千禧年簡述

　　

　　教會對於啟示錄廿: 4－6所記的「基督作王一千年,」大體上有三種不同的解釋。分述於後:

　　一、後千禧年論

　　　　　

     後千禧年論者相信，基督在教會中，藉著聖靈的能力，在全球廣傳福音，悔改信主之人日增，教會在團體和個人對社會的影響，漸漸擴大，進入教會之全盛時代，或稱教會之黃金時代。 該時代即是代表基督在世作王一千年的情景。然後，基督復臨，引進最後境地。

　　　　

     這種論說在十九世紀未期與廿世紀初葉時，相當流行。除了自由派將天國比諸地上的基督化社會外，保守派神學家也有多人鼓吹這種論說。但自從第一次世界大戰爆發，人心的險惡和社會的腐敗再次顯明以來，保守派人士對這種看法，已經寥寥無幾。

　　二、無千禧年論

　　　　

    無千禧年論說，在早期教會，已由奧古斯丁倡導。他認為，千禧年乃是指教會時代，代表基督第一次降臨，成就救贖，直到他復臨之日。千年是一種意喻，代表一個時代，時代的久長則無人知道，因為基督復臨之日不在啟示範圍之內。 基督教會的長老會和改革宗教會大體上採取這種觀點。

　　三、前千禧年論

　　　　

    前千禧年之觀點，也在早期教會已被某些神學家採納。到了十九世紀時，重新興起。十九世紀時與起之時代論派，非但指守前千禧年之解釋，而且分門別類，加注各種細則，並且添加歷史性前千禧年派見解以外之論說。

　　　

    前千禧年的論點是，當預兆顯現，基督復臨後，他將與信徒在地上作王一千年。 之後，不義之人才復活受審，然後引進永遠的境地。

　　　

    時代論派在此基本觀點之外，同時持守數點他們特有的見解，主要是：

    第一,千禧年國是猶太性的。基督將在耶路撒冷作王一千年，以實現他第一次降臨時原來之目的。時代論派將天國與神國分為兩種不同的國度，以天國為猶太性之國度。他們認為，當時因猶太人拒絕接受耶穌為基督，所以天國的實現暫被擱置，直到基督復臨之時實現。

　　　

    第二,時 代論派大多相信，新約的基督徒將會在大災難之前被提離世界。其中一部分人士認為，基督徒可能全在大災難之中期被提到空中。他們同時相信，在大災難期間，猶 太人因看到基督徒突然失蹤，各項災難臨頭，就聽從「選民」之傳道，而大批接受耶穌為彌賽亞，以至在千年時與他一同作王。

　　　

    第三，基督徒之被提，是隨時可能發生，而且是秘密的。因為被提將會發生在預兆顯明之前，故無人會知曉。直到基督徒「失蹤」後，世人才會發現此事。

　　　　

    我們應當認清，雖然所有的時代論者都相信前千禧年論說，但並非是所有的前千禧年論者相信時代論派對千禧年之特殊解釋。

　　　

    我們認為，時代論派的這些特殊解釋，與聖經教訓的原意不符。我們要特別指出：
　　

    第一,福音書和使徒書信中從未提到基督在第一次降臨時，他的目的是要在耶路撒冷建立猶太性的天國，也從未說起基督後來更改他的計劃，更沒有提起他第二次來臨是要成全第一次失敗的計劃，即是建立猶太天國。

　　　

    第二,如果在大災難期間據時代論的見解，基督徒都已被提，聖靈也已離開世界，而大批猶太人卻為在沒有聖靈作工的情況下悔改，相信耶穌為彌賽亞，則將是出奇的奇事。 換句話說，那是件不可能之事（約三: 5）。

　　　

    第三,福音書明白記載，耶穌的復臨將是普世同時會知曉之空前大事（太廿四: 27），而且信徒與非信徒都將經歷這大災難（太廿四: 16－ 24）。

　　　

    我們也要指出，除了啟示錄第廿章中之外，其它經文都沒有提起基督復臨後再會在地上作一千年，而啟示錄乃是一卷異象書，內中多有意喻。另一方面，其它經文沒有在基督復臨和最後景況之間，插入一千年之教訓，而將此兩件大事放在同一個時期中（帖前四: l5－17; 太廿五: 31－46）。

　　　

    最後，我們要提出, 雖然我們反對時代論的特殊論點，因為它不符合聖經救贖啟示之教訓，我們卻承認，福音派人士不必對歷史性的前千禧年論者和無千禧年論者之觀點，費時論爭，我們應當記得，預言是難於瞭解的。試觀舊約許多虔誠的猶太人，包括耶穌的門徒在內,尚曾錯解了基督的使命（參太十六: 21－24;徒一: 6）。 基督徒主要的盼望，乃是警醒等候主的復臨（啟廿二: 20）。