神學架構的組成單位－－經驗

傳統使教會在各個時代 中結合在一起；團體將這些傳統的信念處境化，配合它自己的狀況；而個人則按照自己的經驗來將它們重寫。不過，每個層面對一個人的神學抉擇都有很大的影響 力。「經驗」不單是指形成一個人生命的各項複雜的事件，也是指由此產生的世界觀。其中最重要的是宗教經驗，但是社會經驗也很具關鍵性。一個人生平所遇到的 各樣環境，常會決定那個人對上帝的看法，以及對宗教的經驗。

   惠 斯丁寫了一段話，指出神學聲明的「本質」：「神學家是基督教的信徒，他們對信仰的經歷，以及宗教語言的本質，這兩項因素對神學聲明具最主要的影響；在神學 和哲學上皆然」。惠斯丁相信，宗教經驗是我們所用之神學辭彙的基礎，因此也是所發展之教義的根基。不但如此，這兩者也互相倚賴，因為宗教辭彙對我們如何解 釋自己的經歷也有重大的影響力。如今已經無人假定，我們站在信仰體系之外就可以完全客觀。今天大部分人主張，在神學真理上若要作出理性的決定，就必須先同 意該信仰。在神學聲明中，真正的認知成分必須將神學家主觀的信仰也包括在內，因為後者必然會影響我們對證據的解釋。換言之，神學主 張是由宗教的委身塑成的，它又回過來促成宗教的委身。問題不在於信仰體系是否影響我們的決定，而是我們是否察覺到這一點。

    特雷西稱之為「處境」（situation）；也就是說，個人必受當代的社會與文化因素影響，而若要建立有效的神學，這些都必須加以分析。可是這種 「處境」經常改變，昨天的答案不能滿足現在的情形。例如，存在神學[如田立克（Paul Tillich）]對 現代人疏離和無意義的回答，對現今後現代的社會已經失效。按照特雷西的看法，這種過去的「典型」問題必須重新寫過，來配合現今的狀況，而當代的中心問題是 衝突與多元主義。答案不再是一個，而是許多聲音紛紛喧嚷，要人注意，同時每個人都因超載而苦不堪言。神學家必須建立基督事件與複雜狀況的對話，不但在微觀 的層次（個人的內在心理），也在宏觀的層次（社會文化對所有人的影響）。對特雷西而言，惟一有效的神學，便是能使標準的基督徒事件 與現今人類的困境互相關聯的神學。

    特雷西看出，現今的狀況或經驗對神學家有莫大的影響，這顯然是正確的。不過，他將其權威太過誇大，而對神話語的權威卻不夠重視。麥法格追隨特雷西的看法，要求神學要「為我們的時代」而寫，不接受任何固定、有約束力或絕對的標準，只承認宗教真理的開放性。

    基要主義顯然不接受宗教與神學用語的隱喻性，因為它的基本教條，就是將上帝的話與人的話認同，尤其教會正典中所使用的話。然而，隱喻式神學的本質，正是拒絕將人編織的話與上帝的實體認同。

    麥 法格強調，所有基督教神學都具「既是又非」的性質，即，教義要向現代狀況所「是」的情形說話，但是最後，因為不完全的緣故，需要不斷的修正或「重 述」。可是福音派卻注意到默示教義兩方面的性質，即：聖經是人類作者所寫，但他們是在上帝的感動之下寫的。特雷西和麥法格強調「關聯性」神學的重要性，就 是要能對現今的問題說話，這一點十分正確，可是他們沒有賦予聖經標準性的地位；但神學若要既現代又「真確」，聖經就必須要有這種地位。

    此 外，這並不是說，所有神學的決定，從最核心而言都是主觀的，或我們絕對不可能達到真確的地步（因為所有決定都源於經驗）。狀況是先入為主觀的一個主要成 分，但卻不是惟一的成分，或決定性的成分。一個人的經驗會根據團體的教導來解釋；這兩者又受到傳統信仰重大的影響；而這些全都是由於得知上帝話語的緣故。 姑且這麼說，有一個人財務出現危機，導致破產。過程神學家（Processtheologian） 或許會透過偶發的社會因素與存在的實際來解釋這個狀況；而加爾文主義者則會強調上帝的主權和信心的必要。當事人面對這兩種選擇，難作決定，但是他所屬的團 體必會對他作出重大影響。最重要的是，每一個人都需要與各種選擇進行批判式的對話，並將它們放在聖經之下，來衡量思考。