拘他們如何固執，也使他們相信；而任憑那非被揀選者，為他們
自己的邪惡與硬心受上帝公義的審判。在此特別顯示，那共同陷入滅亡中的人所
有深奧、慈愛，同時又公義的區分；或顯示揀選與遺棄的定旨，乃啟示在上帝的
話語中，雖然那些謬妄、不潔與不堅固的人對上帝的定旨加以強解，就自取敗壞，
可是對聖潔與敬虔的人，卻給予不可言喻的安慰。
第七條
揀選是上帝不變的旨意，藉此上帝在創立世界以前，只是出於祂的慈愛，按著祂
主權的美意，從全人類中，就是由於自己的錯謬而墮落，從他們原始無邪的狀態，
而墮入罪惡與敗壞中的全人類，祂揀選一定的人數而得基督的救贖，這位基督就
是從永恆上帝所派定的選民的中保與元首，並為選民得救的根基。此被選的人
數，雖然在本性上比別人沒有強到哪裡，也不配，反陷於共同悲慘的命運中，可
是上帝卻定意將他們給予基督，被祂救贖，有效地呼召他們並吸引他們，藉著聖
經和聖靈與上帝有交通，賜給他們真實的信心、稱義與成聖，在與祂兒子的交通
上得蒙全力的保守；最後，為彰顯祂的慈愛，並祂榮耀的恩典得著稱贊，就使他
們得榮耀；正如經上記著說：“就如上帝從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，
使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己旨意所喜悅的，
預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使祂榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是祂在
祂愛子裡所賜給我們的”（弗一4-6）。又在別處說：“預先所定下的人又召他
們來；所召來的人又稱他們為義，所稱為義的人又叫他們得榮耀”（羅八30）。
第八條
並非有各種不同揀選的定旨，只有一個同一的定旨，就是關乎所有那些在舊新約
之下要得救的人；因為聖經宣稱上帝所喜悅、所預定的旨意只有一個，按此旨意，
祂從永遠揀選我們得恩典與榮耀，得拯救並得救之法，就是祂所安排我們要行在
其中的。
第九條
此揀選並非根據預先所見之信，以及信心的順服、聖潔，或在人裡面看見任何其
他美好的品格與氣質作為得救所依靠的先決條件；因此上帝的揀選才是各種得救
後的美德，即如從此而來的信心、聖潔以及其他得救的恩賜，最終得著永生作為
蒙選的果效，按著使徒保羅所說：“在基督裡揀選了我們（不是因為我們已經），
使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵”（弗一4）。
第十條
上帝的美意乃是此恩慈揀選的惟一原因，這並不在乎上帝揀選一些人，是出於人
行動中一切可能的品格，作為得救的條件；而是出於祂樂意從罪人的群眾中，收
養某些特作自己的子民，如經上記著說：“雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出
來”等等；又對利百加說：“將來大的要服事小的。”正如經上所記：“雅各是我所愛的，以掃是我所惡的”（羅九11-13）。“凡預定得永生的人都信了”（徒
十三48）。
第十一條
上帝既然是全智、不變、無所不知、無所不能的，所以祂所作的揀選，既不能受
挫，也不能改變、收回或作廢；選民既不能被遺棄，人數也不能被減少。
第十二條
在適當的時候，蒙選召的人，對於他們永遠與不改變揀選的確知上，會有些不同
程度與各種大小，這並不是由於好奇問難地窺探上帝隱秘和深奧之事而來，乃是
由於他們聖潔、屬靈地觀察到自己裡面有聖經所指出蒙揀選的確實果子。即如在
基督裡真實的信心，兒子一般的敬畏，為罪的憂傷，飢渴慕義等。
第十三條
此蒙揀選的意識與確定性，會叫上帝的兒女每日在上帝面前更謙卑，更讚美祂的
深恩厚愛，並潔凈自己，就是要報答祂首先向他們所彰顯如此的大愛。想到此揀
選的教義，決不能叫人忽視上帝的命令，或沉緬於肉體上的安全；以上所說這些，
由上帝公正的審判看來，乃是那些不行選民之道的人，對揀選之恩存輕率的假
設，或存虛妄的與放肆的輕薄所得的結果。
第十四條
上帝按其至智旨意揀選的教義，既由先知、基督自己與眾使徒所宣布，並清楚地
在舊新約聖經中啟示出來，所以仍須於上帝的教會中，適時適地予以發表，因為
這是特別為教會預備的，應存敬畏的心，以分辨虔誠的態度，為求上帝至聖之名
的榮耀，來鼓勵並安慰祂的子民，而不虛妄地企圖去查考至高者的隱秘作為。“因
為上帝的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的”（徒二十27）。“深哉！上
帝豐富的智慧和知識。祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？
誰作過祂的謀士呢”（羅十一33-34）？“我憑著所賜我的恩對你們各人說：不
