歷史前千禧年派

　　此派的立場認為現在並非千禧年，千禧年是要到主基督再來後才開始的。然而，千禧年並不一定是指字義的一千年，而是一段日子，上帝總結了救世的計劃，到日子滿足後，便進入到永恆的新天新地去。　　
　　1 . 此派主要根據（全來自新約）
　　I.  啟示錄清楚教導這真理︰
　　a. 十九章11至16節記載主基督的第二次再來。
　　b. 再來後，他會治服三個仇敵︰敵基督、撒但、及死亡。
　　c. 十九章17至21節記載敵基督及其軍隊的敗亡。
　　d. 二十章4至6節記載有復活及千禧年。
　　II . 羅馬書十一章25至26節記載以色列人會全家歸主，所以上帝對以色列仍有獨特的計劃。
　　III . 啟示錄二十章4至6節所載之復活，是第一次，也是唯一一次信徒的復活，千禧年後則為非信徒復活，復活後則受審。
　　IV . 聖經多處記載基督要有形有體地再臨地上（參啟一7；徒一11；約十四3；太廿四3、44，廿五1-31等）。而啟示錄十九章乃唯一記載主再來之經文，若此章不是指主有形有體的再來，則整本聖經根本沒有記載這真理的應驗。
　　
　　2 . 其他有關立場
　　I. 舊約聖經並沒有教導千禧年國度之事。
　　II . 教會是屬靈的以色列，上帝對以色列的所有預言，均已在教會實現。
　　III     . 千禧年國度只有在啟示錄二十章1至6節出現，所以並非重要。
　　IV . 教會也要經歷大滅難，然後被提。
　　3 . 此派代表
　　此派的代表有︰賴特（George E． Ladd），著有《蒙福的盼望》（The Blessed Hope）、《國度的福音》（The Gospel of the Kingdom）；屈立賢（Nathaniel West），著有《末世論的研究》（Studies in Eschatology）；霍亨利（Henry W.Frost），著有《基督復臨》（The Second Coming of Christ）。
　
　　4.  問題討論
　　1. 你個人認為以上的立場中那些是對的？那些是不對的？為什麼？
　　2. 若千禧年是主基督重臨地上作王的一段光輝日子（按此派意見），為什麼整本聖經其他地方均沒有提及？
　　3. 為何舊約有關以色列之預言要靈意解釋，唯獨新約一部分經文（如羅九至十一章；啟二十1-6）則按字義解？這是否前後不一致？
　　4. 若復活只有二次，啟示錄二十章4至6節是指所有信徒的，千禧年後則屬非信徒的，那麼啟示錄七章9節之信徒又何時復活及被提？而馬太福音廿七章52至53節、啟示錄十一章11節和帖撒羅尼迦前書四章13至17節中所記載之復活情況又是否同時？千禧年中去世的信徒又如何？
　　5. 你是否贊同此派立場？為什麼？
　　5 . 對歷史前千禧年派的評論
　　I   . 此派一方面因解經原則，不能不將羅馬書九至十一章（特別是羅十一25-26）及啟示錄二十章1至6節作字義解，但另一方面，卻又將所有舊約對以色列及未來國度作靈意解（可能要與無千妥協？），其解經原則明顯有不一致的弊病。
　　II . 此派不將“一千年”解作一千年，明顯與其用字義解釋啟示錄二十章1至6節不一致。
　　III.  若啟示錄二十章4至6節所記載的是信徒唯一一次復活，那些千禧年中才死去，或千禧年後才死去之信徒又如何？他們在何時復活？啟示錄七章9節的那些穿白衣、被主用血買贖過來，從各國、各族、各民、各方來的人，既已全部站在寶座及羔羊面前，他們明顯已經被提了，而按照帖撒羅尼迦前書四章16至18節所載，被提以先必有“那在基督里死了的人，必先復活”。故此若將啟示錄二十章4至6節之復活視為唯一的一次信徒復活是很有問題的。
　　IV . 當然無千者亦會質詢，若“千禧年”是那麼微不足道，為何要有千禧年？為何不可以在主再來後便直接進入新天新地？