要看自己過於所當看的；要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道”（羅
十二3）這樣，上帝願意為那承受應許的人格外顯明祂的旨意是不更改的，就起
誓為證。藉這兩件不更改的事，上帝決不能說謊，好叫我們這逃往避難所，持定
擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵”（來六17-18）。
第十五條
我們之所以特別注意並推舉揀選之永遠與白白的恩典，乃是因為聖經明明的見
證，並不是所有的人，乃是一些人蒙揀選，而其他的人由於永恆的定旨被遺棄；
這些人都是出於上帝的主權、極公義、無可指摘與不變的美意，預定了將他們棄
置於他們自己所投入共同悲慘的境域中，並不將得救的信心與改正的恩典賜給他
們；反而在祂公正的判斷中任他們自行己路；最後，為了宣揚祂的公義，永遠定
他們的罪又刑罰他們，這不僅是因為他們的不信，也是因為他們所有別的罪。這
就是遺棄的預旨，這決不使上帝成為罪惡之源（連有這種念頭也是褻瀆的），反
而宣佈祂是可畏的、無可指摘和公義的審判者與報復者。
第十六條
那些尚未被上帝有效地造成經歷在基督裡活潑的信心，內心有確切把握，良心的
平安，像兒子一般誠懇的順服，和借基督榮耀上帝的人，應當堅持使用上帝所指
定的這些蒙恩之道（法），在我們裡面生發這些恩賜，不該為了以上所提的遺棄
而驚慌，也不應該把自己列入被棄者之中，乃當慇勤恆常使用這蒙恩方法，並存
著熱望，敬畏謙虛地等候更豐盛恩典的時期來到。凡誠心願意歸向上帝，惟願討
上帝喜悅，並願身體脫離死亡，還沒有到達所盼望聖潔與信心程度的人，更不必
因遺棄的教義而驚懼；因為慈愛的上帝已經應許，將殘的燈火祂不吹滅，壓傷的
蘆葦祂不折斷。但是這教義對那些忽視上帝與救主耶穌基督，沉緬於世界和肉體
快樂，尚未誠懇歸向上帝的人，才真是可怕的。
第十七條
既然我們是從上帝的話語來辨明上帝的旨意，而上帝的話證明信徒的兒女是聖潔
的，不是由於他們的本性，乃是由於他們同父母所承受的恩典之約，所以愛上帝
的父母，當上帝按其美意將他們的子女於嬰孩時期召去時，決無理由懷疑他們的
蒙選與得救。
第十八條
對那些因揀選白白的恩典，與遺棄公正的嚴厲而不平的人，我們要像使徒保羅回
答說：“你這個人哪！你是誰，竟敢向上帝強嘴呢？”（羅九20）又引證我們
救主的話說：“我的東西難道不可隨我的意思用嗎？”（太二十15）因此，對
這些上帝秘要本著聖潔景仰的心，我們要用使徒保羅的話驚嘆說：“深哉！上帝
豐富的智慧和知識。祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋！誰知道主的心，誰
作過祂的謀士呢？誰是先給了祂，使祂後來償還呢？因為萬有都是本於祂，依靠
祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們！”（羅十一33-36）
關於揀選與遺棄的真實教義已經解說了；總的來說是反對以下的錯謬：
一、有人教導說：上帝的旨意是拯救那些要相信並在信上堅持而順服的人，這是
揀選人得救的整個與完全的預旨，關於此預旨在上帝的話語中並未啟示其他別
的。
因為這些欺騙的話明明與聖經相反，聖經說上帝不但拯救那些要相信的人，祂也
從永遠揀選某些特定的人，超過別人到了時候要賜給他們在基督裡的信心與恆
忍；正如經上記著說：“你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們”（約
十七6）。“凡預定得永生的人都信了”（徒十三48）。又說：“就如上帝從創
立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵”（弗
一 4）。
二、有人教導說：上帝揀選人得永生的種類不同：有一般的與不確定的，有特殊
的與確定的；而後者照樣是不完全的，可反悔的，不確定的與有條件的，或是完
全的不可反悔的，確定的與決定的。同樣，有一揀選得信心，另外是揀選得救，
所以揀選可以得到稱義的信心，未必然是確定的而得救。因為這都是人心的幻
想，不照聖經而有的發明，以此來敗壞揀選的道理，並破壞了我們救恩的金鎖鏈：
“預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義，所稱為義的人又叫他
們得榮耀”（羅八30）。
三、有些人教導說：上帝的美意與目的（論此聖經在揀選的教義中提到）並不包
括在揀選中，說上帝揀選某些人而遺棄某些人，乃是說祂從可能的條件下揀選人
（在其中也有律法的行為），或從事物的次序中揀選，從信心的作為上揀選；同
時因其不完全的順服作為得救的條件，而上帝要恩慈地考慮這些，作為完全的順
服，並且認為值得永生的賞賜。這種錯謬的說法破壞了上帝的美意與基督的功
勞，使之失去效力；而人從恩慈的因信稱義，並從聖經的單純性，被無用的問題
而奪去，而使徒保羅的宣稱被認為是不真實的：“上帝救了我們，以聖召召我們，
不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典。這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡
賜給我們的”（提後一9）。
四、有些人教導說：因信蒙選的條件事先已經要求了，即是說人應當正確用此自
然之光而敬虔、謙卑、溫柔而配得永生，正如這些事才是揀選所靠賴的。因為這
正是伯拉糾所教導的，與使徒的教義正相反，保羅寫著說：“我們從前也都在他
們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別
人一樣。然而上帝既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時
候，便叫我們與基督一同活過來，（你們得救是本乎恩）。祂又叫我們與基督耶
穌一同復活，一同坐在天上，要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裡向我們
所施的恩慈，顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出
於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇”（弗二3-9）。
五、有些人教導說：某些人在揀選而得救上不完全與未決定之事發生，乃因未見
到他們的信心、聖潔、敬虔，就是才開始或已繼續一段時間的緣故；但那些完全
與決定揀選之發生，乃因預先見到他們在信心上的堅忍、歸正、聖潔與敬虔；又
因蒙揀選之人比未蒙揀選之人更蒙恩，更值得；因此信心、信心的順服、聖潔、
敬虔與堅忍，並非不變之揀選得救的結果，乃是事先見到所要求的條件為那些蒙
揀選的所履行。
以上所說完全與聖經相反。聖經所說的常包括與此相似的聲明：揀選並非出自行
為，乃是出於那人的主。“上帝揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的
主”（羅九11）。“凡預定得永生的人都信了”（徒十三48）。“就如上帝從
創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔”（弗一4）。
“不是你們揀選了我，是我揀選了你們”（約十五16）。“既是出於恩典，就
不在乎行為”（羅十一6）。“不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們，差祂的兒子
為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了”（約壹四10）。
六、有些人教導說：並不是每一被選得救之人是不變的，乃是有些被選之人，雖
有上帝的預旨還是滅亡，而且真的滅亡。由於這種大錯，而使上帝成為可改變的，
並破壞了敬虔之人從他們蒙選的可靠中所得的安慰，而且與聖經相衝突；聖經教
導說，蒙揀選之人永不能隨流失去（太廿四24）；基督永不能失落父所賜給他
的人（約六39）；而上帝也榮耀他所預定、所召、所稱為義的人（羅八30）。
七、有些人教導說：我們今生不知道永遠被揀選至榮耀裡的事，也無果實，這一
切都在乎改變與不確實的情況。說這不確實的話實在是荒謬的，也與聖經不符。
聖徒由於他們蒙揀選與使徒一同快樂，讚美上帝恩。以弗所一章說按照基督的訓
誨，因名字記載在天上與祂的門徒一同歡喜，路加也說要因你們的名字記錄在天
上歡喜（路加十20）。他們也以蒙揀選的確知來面對魔鬼的火箭，說“誰能控
告上帝所揀選的人呢”（羅八33）？
八、有些人教導說：上帝並沒有僅憑他公義的旨意，決定任憑人留在亞當的墮落
中，與被定罪的共同情況中；或遺棄什麼人，以致得不到信心與歸正所必需的恩
典上的交通。為此有上帝確定的預旨：“上帝要憐憫誰，就憐憫誰，要叫誰剛硬，
就叫誰剛硬”（羅九18）。耶穌又回答說：“因為天國的奧秘，只叫你們知道，
不叫別人知道”（太十三11）。同樣：“耶穌說，父啊，天地的主，我感謝你，
因為你將這些事，向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊，是的，因為
你的美意本是如此”（太十一25-26）。
九、有些人教導說：上帝為什麼把福音傳給一個人，而不給另外一個人，並不僅
是出於上帝的美意，乃是由於一個人比另外一個人更好，並更值得接受福音的事
實。為此摩西反對，他對以色列說以下的話：“看哪！天和天上的天，地和地上
所有的，都屬耶和華你的上帝。耶和華但喜悅你的列祖，愛他們，從萬民中揀選
他們的後裔，就是你們，像今日一樣”（申十14-15）。基督說：“哥拉汛哪，
你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西
頓，他們早已披麻蒙灰悔改了”（太十一21）。
